PAGE1-核心素養(yǎng)提升練三十八啟蒙運(yùn)動(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.有學(xué)者說:“啟蒙運(yùn)動帶來了新的思維方式,傳播到全世界,結(jié)果全世界都變更了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指 ()A.三權(quán)分立 B.天賦人權(quán)C.理性主義 D.社會契約【解析】選C。三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動之前的英國已經(jīng)存在,故A錯誤;天賦人權(quán)思想是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)理論,不是啟蒙運(yùn)動的貢獻(xiàn),故B錯誤;啟蒙運(yùn)動提出了理性主義,強(qiáng)調(diào)人的思索和推斷,推動著人對世界的相識和變更,故C正確;社會契約只是啟蒙運(yùn)動中的原則之一,不是變更世界的思維方式,故D錯誤。2.18世紀(jì)80年頭,法國識字率在男人中已達(dá)到47%,在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過了以往任何時候。以上現(xiàn)象()A.提高了女性的政治地位B.得益于工業(yè)革命的推動C.適應(yīng)了民主政治的須要D.有利于啟蒙思想的傳播【解析】選D。法國識字率增加,有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過以往任何時候,對當(dāng)時啟蒙思想的傳播起到推動作用,故D正確。3.(2024·泉州質(zhì)檢)法國啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778年)早年主見實行開明君主制;晚年,他漸漸傾向于實行共和制,認(rèn)為共和政體是最志向的制度。這反映當(dāng)時的法國 ()A.波旁王朝和第三等級的沖突尖銳B.共和政體比君主立憲制優(yōu)越C.大革命后廢除君主制建立共和國D.工業(yè)資產(chǎn)階級力氣快速壯大【解析】選A。伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前,正是封建等級制度使國內(nèi)沖突尖銳才使伏爾泰思想轉(zhuǎn)變,故A正確;不同政體談不上哪個優(yōu)越,故B錯誤;伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前,故大革命影響不到伏爾泰思想,故C錯誤;法國工業(yè)革命才剛剛起先,故D錯誤。4.伏爾泰在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端,認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的重量”,主見以法治國,反對君主專制。他斷言,人只有在自己的人格與自由得到敬重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動社會旺盛。這表明伏爾泰 ()A.倍加推崇理性 B.批判教會神權(quán)C.反對君主制度 D.提倡天賦人權(quán)【解析】選A?！叭酥挥性谧约旱娜烁衽c自由得到敬重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性”說明伏爾泰對于理性的推崇,主見發(fā)揮理性促進(jìn)社會發(fā)展,故A正確;材料沒有涉及批判宗教特權(quán),故B錯誤;反對君主制度是材料部分信息,不是主旨,故C錯誤;天賦人權(quán)材料沒有體現(xiàn),故D錯誤。5.伏爾泰指出:“自然法面前人人同等,這最自然不過;然而從各種實際動身,現(xiàn)實又是荒誕不經(jīng)的事實上的不同等。這種事實上的不同等,使得個人享有自由的實力或權(quán)力不同,進(jìn)而使得自由是有差別而非同等的?！边@表明伏爾泰()A.違反了理性主義精神B.否定了天賦人權(quán)學(xué)說C.不反對封建特權(quán)等級D.認(rèn)為自由是不同等的【解析】選D。依據(jù)題干關(guān)鍵信息“事實上的不同等”“自由是有差別而非同等的”可知,伏爾泰認(rèn)為人能獲得的自由因?qū)嶋H狀況而產(chǎn)生不同等。故D正確。6.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比方來說明“政治自由”:在一個治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻信任自己是自由的。這反映了他 ()A.提倡受法律愛護(hù)的自由B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主見推翻封建專制制度D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性【解析】選A。材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是肯定的而是相對的,法律愛護(hù)下的自由才是真正的自由,即是在提倡受法律愛護(hù)的自由。故本題正確答案為A。【加固訓(xùn)練】盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會契約,在這一社會契約中,每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣,當(dāng)個人聽從公意時,他“不過是在聽從自己本人,并且仍舊像以往一樣自由”?？梢?盧梭的社會契約論 ()A.為權(quán)力分立制衡供應(yīng)理論依據(jù)B.與“天賦人權(quán)”思想存在對立C.奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D.強(qiáng)調(diào)了集體意志對個人的敬重【解析】選C。