專(zhuān)題45議論文閱讀之論點(diǎn)論據(jù)論證目錄導(dǎo)航思維導(dǎo)圖（見(jiàn)壓縮文件中3份pdf）：感知全局，了解知識(shí)要點(diǎn)知識(shí)清單：論點(diǎn)論據(jù)論證典例精析：對(duì)考點(diǎn)考法進(jìn)行細(xì)致剖析和講解，全面提升易錯(cuò)易混：議論文閱讀題突破5技法，高效查漏補(bǔ)缺真題賞析：精選熱點(diǎn)地區(qū)2024年真題，感受中考，知己知彼議論文閱讀應(yīng)考策略解答議論文閱讀題，首先要通覽全文，迅速把握統(tǒng)率全文的中心論點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，中心論點(diǎn)是一個(gè)明確的判斷，多數(shù)出現(xiàn)在文章的前面，有時(shí)也出現(xiàn)在文章的中間或結(jié)尾。判斷時(shí)，不可誤把論題當(dāng)作中心論點(diǎn)。有的議論文中只有分論點(diǎn)，這就需要綜合分論點(diǎn)，使其成為中心論點(diǎn)。還有的議論文作者不明確提出中心論點(diǎn)，這便要領(lǐng)會(huì)論題和作者的寫(xiě)作意圖，從中進(jìn)行歸納，歸納時(shí)既要做到內(nèi)容全面，又要注意文字簡(jiǎn)潔。把握中心論點(diǎn)之后，再通過(guò)仔細(xì)閱讀全文，去理清文章的思路，分析文章的結(jié)構(gòu)層次。此時(shí)要思考作者是通過(guò)什么方式提出中心論點(diǎn)的（即提出問(wèn)題），如何圍繞中心論點(diǎn)從哪些方面、運(yùn)用什么方法展開(kāi)論述的（即分析問(wèn)題），又是怎樣強(qiáng)調(diào)和深化中心論點(diǎn)的（即解決問(wèn)題）。在此基礎(chǔ)上，辨識(shí)論點(diǎn)的提出方式、論據(jù)的類(lèi)型、論證方法和論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。這里需要注意的是：論證方法中的概念具有交叉關(guān)系和從屬關(guān)系，如對(duì)比論證既包括事例的正反對(duì)比，又包括道理的正反對(duì)比，又如引證和喻證都屬于道理論證。對(duì)于議論文語(yǔ)言的解析和品味題的解答，一般方法是：1.解析詞句的含義時(shí)要詞不離句、句不離段、段不離篇、篇不離旨。不論是解詞義還是析句義，都要理解揣摩它的表達(dá)作用。2.議論文的語(yǔ)言非常講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密的措詞，很有邏輯性和分寸感。解答這類(lèi)題時(shí)，要抓住詞義的范圍和輕重、副詞的修飾限制作用來(lái)分析，看它保存跟刪去后對(duì)表達(dá)有什么影響。議論文的句式特點(diǎn)的解析跟記敘文一樣，要從修辭的角度去思考。議論文的觀點(diǎn)鮮明，思想深刻，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和教育作用，題目設(shè)計(jì)中往往要求學(xué)生閱讀后談感受、啟示等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這類(lèi)題很靈活、自由，具有開(kāi)放性，解答時(shí)要注意緊扣觀點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，做到言之成理，條理清晰。解讀駁論文，主要把握作者駁斥了什么反面論點(diǎn)，批駁的突破口是什么，同時(shí)注意樹(shù)立了什么正面論點(diǎn)。其他考點(diǎn)跟立論文類(lèi)似?？键c(diǎn)01議論文閱讀之論點(diǎn)類(lèi)【考點(diǎn)分析】論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題持的觀點(diǎn)、態(tài)度，是一個(gè)表明是非態(tài)度的肯定陳述句。只有明確了文章論點(diǎn)，才基本讀懂了文章，答題時(shí)才能抓住重點(diǎn)而不至于偏離答題要點(diǎn)。論點(diǎn)類(lèi)題目設(shè)問(wèn)的方式通常為：①本文的中心論點(diǎn)是什么?②請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。③作者對(duì)于某一事件的觀點(diǎn)是什么?④選出對(duì)選文的中心論點(diǎn)表述恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。⑤為某一段補(bǔ)寫(xiě)分論點(diǎn)。⑥文章是如何提出中心論點(diǎn)的？⑦請(qǐng)為本文擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題?！炯记牲c(diǎn)撥】論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。中心論點(diǎn)只有一個(gè)（統(tǒng)帥分論點(diǎn)），而分論點(diǎn)可有N個(gè)（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)）。一、如何找出中心論點(diǎn)（分論點(diǎn)）1.位置法。（1）從題目入手，捕捉文章中心論點(diǎn)。①題目是一句話的即為觀點(diǎn)。題目是中心論點(diǎn)有這樣兩個(gè)原則：a.該題目必須為肯定句；b.該題目必須為判斷句。②有的題目是由并列短語(yǔ)構(gòu)成的，論點(diǎn)則是二者之間的關(guān)系。如“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”——“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)的關(guān)系是什么？”文中回答二者關(guān)系的句子便是論點(diǎn)。