衡陽市第二十六中學2015下學期高一期末考試語文試題一、語言基礎(10分，每小題2分)1．下列詞語中加點的字，讀音有誤的一項（）A．混沌(hùn)創(chuàng)口（chuāng）埋怨(mán)長歌當哭(dàng)B．祈禱(qí)贖罪(shú)

編輯（jí

）歸根結蒂(dì)C．潛伏qiǎn誹謗(fěi)蘊藉(jí)間或一輪(jiàn)D．倒春寒（dào）商榷(què)彭殤(shāng)拈花惹草（niān）2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是A．寥廓凄婉游目騁懷B．青苔牒血忍尤攘詬C．攢射攪絆橫槊賦詩D．嘻戲砥礪不加思索3.下列各句中，加點的詞語使用不恰當?shù)囊豁検茿.事實證明，醫(yī)務人員的堅守對遏制埃博拉疫情的傳播起到了非常重要的作用。B.柜子里的硯臺雖然普普通通，確實恩師惠贈的，這么多年來我一直非常珍惜。C.清理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，還包括提出糟粕這個艱巨任務，抱殘守缺是沒有前途的。D.王熙鳳善于治家，協(xié)理寧國府時不孚眾望，大大小小的事都處理的井井有條。4.下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是（）A．如果一味地升級南海問題并訴諸于武力，“兩會”提出的關注民生、提高人民生活水平等一系列富民強國的大政方針就無法落實。B．當前，我國的發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，繼續(xù)保持良好勢頭具備不少有利條件，但社會矛盾也日益凸顯，會遇到不少需要解決的風險和難題。C．現(xiàn)今很多青少年學生發(fā)生脊椎病的主要原因是由勞累、用腦過度、精神緊張、坐姿不端正等誘發(fā)的。D．隨著人們健康觀念的變化，瑜伽已成為很多人生活中的一項重要活動，在他們保持身體健康的過程中發(fā)揮著重要的作用。5.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）（1）我喜愛青衣的鳳頭繡鞋，綠裙衩里露出的紅里子；我喜愛花旦的蘭花指、甩水袖、水上漂樣的小碎步，以及、纏綿悱惻的唱腔。（2）國家沒有制定統(tǒng)一的價值評估標準，致使坊間對夜明珠的認定具有極大的主觀性，這也使得許多人造寶石充斥市場，________。

（3）廣大民族地區(qū)保障和改善民生，就是要把與各族群眾生產(chǎn)生活________的社會建設放在更加突出的位置，著力提升民族地區(qū)公共服務保障水平。A．不瘟不火魚目混珠息息相關B．不溫不火魚龍混雜休戚相關C．不瘟不火魚龍混雜息息相關D．不溫不火魚目混珠休戚相關二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文章，完成6～8題。（9分）“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)代文學起源及其變異陳曉明20世紀90年代后期以來，“鄉(xiāng)土文學”的概念日益受到重視，這與“現(xiàn)代性”理論的興起有關。“鄉(xiāng)土”的概念可以視為“現(xiàn)代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表達對現(xiàn)代性的一種批判或反思。但它也是“現(xiàn)代性”的一個有機組成部分。只有在“現(xiàn)代性”的思潮中，人們才會對“鄉(xiāng)土”非常強調(diào)，才會試圖關懷“鄉(xiāng)土”的價值，并且以“鄉(xiāng)土”來與城市或“現(xiàn)代”對抗。中國的“鄉(xiāng)土文學”有著它的現(xiàn)代起源，那就是魯迅、沈從文、廢名等人建構起來的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)（準確地說，是對這些人的敘述建構起來的傳統(tǒng)）。實際上，“鄉(xiāng)土文學”最本質(zhì)的含義應該是“鄉(xiāng)愁”，也就是反現(xiàn)代性的懷鄉(xiāng)病，那是“離去”與“歸鄉(xiāng)”的二元想象置換。當然，鄉(xiāng)愁也是一種古典經(jīng)驗?！墩撜Z?子路》中的“不如鄉(xiāng)人之善者好之”，是最早的美化家鄉(xiāng)的說法。《列子?天瑞》中的“有人去鄉(xiāng)土，離六親”，是最早的表達關于鄉(xiāng)土離別的感情的敘事。