依據(jù)材料可知,在盧梭的社會契約論內(nèi),公意是全體成員的共同意志,人民聽從國家與政府的管理其實只是聽從公意而已,國家與政府也只能依據(jù)公意來行使自己的權(quán)力,故“公意”這個概念的提出就為人民主權(quán)或主權(quán)在民的理論供應(yīng)了基礎(chǔ)。故C正確。7.在歐洲近代早期,一些國家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國王的神圣權(quán)利”。17、18世紀(jì),啟蒙思想的提倡者起先質(zhì)疑這些觀念,認(rèn)為國王應(yīng)當(dāng)為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主見的理論依據(jù)是 ()A.依法治國原則 B.社會契約學(xué)說C.三權(quán)分立理論 D.抗拒暴政觀念【解析】選B。盧梭在《社會契約論》一書中認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,假如他違反了民意.人民就有權(quán)推翻他,與材料中“認(rèn)為國王應(yīng)當(dāng)為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)”相符,故B正確。8.恩格斯說:“啟蒙學(xué)者是‘特別革命’的,他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必需在理性法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”對啟蒙學(xué)者的“特別革命”,理解正確的是 ()A.一切已有的認(rèn)知都是不正確的B.在法律面前每個人都是同等的C.理性法庭的裁決是不行質(zhì)疑的D.人要充分運(yùn)用理性去推斷事物【解析】選D。據(jù)材料“一切都必需在理性法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”得出人要充分運(yùn)用理性去推斷事物,故D正確。9.(2024·合肥模擬)孟德斯鳩的分權(quán)理論前后存在著諸多自相沖突之處,如他提出賜予貴族獨(dú)特的地位和超越一般司法權(quán)的權(quán)利,這就推翻了他自己主見的司法獨(dú)立,“存在著諸多自相沖突之處”的主要緣由是,孟德斯鳩 ()A.受到時代的制約 B.受限于貴族出身C.社會等級觀念強(qiáng)大 D.受法國大革命影響【解析】選A。孟德斯鳩處在法國封建君主專制制度走向沒落和資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成熟的時代,新興工業(yè)資產(chǎn)階級的利益和專制主義愈加對立,在這種背景下他提出了反封建的時代任務(wù)和思想主題,同時,由于當(dāng)時封建勢力的強(qiáng)大和資本主義發(fā)展的不充分,所以他的思想具有妥協(xié)性和沖突性,故A正確。10.(2024·太原測試)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思索和行動,試圖發(fā)覺與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明 ()A.啟蒙運(yùn)動具有全球性B.自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動C.牛頓定律具有永恒性D.啟蒙運(yùn)動推動科學(xué)革命【解析】選B。說明材料強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣袤的)角度思索人類社會的發(fā)展規(guī)律,推動啟蒙運(yùn)動的興起,而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的全球影響,故A錯誤;材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思索人類社會的發(fā)展規(guī)律,推動啟蒙運(yùn)動的興起,自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動,故B正確;材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對啟蒙運(yùn)動的影響,與牛頓定律的永恒性無關(guān),故C錯誤;D顛倒了二者之間的關(guān)系,故D錯誤。11.16世紀(jì)末17世紀(jì)初,以法國笛卡爾為代表的學(xué)者,反對盲從,批判經(jīng)院哲學(xué),懷疑一切自己沒有切身體會的問題和人們覺得天經(jīng)地義或習(xí)以為常的事物。這表明他們 ()A.開創(chuàng)了浪漫主義先河B.反對上帝的肯定權(quán)威C.加速了啟蒙運(yùn)動進(jìn)程D.開拓了歐洲理性主義【解析】選D。浪漫主義不再刻意突出人的理性,而是深化發(fā)掘人類的感情世界,與材料中“反對盲從,批判經(jīng)院哲學(xué)”不符,故A錯誤;材料中“批判經(jīng)院哲學(xué)”不等于反對上帝,故B錯誤;17世紀(jì)時,英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想,18世紀(jì)中葉,啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮,加速了啟蒙運(yùn)動與材料中“16世紀(jì)末17世紀(jì)初,以法國笛卡爾為代表”不符,故C錯誤;材料中“反對盲從”反映了理性主義,故D正確。12.文藝復(fù)興時期,馬洛筆下的浮士德在魔鬼的引導(dǎo)下,享受了24年盡情聲色的世俗生活,最終把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動時期,歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼,利用魔鬼的力氣體驗人生的快樂與哀痛,被上帝挽救,靈魂歸于上帝?？梢?()A.