醫(yī)學(xué)類讀書筆記范文醫(yī)學(xué)類讀書筆記范文「篇一」行為醫(yī)學(xué)是研究和發(fā)展關(guān)于行為科學(xué)中與健康和疾病有關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，并把這些知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用于疾病的診斷、防治和康復(fù)的一門多學(xué)科領(lǐng)域。其實(shí)，行為醫(yī)學(xué)就是研究行為在人體健康和疾病發(fā)生中的作用規(guī)律的一門學(xué)科。行為醫(yī)學(xué)作為一門與多個(gè)學(xué)科相關(guān)的交叉性學(xué)科，覆蓋面寬，應(yīng)用范圍廣，目前，行為醫(yī)學(xué)的研究已涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、流行病學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、疾病防治、醫(yī)學(xué)教育、中西醫(yī)結(jié)合、醫(yī)學(xué)哲學(xué)以及健康教育等領(lǐng)域。有學(xué)者認(rèn)為行為醫(yī)學(xué)與生物醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)并列，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系的三大支柱之一，在保障和促進(jìn)人們的健康方面發(fā)揮著愈來愈重要的作用。行為醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，但其基本的學(xué)科體系與研究?jī)?nèi)容包括以下五個(gè)方面：一是健康行為。如充足休息和睡眠，合理膳食，適度運(yùn)動(dòng)；積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活；保持愉悅心情；注重預(yù)防接種、定期體檢、健康咨詢、戒除不良奢好等自我保健。包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。二是異常行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習(xí)慣行為；過分固執(zhí)、好爭(zhēng)辯、急躁、緊張、好沖動(dòng)等A型性格行為；賭博、吸毒、酗酒、網(wǎng)絡(luò)等成癮行為；致意外行為；自殺行為；賣淫、嫖昌、婚外性行為；同性戀、雙性戀、易性癖、露陰癖、窺淫癖、戀物癖、戀童癖等性變態(tài)行為；不良就醫(yī)與醫(yī)療行為；占卜、風(fēng)水、祭祀、個(gè)人崇拜等迷信行為；巫術(shù)、催眠術(shù)、等神秘行為。包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉(zhuǎn)變的原因和機(jī)制。三是行為評(píng)價(jià)和診斷。研究發(fā)展一套測(cè)量評(píng)價(jià)各種行為的方法和技術(shù)，包括心理測(cè)驗(yàn)、智力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)、神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn)、行為評(píng)定量表等。行為評(píng)定量表包括生活事件量表、兒童行為量表、簡(jiǎn)明精神病量表、精神癥狀全面量表、抑郁自評(píng)量表、焦慮自評(píng)量表、躁狂量表、A型行為量表、恐怖強(qiáng)迫量表、老年期人格和癡呆測(cè)驗(yàn)、日常生活能力量表、述情障礙問卷、社交回避及苦惱量表、個(gè)人評(píng)價(jià)問卷、康乃爾醫(yī)學(xué)調(diào)查表等。四是行為干預(yù)與治療。包括認(rèn)知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松弛療法、滿灌療法（又叫沖擊療法、暴露療法）、音樂療法、暗示療法、脫敏療法、森田療法、理性情緒療法、代幣調(diào)節(jié)法、厭惡療法、生物反饋療法、自我控制療法、應(yīng)激調(diào)節(jié)療法、改變生活方式療法、體育運(yùn)動(dòng)療法、氣功療法、藥物治療、心理咨詢等。五是行為醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)的具體應(yīng)用。