中國古曲詩詞中關于懷鄉(xiāng)的表達不勝枚舉，李白的“低頭思故鄉(xiāng)”婦孺皆知，但崔顥《黃鶴樓》中的“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”令李白不敢題詩，不是李白詩不逮，而是他懷鄉(xiāng)病重。古代的懷鄉(xiāng)是單向度的，那是一種對故土和家人本真的單純的懷念?，F(xiàn)代的懷鄉(xiāng)則包含著更復雜的社會理念與情感，是與當下經(jīng)驗對立的懷舊態(tài)度，或者是與城市生存對抗的鄉(xiāng)村想象?；赝袊F(xiàn)代文學，“鄉(xiāng)土”是一種素樸的存在，是更加具有個人化特征的經(jīng)驗或情緒。例如，魯迅對鄉(xiāng)村困境的切身體驗，沈從文那種抹不去的懷舊和詩情，或者廢名的那些玄妙的生存事實。這并不是說，鄉(xiāng)土敘事就一定要沿革現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)，也不是說現(xiàn)代文學的鄉(xiāng)土就比當代的更有文學品位。如此評價顯然不是歷史主義的態(tài)度。然而，我們在20世紀90年代以來的中國“鄉(xiāng)土敘事”中，看不到那么濃郁或深重的懷鄉(xiāng)病。因此，20世紀90年代以來，中國當代文學中有“鄉(xiāng)土敘事”而無“鄉(xiāng)土文學”。當代“鄉(xiāng)土敘事”確實發(fā)生了實質(zhì)性的變化，觀念性的批判意識占據(jù)了主導地位，而更加個人化的“鄉(xiāng)愁”式的鄉(xiāng)土記憶被更強大的家國敘事覆蓋。用點形象化的說法，當代“鄉(xiāng)土敘事”已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù)，因為自重已經(jīng)太重，結果是載不動一點“鄉(xiāng)愁”。盡管我們一再說20世紀90年代以來的中國文學更趨向于個人化敘事，但在鄉(xiāng)土敘事這一點上，家國敘事還是占據(jù)上風。從另一方面也可以說，“鄉(xiāng)土文學”在現(xiàn)代之初，顯得更單純或質(zhì)樸些；而當今的“鄉(xiāng)土敘事”則要厚實復雜得多。這兩者沒有孰優(yōu)孰劣、孰是孰非，只是存在一種差異，只是表明了文學的現(xiàn)代性發(fā)展至今所發(fā)生的深刻變異。中國現(xiàn)代文學中的“鄉(xiāng)土文學”變?yōu)?0年代、70年代的“農(nóng)村題材”，繼而變?yōu)?0年代的“鄉(xiāng)土敘事”，由此可看出中國20世紀文學中現(xiàn)代性的流變軌跡。（選自《文匯報》，有刪改）6.下列關于“鄉(xiāng)土”的說明，不正確的一項是（）A.人們對“鄉(xiāng)土”非常強調(diào)，試圖關懷它的價值，這與“現(xiàn)代性”理論的興起有一定的關系。B.“鄉(xiāng)土”的概念可以視為“現(xiàn)代性”反思的概念；沒有對“現(xiàn)代性”的反思，就沒有“鄉(xiāng)土”的概念。C.“鄉(xiāng)土”以情感的及形象的方式表達了對“現(xiàn)代性”的一種批判或反思。D.從魯迅、沈從文、廢名等作家的文學作品中，我們可以感受到“鄉(xiāng)土”的存在，感受到更加具有個人化特征的經(jīng)驗或情緒。7.下列不屬于“中國當代文學中有‘鄉(xiāng)土敘事’而無‘鄉(xiāng)土文學’”的原因的一項是（）A.現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復雜的社會理念與情感，不再是古代單向度的懷鄉(xiāng)。B.在20世紀90年代以來中國的“鄉(xiāng)土敘事”中，看不到濃郁的或深重的懷鄉(xiāng)病。C.當代“鄉(xiāng)土敘事”發(fā)生了實質(zhì)性的變化，已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù)，載不動一點“鄉(xiāng)愁”。D.中國當代文學中有“鄉(xiāng)土敘事”而無“鄉(xiāng)土文學”并不能說明當代的“鄉(xiāng)土敘事”就不如現(xiàn)代之初的“鄉(xiāng)土文學”。8.下列表述符合原文意思的一項是（）A.“鄉(xiāng)土”與城市或“現(xiàn)代”對抗的事實，說明在現(xiàn)代性思潮中，“鄉(xiāng)土”與現(xiàn)代性漸行漸遠。B.古代的懷鄉(xiāng)與現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)有著很大差別，現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復雜的社會理念與情感，更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)意義。