（思考格式：標(biāo)題+“的關(guān)系是什么”）③有的題目是由偏正短語(yǔ)構(gòu)成的，在題目上加“是什么”，文中回答的句子便是論點(diǎn)。如“成功的秘訣”——“成功的秘訣是什么？”（思考格式：標(biāo)題+“是什么”）（2）從開(kāi)頭和結(jié)尾入手，捕捉文章的“中心句”。論點(diǎn)在文章開(kāi)頭點(diǎn)出的，即所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)。論點(diǎn)在文章結(jié)尾點(diǎn)明的，大多有表總結(jié)性的詞語(yǔ)，如“所以、總之、因此、總而言之、歸根結(jié)底……”往往先提出分論點(diǎn)，層層論述，在結(jié)尾處歸納出中心論點(diǎn)。（3）看中間，提煉論點(diǎn)。有的文章在中間提出中心論點(diǎn)。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》開(kāi)篇先引用《禮記》《老子》中的“敬業(yè)樂(lè)群”“安其居、樂(lè)其業(yè)“，然后才引出中心論點(diǎn)：我確信“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)。2.通過(guò)論據(jù)反推論點(diǎn)。分析論據(jù)，無(wú)論是事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，都是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，看它證明什么問(wèn)題，肯定什么，支持什么，即可得出文章的論點(diǎn)。3.摘錄法。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。如：《懷疑與學(xué)問(wèn)》中：中心論點(diǎn)：“學(xué)者先要會(huì)疑”“學(xué)則須疑”。分論點(diǎn)一：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。分論點(diǎn)②：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)啟迪新發(fā)明的基本條件。區(qū)別中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)要明確：分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的。4．辨思路。一般議論文的寫(xiě)作思路為：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題?！疤岢鰡?wèn)題”即提出論述的對(duì)象；“分析問(wèn)題”即對(duì)論述對(duì)象進(jìn)行全面而深入的論證；“解決問(wèn)題”即對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，提出中心論點(diǎn)。由此可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)議論文寫(xiě)作思路的分析，往往也能找到中心論點(diǎn)的“蹤跡”。5．識(shí)結(jié)構(gòu)。文章內(nèi)容的不同，議論對(duì)象的不同，都會(huì)導(dǎo)致文章結(jié)構(gòu)的變化。議論文常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)方式有“層進(jìn)式”“并列式”“總分式”“對(duì)照式”等。一般說(shuō)，層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，往往最后提出中心論點(diǎn)；總分式的論證結(jié)構(gòu)，常常在總論部分提出中心論點(diǎn)；對(duì)照式的論證結(jié)構(gòu)，中心論點(diǎn)經(jīng)常在對(duì)照兩方面的突出方面。6．認(rèn)要素。這里所說(shuō)的“要素”，指的是議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)與論證。通常情況下，論據(jù)不是論點(diǎn)，可以排除；論證不是論點(diǎn)，也可以排除；剩下的句子，如果是被全文證明、闡述的，那就是論點(diǎn)。注意：分清論題和論點(diǎn)：論題：作者要議論的現(xiàn)象、問(wèn)題、事實(shí)，沒(méi)有任何褒貶感情傾向。它規(guī)定和限制了文章的論述范圍和重點(diǎn)，不表明是否正確。論點(diǎn)：作者的觀點(diǎn)，有明確的褒貶感情傾向，即肯定或否定、贊揚(yáng)或批判，論點(diǎn)中一定含有主語(yǔ)、謂語(yǔ)。二、文章如何提出中心論點(diǎn)。1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)。2、針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn)。3、敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點(diǎn)。4、作者從故事中提出問(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。5、擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)。6、因事設(shè)問(wèn)，即就所涉及的現(xiàn)象或問(wèn)題發(fā)問(wèn)，進(jìn)而引出中心論點(diǎn)。7、詮釋題旨，即通過(guò)對(duì)文題的闡釋分析引出中心論點(diǎn)。三、如何補(bǔ)寫(xiě)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)指從不同角度、不同側(cè)面、不同層次展開(kāi)，論證某一方面觀點(diǎn)，某一事理。這每一層、每一面，就是一個(gè)分論點(diǎn)。