在應(yīng)用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學(xué)（常見的有抑郁性、強(qiáng)迫性、焦慮性等神經(jīng)癥的行為流行病學(xué)，消化性潰瘍、肥胖癥、神經(jīng)性厭食、冠心病、高血壓、皮膚病、糖尿病等心身疾病的行為流行病學(xué)）、預(yù)防行為醫(yī)學(xué)（健康教育、傳染病與非傳染病預(yù)防、臨床預(yù)防、社會(huì)醫(yī)學(xué)、道路交通、職業(yè)衛(wèi)生、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)等都與行為醫(yī)學(xué)息息相關(guān)）、臨床行為醫(yī)學(xué)（如病人就醫(yī)、遵醫(yī)行為、醫(yī)患合作行為、臨床診療中藥物治療、手術(shù)治療、心理治療、中醫(yī)治療、危重患者搶救、會(huì)診、轉(zhuǎn)診等臨床行為）、女性行為醫(yī)學(xué)（少女、女青年、成年女性、更年期、老年等女性不同階段的行為特征、女性計(jì)劃生育、性行為等行為特征）、兒童行為醫(yī)學(xué)、老年行為醫(yī)學(xué)、護(hù)理行為醫(yī)學(xué)等以應(yīng)用研究為主要內(nèi)容的分支學(xué)科。在基礎(chǔ)研究方面涉及到神經(jīng)行為學(xué)、行為生理學(xué)、行為藥理學(xué)、行為解剖學(xué)、行為病理學(xué)、行為毒理學(xué)、行為生化學(xué)、行為遺傳學(xué)等，并逐步形成相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。在行為醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史方面：行為科學(xué)的起源是近代心理學(xué)的行為主義學(xué)派，而行為主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法又建立在歐洲16世紀(jì)“文藝復(fù)興”以后的實(shí)證科學(xué)精神基礎(chǔ)上的，它使得科學(xué)的心理學(xué)從宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的桎梏中獨(dú)立出來。20世紀(jì)初，美國(guó)著名心理學(xué)家華生（J.B.watson，1878—1958）首倡行為主義運(yùn)動(dòng)的著名文章《行為主義心目中的心理學(xué)》，首先提出了行為主義心理學(xué)，他認(rèn)為意識(shí)是不可捉摸的，不應(yīng)列為心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，只有通過觀察、實(shí)驗(yàn)記錄下來的行為才是心理學(xué)研究的內(nèi)容行為的基礎(chǔ)是刺激一反應(yīng)行為不是生而有之，而是后天環(huán)境學(xué)習(xí)獲得。在此之前，俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫建立了經(jīng)典條件反射的基本原理，美國(guó)動(dòng)物心理學(xué)家桑代克創(chuàng)立了關(guān)于聯(lián)想學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)方法。20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為疾病學(xué)習(xí)模仿理論、行為治療、行為矯正，其理論基礎(chǔ)建立在經(jīng)典性條件反射及操作性條件方面，不良行為得以矯正。1973年，美國(guó)生物反饋專家BirkL應(yīng)用生物反饋技術(shù)研究治療癲癇、哮喘、緊張性頭痛、偏頭疼，取得較好效果，并第一次提出行為醫(yī)學(xué)之詞。1977年2月，以Schwarz和weiss在等人為代表的醫(yī)學(xué)家在美國(guó)Yale大學(xué)召開了第一次行為醫(yī)學(xué)大會(huì)，并第一次提出了行為醫(yī)學(xué)的定義。1978年，出版了世界第一本行為醫(yī)學(xué)刊物：《行為醫(yī)學(xué)雜志》；1990年在瑞典成立了國(guó)際行為醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)。1989年，成立我國(guó)中華醫(yī)學(xué)會(huì)行為醫(yī)學(xué)與生物反饋分會(huì)，1990年10月，在天津召開全國(guó)行為醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。1992年6月出版我國(guó)的行為醫(yī)學(xué)刊物《中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué)》。1992年8月在山東青島舉行第二次全國(guó)會(huì)議，學(xué)會(huì)正式更名中華醫(yī)學(xué)會(huì)行為醫(yī)學(xué)分會(huì)。2008年，我國(guó)正式加入國(guó)際行為醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)。研究表明，除生物、社會(huì)和自然因素外，不良的心理、行為因素亦是致病的重要因素，人類46。7%的疾病均與自身生活習(xí)慣、行為方式等密切相關(guān)。