C.在中國現(xiàn)代文學中，雖然“鄉(xiāng)土”更加具有個人化特征，但不能說現(xiàn)代文學的“鄉(xiāng)土”就比當代的更有文學品位。D.中國現(xiàn)代文學中的“鄉(xiāng)土文學”變?yōu)?0年代、70年代的“農(nóng)村題材”，繼而變?yōu)?0年代的“鄉(xiāng)土敘事”，這充分說明現(xiàn)在的“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)不再具有鄉(xiāng)土離別的韻味了。（二）閱讀下面的文章，完成9～11題。（12分）中華人生審美精神首先表現(xiàn)為審美、藝術、人生相統(tǒng)一的大審美觀。中國文化強調(diào)知行合一，主張思想與實踐的融通，表現(xiàn)在中國古典美學思想上，就是重視美善關聯(lián)，注重體驗教化。審美活動、藝術活動、人生實踐往往難分彼此?？鬃拥拿郎谱缘弥畼?、莊子的逍遙自在之樂，既是現(xiàn)實生存之樂，也是精神自由之樂。魏晉名士的淋漓灑脫之樂、宋明士大夫的雅適把玩之樂，雖然境界之壯闊不可與孔莊并提，但也是對藝術式生活的一種追求和實踐。20世紀初開啟的中國現(xiàn)代美學，自覺將審美、藝術與人生相貫通?！炯住俊Ｍ鯂S、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術為標桿，通過審美實踐來完善人格人性，提升生命境界，建構以整個人生實踐為審美對象的大審美觀。中華人生審美精神也表現(xiàn)為真善美相貫通的美情觀。王國維、蔡元培等將康德的情感獨立和審美無利害命題引入中國。王國維將“審美無利害”轉化為“無用之用”，討論的不再是審美的本體屬性問題，而是審美與生活的關聯(lián)，即審美的功能問題。這種對美的定位轉化，凸顯了中國美學的民族特點，它不將情感孤立為獨立的認知對象，也不將審美絕緣為純粹的觀照活動?？档碌拿缹W思想對于中國美學的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響，中國古典美學引入了“真”這個新的維度，突破了美與善的兩維關聯(lián)。從此，中國現(xiàn)代美學的情感觀既不同于西方意義上切斷與真善關聯(lián)的粹情觀，也不同于傳統(tǒng)意義上以善為美的德情觀?！疽摇浚旃鉂搶⑵涓爬榍槿っ?，宗白華將其概括為情調(diào)美。其要點在于，這種美既是創(chuàng)造的，也是欣賞的；既是真實的，也是真誠的；既是個體的，也是普遍的；既是現(xiàn)實的，也是超越的。中華人生審美精神還表現(xiàn)為遠功利而入世的審美價值觀。中華文化深深地扎根于現(xiàn)實土壤，在思維方式上注重整體性，既不注重從純粹思辨去尋求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去尋求生命解脫，而總是從具體鮮活的生活中去體味身心的愉悅與精神的自由，倡導在最痛苦最艱難的生活中品出人生的甘美和詩意。這種哲學、倫理、審美交融的文化特征，使得中國美學總是將審美思考和人生實踐相結合，著意將審美活動引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活。由此，中華審美精神聚焦于熱烈執(zhí)著的入世情懷和高遠超逸的出世情韻相交融的詩性生命張力，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造與欣賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、個體與群體、有為與無為、入世與出世、有限與無限的詩意和諧?！颈?，王國維將其概括為出世與入世的自由，朱光潛將其概括為看戲與演戲的和諧，宗白華將其概括為充實與空靈的相洽。這些學說都突出了中華審美精神的現(xiàn)實品格和詩意情韻的交匯，直指生命與人生的現(xiàn)實踐行和詩性超越。9.文章的主要內(nèi)容是：中華人生審美精神扎根于民族傳統(tǒng)，吸納了西方文化的現(xiàn)代情感理論與生命學說等，突出表現(xiàn)為①、②、③等。它與西方理論美學的封閉特性不同，體現(xiàn)出向人生開放的鮮明思想。（3分）10.根據(jù)文章內(nèi)容，將下面三句話還原到文中的【甲】【乙】【丙】三處。（3分）①梁啟超將真與善概括為趣味美②梁啟超將這種精神概括為“知不可而為”與“為而不有”的統(tǒng)一③梁啟超說，美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者11.