補(bǔ)寫(xiě)分論點(diǎn)時(shí)要注意：緊扣中心論點(diǎn)或論題，提煉關(guān)鍵詞概括。緊扣覆蓋到的內(nèi)容，提煉關(guān)鍵信息概括。表述上，要與上下文句式一致，邏輯關(guān)系一致?？键c(diǎn)02議論文閱讀之論據(jù)類(lèi)【考點(diǎn)分析】論據(jù)是作者闡釋或論證論點(diǎn)的依據(jù)。論據(jù)大體上有兩類(lèi)：一類(lèi)是事實(shí)論據(jù)(史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等)，一類(lèi)是道理論據(jù)(馬列主義理論、名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語(yǔ)、定理公式、自然科學(xué)原理等)。議論文中論證論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)必定是最能反映事物本質(zhì)的典型事例，證明論點(diǎn)的道理論據(jù)都是能正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的真理。充分理解這些無(wú)可辯駁的事實(shí)所包含的意義和這些理論所闡明的道理，能幫助我們充分理解論點(diǎn)。閱讀議論文時(shí)，分析論據(jù)，是準(zhǔn)確把握論點(diǎn)的基礎(chǔ)。論點(diǎn)類(lèi)題目設(shè)問(wèn)的方式通常為：①本文某一句是什么論據(jù)，有什么作用?②某個(gè)事例或道理是否適合做論據(jù)。③為某一段補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)。④選出對(duì)選文的中心論點(diǎn)表述恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。⑤下面一段話作為論據(jù)放在文中哪一段合適。⑥概括事實(shí)論據(jù)【技巧點(diǎn)撥】一、分析論據(jù)的類(lèi)型和作用1、論據(jù)類(lèi)型。論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)二種類(lèi)型。事實(shí)論據(jù)包括典型事例、具體史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、親身經(jīng)歷感受等。道理論據(jù)包括道理論據(jù)包括已驗(yàn)證的真理、名言警句、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、原理、定律、公式等。2、論據(jù)作用。事實(shí)論據(jù)作用:事實(shí)勝于雄辯,增強(qiáng)說(shuō)服力。道理論據(jù)作用:論證更更有力、更有權(quán)威性。3、答題模板:這是……論據(jù)，列舉……事例作為事實(shí)論據(jù)(或引用……名言作為道理論據(jù)),論證……觀點(diǎn)（如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)），增強(qiáng)論證說(shuō)服力，使論證更具概括性，更深入的作用。二、概括事實(shí)論據(jù)。答題模板:什么人十做了什么事+結(jié)果如何(要有體現(xiàn)論點(diǎn)的關(guān)鍵詞)。三、某個(gè)事例或道理是否適合做論據(jù)答題模板:這是一個(gè)事實(shí)論據(jù)(道理論據(jù))，論述了……內(nèi)容。(而)文章的中心論點(diǎn)是……，論據(jù)有力論證（不能論證）中心論點(diǎn)，所以能(不能)做論據(jù)。四、為第X段補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)1、答題思路：①明確該段論點(diǎn)，所寫(xiě)論據(jù)要與論點(diǎn)一致。②分清是補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)交代清楚人物和故事梗概；道理論據(jù)可直接引用，選擇眾所周知的、正面的名人名言、格言、俗語(yǔ)等。③補(bǔ)充的事實(shí)論據(jù)，應(yīng)是典型人物的典型事例,要有能體現(xiàn)觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞。④補(bǔ)充的道理論據(jù)，應(yīng)交代清楚名言、詩(shī)句的作者、國(guó)別或朝代。2、答題模板：①事實(shí)論據(jù):人物十事件+結(jié)果。②道理論據(jù):時(shí)代(國(guó)籍)+作者+言論。五、論據(jù)放在文中哪一處合適答題模板：①文章的中心論點(diǎn)是……，其中又有……分論點(diǎn)。②分析材料可知，材料所表達(dá)的觀點(diǎn)是……。③該論據(jù)論證了……這一分論點(diǎn)。④所以應(yīng)放在X段處?？键c(diǎn)03議論文閱讀之論證類(lèi)【考點(diǎn)分析】論證是用論點(diǎn)證明論點(diǎn)的過(guò)程，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯紐帶，直接影響著議論文的說(shuō)服力。在運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程中，要使用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，恰當(dāng)?shù)恼撟C方法能使論證更有力更生動(dòng)更形象。論證方法類(lèi)題目設(shè)問(wèn)的方式通常為：①文章某一段的畫(huà)線句用了什么論證方法？有什么作用？②分析文中畫(huà)線句子運(yùn)用的論證方法及作用。③本文多處運(yùn)用了XX論證方法，請(qǐng)找出一例分析其作用?！炯记牲c(diǎn)撥】論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：①舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。