在我國(guó)，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及人們對(duì)健康的追，行為醫(yī)學(xué)將越來越被重視。因此，學(xué)習(xí)、研究行為醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。醫(yī)學(xué)類讀書筆記范文「篇二」此書的中心思想：哲學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)，又服務(wù)于醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)需要哲學(xué)的態(tài)度、理論、思維和方法來彌補(bǔ)、豐富、完善和處理醫(yī)學(xué)活動(dòng)中理性的欠缺與不足，重構(gòu)醫(yī)學(xué)中關(guān)于“人”的完整性認(rèn)識(shí)范式，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)在觀念與實(shí)踐雙重層面的科學(xué)精神與人文精神深度融合的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向。哲學(xué)具有整合性和基礎(chǔ)性，醫(yī)學(xué)具有實(shí)踐性和人文性。此書的主要觀點(diǎn)摘抄：醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上講是人學(xué)，關(guān)注的是在病痛中掙扎的、最需要關(guān)懷和幫助的人。醫(yī)學(xué)技術(shù)的目的是解除病人的痛苦，在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時(shí)，也注重對(duì)待病人的態(tài)度和行為方式，通過對(duì)病人的同情、關(guān)心和安慰等，給予病人情感的關(guān)照。因此醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是最具人文傳統(tǒng)的學(xué)科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學(xué)作為一種人類探索生命的理性活動(dòng)，其中蘊(yùn)涵的人文價(jià)值和哲學(xué)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其技術(shù)意義。人文是舵，技術(shù)是槳，沒有人文的指引，技術(shù)就是瞎子。對(duì)臨床思維的主體和過程進(jìn)行哲學(xué)分析是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)亮點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)指導(dǎo)思想是《易經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性是陰陽(yáng)兩氣源動(dòng)力學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以預(yù)防為主，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為疾病可知、可防、可治，這充分體現(xiàn)了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動(dòng)性”的觀點(diǎn)。倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”，應(yīng)具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學(xué)家和醫(yī)生有著共同的理論和實(shí)踐背景，他們之間的關(guān)系緊密而復(fù)雜。《希波克拉底文集》中的許多文章與之前或當(dāng)時(shí)的哲學(xué)分享同一個(gè)普遍假設(shè)，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)之父，他認(rèn)為醫(yī)學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，將藝術(shù)手段引入醫(yī)學(xué)等努力和嘗試正是這種認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，他認(rèn)為名副其實(shí)的醫(yī)生應(yīng)具備：“醫(yī)學(xué)仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫(yī)學(xué)人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和廣闊的知識(shí)視野、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、仁愛和同情之心、審美修養(yǎng)。