在《論語·先進》篇中，孔子與弟子談論人生理想時，對曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的理想非常贊賞。孔子的態(tài)度，體現(xiàn)了文中怎樣的審美觀點？請你結合文中相關內(nèi)容簡要闡述。（6分）三、古詩文閱讀（16分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面各題。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。12.選出下列句中加點詞解釋不正確的一項()A．蘇子愀然，正襟危坐危：端正B．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：盤繞C．不知東方之既白既：既然D．洗盞更酌更：更換13.下列各組中加點的詞語意義和用法完全相同的一項是（）A．何為其然也／耳得之而為聲B．而今安在哉／侶魚蝦而友糜鹿C．此非曹孟德之詩乎／固一世之雄也D．山川相繆，郁乎蒼蒼／相與枕藉乎舟中14.下列各句中加點的詞語與例句中加點詞語用法相同的一項是（）例：況吾與子漁樵于江渚之上A．順流而東也B．月明星稀，烏鵲南飛C．舞幽壑之潛蛟D．侶魚蝦而友糜鹿15.作者用曹操的典故的用意是()A．惋惜曹操如此英雄竟兵敗赤壁B．贊頌曹操橫槊賦詩的英雄氣概C．慨嘆人生無常，人生短暫D．借曹操自比，對自己功業(yè)無成的悲憤16.對這三段文字的賞析，不正確的一項是（）A．主客問答，是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，主和客都是作者的化身。B．蘇子認為，清風明月，可以隨意拾取，表現(xiàn)了詩人與大自然合而為一的心靈凈化的境界。C．第一自然段把物和人對比著寫，突出了人的渺小，為第二自然段的超脫埋下了伏筆，形成了反差。D．這兩段，寫歷史事件，寫眼前之景，寫主客問答，聯(lián)想豐富，轉換自然。17.翻譯下列句子（6分）①蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。__________________________________________________②是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。______________________________________________________（二）閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。晚春韓愈草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。18.詩的前兩句描繪了一幅什么樣的畫面？請結合詩句加以說明。(4分)答：___________________________________________________19.全詩使用了多種修辭手法，請選擇一種試加分析。（4分）答：__________________________________________________（三）名篇名句默寫。（5分）（1）月光如流水一般，。薄薄的青霧浮起在荷塘里。（2），以望復關。不見復關，泣涕漣漣。（3），長路漫浩浩。（4），悠悠我心。但為君故，沉吟至今。（5）兄弟不知，。靜言思之，躬自悼矣。四.作文（共40分）20．抗日戰(zhàn)爭是中華民族反抗外來侵略的偉大壯舉，是影視創(chuàng)作的寶貴資源。近年來，抗日題材的影視作品越來越多，但質(zhì)量良莠不齊，有的甚至出現(xiàn)了過度夸張、雷人的場景，在社會上造成了不良影響，被觀眾稱為“抗日雷劇”。對此，你有怎樣的思考？請自選角度寫一篇作文，題目自擬。參考答案1.C2.A3.D4答案：

D5.A6.B（解析：B項，“沒有……就沒有……”說法錯誤，兩者構不成條件關系。）7.D（解析：D項所說的與題干無關。）8.C（解析：A項“鄉(xiāng)土”與現(xiàn)代性并不相悖，從“但它也是現(xiàn)代性的一個有機組成部分”一句中可以看出。B項“現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)”“更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)意義”于文無據(jù)。D項“這充分說明……的韻味了”說法絕對。）9.①審美藝術人生相統(tǒng)一的大審美觀②真善美相貫通的美情觀③遠功利而入世的審美價值觀（3分）10.【甲】③【乙】①【丙】②（3分）11.示例一：在