②道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用——具有權(quán)威性，論證有力。③比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。④對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面XX比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。常見(jiàn)題型及答題技巧：使用××論證的方法＋論證了××觀點(diǎn)＋效果具體如下：(1)舉例論證：通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服力。(2)道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入，增加了權(quán)威性。(3)比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。(4)對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。(5)引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者往下讀。格式：使用了引用論證的論證方法，通過(guò)引用……證明……的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（或更有趣味性，吸引讀者往下讀）（2024·黑龍江哈爾濱）閱讀《長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣》，完成下面小題。長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣①（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”親切的勉勵(lì)、深情的寄語(yǔ)，鼓舞新時(shí)代的中國(guó)青年。因此，我們只有長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)。②長(zhǎng)志氣才可成偉業(yè)。何謂志氣？志氣就是“志向堅(jiān)定之氣”，是一定要成功的氣概！因而，“長(zhǎng)志氣”就是要先樹(shù)立崇高的志向，然后進(jìn)一步堅(jiān)定這個(gè)志向，并始終為之奮斗。周恩來(lái)學(xué)生時(shí)代即立“為中華之崛起而讀書(shū)”之志，他矢志不渝，為此奮斗一生，成就偉業(yè)。嫦娥團(tuán)隊(duì)、神舟團(tuán)隊(duì)、北斗團(tuán)隊(duì)都是心懷必勝的決心和勇氣，“長(zhǎng)志氣”，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡……一代代抱有救國(guó)報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)志氣的青年，把熱血融入祖國(guó)的山河，展示了磅礴力量。新時(shí)代的中國(guó)青年要立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定志氣，在奮發(fā)有為中踐行初心。③硬骨氣才可成偉業(yè)。建黨百年，一代代青年勇立潮頭，爭(zhēng)做先鋒，展現(xiàn)了中國(guó)人的骨氣。李大釗25歲就開(kāi)始了革命生涯。被軍閥逮捕后，他慷慨就義。雖然他犧牲了，但他剛毅不屈的革命意志鼓舞著一代代有志青年一往無(wú)前！“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田！”鐵人王進(jìn)喜骨氣如鋼?！皩帪嵫?，不失寸土！”（2）新時(shí)代衛(wèi)國(guó)戍邊的英雄官兵在艱險(xiǎn)中實(shí)現(xiàn)人生理想。硬骨氣，必須弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，賡續(xù)紅色血脈，讓骨氣充盈，讓精神強(qiáng)健，才能更好肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重任。④蓄底氣才可成偉業(yè)。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊(yùn)，源于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，源于中國(guó)人民的艱苦奮斗。當(dāng)代青年生逢強(qiáng)國(guó)盛世，肩負(fù)奮斗重任。蓄底氣，意味著自信面對(duì)未來(lái)，勇于擔(dān)當(dāng)作為。我們要蓄積無(wú)比深厚的底氣，深刻理解把握時(shí)代潮流和國(guó)家需要，頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓進(jìn)取，從容應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，成就偉業(yè)。⑤我們只有長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）1．請(qǐng)寫(xiě)出本文的中心論點(diǎn)。2．分別指出文中畫(huà)橫線的句子所運(yùn)用的論證方法。（一個(gè)括號(hào)內(nèi)只能填寫(xiě)一種論證方法）（1）()