健康不僅僅是沒有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì)方面的完好狀態(tài)，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，所以醫(yī)學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫(yī)學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，它激勵(lì)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)真理的虔誠(chéng)向往和孜孜追求，激發(fā)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)可持續(xù)健康發(fā)展，合理界定醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源，推動(dòng)醫(yī)學(xué)向前發(fā)展。醫(yī)療危機(jī)是指當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的困難，是指當(dāng)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來走向與社會(huì)公眾期望之間的矛盾，其核心是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀滿足不了人民的健康需求。具體表現(xiàn)在：醫(yī)療費(fèi)用昂貴，衛(wèi)生資源分配不公，高技術(shù)濫用和浪費(fèi)，醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫(yī)學(xué)誠(chéng)信缺失，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預(yù)防保健和基層衛(wèi)生服務(wù)，對(duì)病人冷漠，醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機(jī)，必須對(duì)醫(yī)學(xué)目的作一根本性調(diào)整：第一，把醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”；第二，只有以“預(yù)防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫(yī)學(xué)才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學(xué)，才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的觀念始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)的善良總原則和醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展觀起著矯正作用，醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的辯證法認(rèn)為，過度醫(yī)療的根源有兩個(gè)方面：1、公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的不合理性沒有得到完全、徹底解決；2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機(jī)制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機(jī)制誘導(dǎo)誘導(dǎo)醫(yī)院和醫(yī)生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院”的機(jī)制誘導(dǎo)醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。此書得到的收獲：醫(yī)學(xué)作為科學(xué)的一部分，為哲學(xué)提供了思考的素材，并推動(dòng)哲學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域；同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫(yī)學(xué)提供了分析問題、解決問題的理論武器，如古代的自然哲學(xué)，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)和古代希波克拉底的西醫(yī)學(xué)；古代唯物主義是生物醫(yī)學(xué)的前導(dǎo)，并為其提供了理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)，哲學(xué)是構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系的靈魂。