文藝復(fù)興凸顯了個人理性B.啟蒙運(yùn)動豐富了人文精神的內(nèi)涵C.啟蒙運(yùn)動時期宗教性更強(qiáng)D.兩個浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物【解析】選B。通過材料不難看出,歌德筆下的浮士德較馬洛筆下的浮士德有了更多的自主性和人文性,這明顯是對文藝復(fù)興人文精神的進(jìn)一步弘揚(yáng),故B正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賜予人格意志。宋代“二程”——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心原來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后,元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。——摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時思想所能及的范圍內(nèi),細(xì)致地探討了自由、民主、同等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思索。在《論法的精神》里,孟德斯鳩持續(xù)英國先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于,治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”,好像能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克,分權(quán)制衡,應(yīng)當(dāng)能夠很好地治理一個社會(國家,或者國家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異并分析緣由。(15分)【解析】第(1)題第一問,依據(jù)材料一“連上天都被中國圣哲賜予人格意志”“以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出,程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)是把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賜予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序合理性。其次問,結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)題第一問,依據(jù)材料一“維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂”和材料二“細(xì)致地探討了自由、民主、同等的問題”得出程、朱強(qiáng)化專制秩序,孟德斯鳩則提倡民主等。其次問,從東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行分析。答案:(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賜予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序合理性等。(4分)影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級的須要;南宋后漸漸發(fā)展成官方哲學(xué),奠定了明清政治走向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ);傳到日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”等學(xué)派。(6分)(2)差異:程、朱強(qiáng)化專制秩序,孟德斯鳩則提倡民主、同等;程、朱主見集權(quán),孟德斯鳩則提倡分權(quán)制衡;程朱重視倫理價值,孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。(6分)緣由:中國:君主專制、人治,小農(nóng)經(jīng)濟(jì),儒家思想占主導(dǎo);西方:資產(chǎn)階級革命的興起并擴(kuò)展,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人文主義思想傳播。(9分)14.(12分)閱讀下列材料,完成下列要求。材料在現(xiàn)代性啟蒙中,神話與科學(xué)、宗教與理性之間的對立,始終是最根本的。現(xiàn)代性文明相對于中世紀(jì)文明,是一種文化價值的斷裂和顛覆:即經(jīng)濟(jì)上工業(yè)生產(chǎn)方式對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革;政治上民主政權(quán)對天賦王權(quán)的顛覆;文化上科學(xué)理性對宗教神話的取代。而這一切都可歸結(jié)為,作為近代主體的“人”替代了古代本體的“神”,成為現(xiàn)代文明最核心的理念?！浴稓W洲思想啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性文明的發(fā)展》依據(jù)材料,結(jié)合世界近代史的詳細(xì)史實,自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)【解析】本題為開放性試題,言之有理即可。如:近代西方文明通過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)了人文主義和理性主義,確立了以人為本的核心理念;在以人為本思想指導(dǎo)下,西方國家通過資產(chǎn)階級革命或改革,先后確立了民主政治體制,不斷推行了人民民主權(quán)利,在政治上實現(xiàn)了以人權(quán)為主的人的主體性。答案:論題一:西方近代思想確立了“人本”思想。(2分)闡述:近代西方思想都體