恩格斯說過：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配?！贬t(yī)學(xué)需要慧根、醫(yī)學(xué)需要哲眼。醫(yī)學(xué)是一門歷史非常悠久的科學(xué)，又是一門不完整的科學(xué)，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫(yī)學(xué)的作用是有限的，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰。此書得到的啟示：醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必須懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì)學(xué)，中西方皆如此。要增強(qiáng)職業(yè)精神與社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)儒家仁愛精神，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變做出自己的努力。醫(yī)學(xué)類讀書筆記范文「篇三」每次寫作業(yè)的時(shí)候，心里都滿懷感恩。我想這種感恩的心情如果不是親身經(jīng)歷過類似于我的七年時(shí)間與抗生素和寒涼藥物所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果抗戰(zhàn)、久治不愈甚至被庸醫(yī)越治越嚴(yán)重、想自救自學(xué)中醫(yī)卻苦于找不到明師指點(diǎn)的經(jīng)歷的人是完全不能體會(huì)和明白的。我很感恩可以成為讀書群的一員，也特別感恩若素的無私分享和指點(diǎn)！看完董洪濤的《選擇中醫(yī)》，我是既感動(dòng)又感慨。感動(dòng)于作者“醫(yī)者佛”的慈心，感慨于我就是董醫(yī)生筆下那類因庸醫(yī)濫用西藥抗生素、寒涼藥把病邪趕入三陰而致重病大病之人。所幸的是，我今天尚有機(jī)會(huì)。感恩！書中內(nèi)容豐富，從正確的健康養(yǎng)生語(yǔ)錄觀念（包括中醫(yī)如何看待和治療疾病、濫用抗生素的危害、得了慢性病中醫(yī)如何處理、恢復(fù)健康等）、防病之道、養(yǎng)生之道、治療之方、針灸、排病反應(yīng)到飲食禁忌、服藥注意事項(xiàng)皆全，是一本非常有參考價(jià)值的健康指導(dǎo)書。以下是我個(gè)人認(rèn)為比較觸動(dòng)的理念和部分養(yǎng)生方法的讀書筆記，有關(guān)辯證的內(nèi)容因所學(xué)尚淺，今后有所得后再來總結(jié)。一、理念部分：1.當(dāng)前中醫(yī)為什么治病效果這么差？濫用清熱寒涼藥是導(dǎo)致中醫(yī)療效下降的重要原因之一。2.中醫(yī)治病為什么效果非常好，因?yàn)橹嗅t(yī)是治療病的人，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在治療人的病。3.三分治，七分養(yǎng)---治療疾病，一半在藥物，一半在人事。4.中醫(yī)不完全相信各種化驗(yàn)指標(biāo)。西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大量地應(yīng)用了機(jī)器診斷，病人迷惑于各種檢驗(yàn)指標(biāo)，卻忽略了對(duì)自己癥狀的觀察，不少人甚至相信機(jī)器不相信自己的身體。其實(shí)，機(jī)器提供的指標(biāo)會(huì)誤導(dǎo)疾病的診斷與治療。機(jī)器只能在已經(jīng)發(fā)生了器質(zhì)性疾病時(shí)才能發(fā)現(xiàn)。5.所謂中藥，就是自然界的萬物。吃中藥是改變體質(zhì)的一個(gè)非常重要的途徑之一。6.是藥三分毒，治病就是以毒攻毒的過程。7.沒有哪個(gè)西藥是不傷胎的。8.維生素聽起來是個(gè)好東西，但同樣不可濫用。國(guó)外有大量服用復(fù)合維生素保健長(zhǎng)壽的做法，是非常愚蠢的。9.熱氣其實(shí)是陽(yáng)虛于下，陰火上炎為患----下焦丹田里的陽(yáng)火旺盛則不易起陰火，即使吃點(diǎn)上火的東西也不會(huì)上火。陽(yáng)氣如果在下焦充足了，熱氣也就不存在了。10.上火就是火在上，寒在下，就是陽(yáng)氣不足于下，而虛火上炎于頭面，出現(xiàn)頭面耳眼口鼻喉的各種火熱癥狀，如痤瘡、咽喉腫痛、扁桃體炎、面紅、眼紅、耳中生瘡、牙齦炎、口腔潰瘍以及頭暈、頭痛等，扶陽(yáng)即可治療此類病癥，根本不需要用苦寒的消炎藥，其結(jié)果是閉門留寇，反生大病。實(shí)際上有沒有真正的上火呢？當(dāng)然有，真正的上火小便灼熱，口渴飲冷，稍微用點(diǎn)苦寒藥就好了，何需治療數(shù)月數(shù)年。11.喝涼茶過多會(huì)直接損傷中陽(yáng)，這是中焦脾胃之陽(yáng)，也就是我們的后天之本。12.抗生素，包括口服藥以及掛水、注射藥，藥物本身即損傷陽(yáng)氣。冬天掛水更傷陽(yáng)氣，因此，在冬天不得不掛水時(shí)，最好先把藥液溫暖了，然后再掛。而且，最好弄個(gè)小棉襖套住藥液瓶以保溫。（抗生素并非不是好藥，相火太旺之人，也可以應(yīng)用，只是現(xiàn)在有些濫用而已。）13.激素，包括含氮激素以及類固醇激素，都可導(dǎo)致陽(yáng)氣極大地?fù)p傷，使用要慎之又慎。解熱鎮(zhèn)痛藥、抗風(fēng)濕類藥傷陽(yáng)氣，比如吲哚美辛，屬寒涼性質(zhì)。各種降糖、降壓、降脂藥以壓以降以抑制為主，雖然能暫時(shí)控制癥狀，但從來不能完全治好，病人要終生服藥，本來病就屬陽(yáng)氣不足，邪氣內(nèi)入而致，結(jié)果因?yàn)閼?yīng)用了這些藥物之后，反倒令陽(yáng)氣更加匱乏，身體越發(fā)虛弱。鎮(zhèn)靜劑，包括抗精神病藥物、各種止痛藥等的特點(diǎn)是激發(fā)人體潛藏的真精真陽(yáng)，從而使病態(tài)的陰陽(yáng)暫時(shí)恢復(fù)升降的功能，達(dá)到鎮(zhèn)靜的目的，其結(jié)果是耗損了陽(yáng)氣，也就是壓制了生命，比如小兒昏迷驚厥，中醫(yī)以扶陽(yáng)強(qiáng)心法，但西醫(yī)卻主張用安定控制驚厥，結(jié)果導(dǎo)致不少病人陽(yáng)脫而因此不治。14.西醫(yī)治病，是對(duì)癥治療，以病用藥。中醫(yī)治療，對(duì)證治療，辯證處方。15.治療慢性病，關(guān)鍵還在于病人自我保養(yǎng)腎精---人的生命潛力。16.“陽(yáng)常不足而陰常有余”，扶陽(yáng)的生命意義在于可以改變?nèi)庴w質(zhì)，增加陽(yáng)氣，漸而陽(yáng)氣可以化去陰邪，單純地祛除陰邪而不扶助陽(yáng)氣，往往初治有效，久則不但無效，反致纏綿不愈，其本質(zhì)即在于陽(yáng)氣耗傷，病邪日進(jìn)了。17.樹先根死而后枯，人先腎虛而后衰。18.只有外源性兒童發(fā)燒，如大熱天悶在車廂里引起中暑時(shí)的發(fā)燒，才于大腦損傷有關(guān)，內(nèi)源性發(fā)燒一般不會(huì)造成大腦損害。但對(duì)于六個(gè)月以下的嬰兒，發(fā)熱可能意味著嚴(yán)重的問題，父母應(yīng)立即帶嬰兒去就診。如果兒童體溫達(dá)38.8度，但舒適地躺在沙發(fā)上，那么無需對(duì)其發(fā)燒進(jìn)行治療；如果兒童呈痛苦、煩躁、激惹表現(xiàn)，那么，醫(yī)生建議在溫度超過38.3度時(shí)應(yīng)予以治療。發(fā)熱，不過是陽(yáng)氣與陰邪相爭(zhēng)的反應(yīng)。中醫(yī)治療發(fā)熱是扶助正氣、開門逐邪，調(diào)動(dòng)自身力量破寒除疾，而西醫(yī)是用苦寒藥耗傷陽(yáng)氣，再來個(gè)關(guān)門留寇，壓制和破壞自我修復(fù)能力以營(yíng)造和平假象。治療發(fā)熱，壓根就不存在什么中西醫(yī)結(jié)合，就是治療其他各種病癥，也不存在真正意義上的中西醫(yī)結(jié)合。19.月初八天艾灸最好，灸后忌喝茶，至少一日。20.夏秋之交是灸關(guān)元的最好時(shí)機(jī)，可預(yù)防禽流感；秋分時(shí)節(jié)灸足三里；秋冬養(yǎng)陰灸關(guān)元；春分時(shí)節(jié)灸曲池可預(yù)防紅眼??；懸灸一個(gè)穴位15分鐘左右即可，對(duì)于久病患者，最好足三里、關(guān)元穴，能有灸瘡。二、養(yǎng)生方法：1.壓腿和踢毽子可以刺激足三陰經(jīng)，可以增加三陰層次的元?dú)獾牡挚沽?。?duì)于小兒來說，每天三次捏脊每次三遍，一年兩年的時(shí)間就可以完全改變孩子的體質(zhì)。2.恢復(fù)健康的五個(gè)方法：子時(shí)睡覺，不生氣，謹(jǐn)養(yǎng)氣節(jié)，睡前洗熱水腳擦涌泉穴，灸關(guān)元、足三里。3.回陽(yáng)飲：三陰體質(zhì)的病人可以常服的藥方：制附片（即黑附片）10克，炙甘草10克，干姜10克，肉桂10克，水煎服，日一劑。（補(bǔ)陽(yáng)藥的做法，先煎附子等先煎之品半個(gè)小時(shí)，然后加其他藥再煎一個(gè)半小時(shí)，服藥時(shí)間飯后為佳）4.以瞑養(yǎng)血：暝者，閉目也，似小睡而非睡。平日閑來即略暝數(shù)分鐘，勝過晚上呼呼大睡數(shù)小時(shí)。5.隨太陽(yáng)而睡起，方是養(yǎng)生之道。逆者，首傷在心。6.醒腦的幾個(gè)方法：按壓風(fēng)池穴，掐手指端的井穴，顛腳跟，按壓耳垂，活動(dòng)腕關(guān)節(jié)以及踝關(guān)節(jié)可以達(dá)到刺激頸部的目的，十指搓面，梳頭，鳴天鼓。7.細(xì)節(jié)上養(yǎng)生：顛腳跟，提肛補(bǔ)腎法，預(yù)防性病（別人剛剛坐過的椅子不要直接一屁股坐上去），養(yǎng)正護(hù)元--小便時(shí)閉上眼睛，屏住呼吸，一直努力堅(jiān)持到小便結(jié)束，可補(bǔ)益精氣，強(qiáng)腎健腰；留住唾沫，不要輕易吐出去。8.節(jié)氣養(yǎng)生：節(jié)氣日子里不房事，少吃肉食，保持心境平和，可吃點(diǎn)四逆湯以幫助身體補(bǔ)充元?dú)猓褐聘狡?0克，炙甘草10克，干姜10克。水煎，分兩次或三次溫服。（四逆湯適合寒性體質(zhì)的人）。醫(yī)學(xué)類讀書筆記范文「篇四」《什么是醫(yī)學(xué)史》[美]JohnBurnham，用自己獨(dú)特的敘事風(fēng)格，將醫(yī)學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)出來?！拔医ㄗh最有用的方法是將醫(yī)學(xué)史看成五幕同臺(tái)上演相互交織的好戲。每一幕劇本都是學(xué)者們千頭萬緒的工作。但每一幕歷史劇都是且演且編，并無確定的結(jié)局?！痹贐urnham看來，醫(yī)學(xué)史中，最令人著迷的是“醫(yī)學(xué)化和去醫(yī)學(xué)化”的問題。治療者努力獲得更為廣泛的認(rèn)同，這使得他們借助專業(yè)的知識(shí)體系以及圍繞自身而建立起來的社會(huì)組織，不斷推動(dòng)醫(yī)學(xué)思想塑造生活面貌，這是醫(yī)學(xué)化的過程。而另一方面，還存在一種力量，在努力保持一些領(lǐng)域不受醫(yī)學(xué)的影響，甚至將某些內(nèi)容從醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域遷出，事實(shí)上，隨著社會(huì)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的投入的不斷增加，設(shè)法去醫(yī)學(xué)化，或?qū)Q定治療的權(quán)力從治療者手中轉(zhuǎn)移到政治家或者社會(huì)公民團(tuán)體手中的力量也正與時(shí)俱增。醫(yī)學(xué)史自身，也表現(xiàn)出這樣的變化，書寫權(quán)，正從醫(yī)者（治療者）手中轉(zhuǎn)移出來，從描述醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步、光榮、偉大和一貫正確，轉(zhuǎn)向社學(xué)學(xué)家以及其他的一些人，他們從更多的側(cè)面，甚至是非醫(yī)學(xué)技術(shù)的側(cè)面，去打開醫(yī)學(xué)史，而醫(yī)學(xué)史真正令人著迷的地方也正在于此，敘事正在多元，價(jià)值評(píng)判變得豐富，人們不在簡(jiǎn)單滿足于接受，相反卻在共同參與中，使醫(yī)學(xué)史變得莫衷一是，和前途未卜。第一幕：治療者在每一個(gè)已知的社會(huì)里，總有人擔(dān)任治療者的角色。每一個(gè)生物體在受傷的時(shí)候或者遭到細(xì)菌之類活的敵害侵?jǐn)_的時(shí)候，都會(huì)調(diào)動(dòng)防御機(jī)制，設(shè)法維系生命。動(dòng)物會(huì)舔舐傷口、休息、飲水，還會(huì)進(jìn)行其他的治療活動(dòng)。而人類不同凡響的地方在于，他們引入了第三方來照顧和處置病人——這就是治療者。人類甚至還發(fā)明出一整套社會(huì)結(jié)構(gòu)，來界定病痛和矯正病痛，按照現(xiàn)在的拗口叫法，此物被稱作“保健供應(yīng)體系”。1、治療者與祭司他指出，治療者身上有神職與醫(yī)職的重疊?！爸委熣哌^去扮演過，而且一直扮演著祭司的角色”。這種判斷本身就使得現(xiàn)代治療者身上“科學(xué)光環(huán)”與古老蒙昧?xí)r期的“薩滿”扯上了關(guān)系，變得曖昧神秘。2、古代醫(yī)學(xué)中的自然主義事實(shí)上，醫(yī)巫的揖別早在醫(yī)學(xué)史很早的時(shí)期就發(fā)生了，希波克拉底宣稱的一些過去認(rèn)為是神圣的疾病有著自身自然的原因，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“自以為是”和所有信仰發(fā)生的根底。3、開業(yè)和職業(yè)在古代，除了祭司醫(yī)療和自然主義醫(yī)療之間的巨大鴻溝之外，還存在著另一種分裂。把治療的內(nèi)容弄成某種預(yù)先確立的公式，應(yīng)用到每個(gè)個(gè)體的病人身上，并且強(qiáng)調(diào)成龍配套的手續(xù)，這不僅僅是一種知識(shí)傳遞的需要或者治療本身的需要，也是治療者確立自身在社會(huì)上的地位以及謀生的手段。為此，他們一直著迷于建立與之配套的價(jià)值觀念——如行業(yè)準(zhǔn)則。從這個(gè)角度來說，希波克拉底誓言我們還可以品出別樣的味道來。為自己設(shè)立專業(yè)的形象和標(biāo)準(zhǔn)，抨擊那些不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的治療者，以示區(qū)別，都是謀求更大層面社會(huì)認(rèn)同，并理所當(dāng)然獲得高的社會(huì)地位和回報(bào)的手段。4、力求承認(rèn)如果剝離了醫(yī)者自身對(duì)醫(yī)學(xué)史光榮正確的進(jìn)步史的描述立場(chǎng)，那么地盤的爭(zhēng)奪就成了治療者自身設(shè)法塑造社會(huì)生活，進(jìn)而謀求更高社會(huì)地位取得更多回報(bào)的不變斗爭(zhēng)戲劇。對(duì)于民間醫(yī)生（江湖游醫(yī)