（2）()3．本文第④段說(shuō)“蓄底氣才可成偉業(yè)”，“底氣”源于哪里？4．閱讀鏈接材料，結(jié)合文章第②段中畫(huà)波浪線的句子，說(shuō)說(shuō)習(xí)近平總書(shū)記青少年時(shí)代是如何“長(zhǎng)志氣”的?！炬溄硬牧稀苛?xí)近平在五六歲的時(shí)候，跟母親去買(mǎi)有關(guān)岳飛的小人書(shū)，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字他一直記著，并成為一生追求的目標(biāo)。15歲時(shí)，習(xí)近平主動(dòng)申請(qǐng)到陜北農(nóng)村插隊(duì)，來(lái)到延川縣文安驛公社梁家河大隊(duì)當(dāng)農(nóng)民，立下為祖國(guó)、為人民奉獻(xiàn)自己的信念。20歲時(shí)，他挑起了梁家河大隊(duì)支部書(shū)記的重?fù)?dān)，帶領(lǐng)村民建起陜西第一口沼氣池。30歲時(shí)，他主政一方，在擔(dān)任正定縣委書(shū)記期間經(jīng)常騎著自行車(chē)下鄉(xiāng)走訪，同基層干部和老百姓拉近了距離，增進(jìn)了感情。青年習(xí)近平的成長(zhǎng)經(jīng)歷，可以為當(dāng)代青年的價(jià)值坐標(biāo)錨定方向?！咀ⅰ挎溄硬牧线x自《義務(wù)教育教科書(shū)·道德與法治》（教育部組織編寫(xiě)，人民教育出版社2018年12月第1版，2023年12月第6次印刷）九年級(jí)下冊(cè)第85頁(yè)。1．我們只有長(zhǎng)志氣，硬骨氣，蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)2．道理論證舉例論證3．這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊(yùn)，源于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，源于中國(guó)人民的艱苦奮斗。4．習(xí)近平總書(shū)記在五六歲時(shí)就立下“精忠報(bào)國(guó)”的崇高志向。在15歲時(shí)，他堅(jiān)定了為祖國(guó)，為人民奉獻(xiàn)自己的信念。從此以后，他一直為這個(gè)崇高的志向而奮斗?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章闡述了新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)具備的三種重要品質(zhì)，即志氣、骨氣、底氣，并通過(guò)鮮活的歷史人物和現(xiàn)代事例充分論證其重要性。文中引用了周恩來(lái)、李大釗等典型人物的事跡，以及當(dāng)代科技團(tuán)隊(duì)的成就，層層遞進(jìn)地展示了長(zhǎng)志氣、硬骨氣和蓄底氣的重要性。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，內(nèi)容豐富，激勵(lì)了廣大青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上奮力拼搏。這不僅具有思想深度，還充滿感召力。1．本題考查提煉中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)是議論文中作者主要表達(dá)的觀點(diǎn)，是高度概括全文的簡(jiǎn)單明了的一句話，從句式上看，中心論點(diǎn)是個(gè)判斷句。中心論點(diǎn)一般在文章的開(kāi)頭段、中間段、結(jié)尾段、段落開(kāi)頭、段落中間、段落結(jié)尾，或是需要通讀全文，自己總結(jié)概括。同時(shí)注意文題點(diǎn)明論題或中心論點(diǎn)的作用。本文文題是“長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣”，直接點(diǎn)明論題；全文是總分總的結(jié)構(gòu)，首段通過(guò)引用習(xí)近平總書(shū)記的講話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山“我們只有長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)”直接點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)，起到了總領(lǐng)全文的作用；②③④段分別從長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣三個(gè)不同的方面進(jìn)行闡述，使中心論點(diǎn)更加具體深入；⑤段總結(jié)概括中心論點(diǎn)“我們只有長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)”強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣對(duì)于建立偉大功業(yè)的重要性，使文章內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)。故本文的中心論點(diǎn)為“我們只有長(zhǎng)志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)”。2．本題考查論證方法。（1）“習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：‘新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望’”為引用論證。通過(guò)引用習(xí)近平總書(shū)記的話，增強(qiáng)了文章的權(quán)威性和說(shuō)服力，有力地論證了新時(shí)代的中國(guó)青年要增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣的觀點(diǎn)。（2）“新時(shí)代衛(wèi)國(guó)戍邊的英雄官兵在艱險(xiǎn)中實(shí)現(xiàn)人生理想”為舉例論證。列舉新時(shí)代衛(wèi)國(guó)戍邊的英雄官兵的事例，他們“寧灑熱血，不失寸土”，具體地論證了本段硬骨氣才可成偉業(yè)的分論點(diǎn)。3．本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合第④段中“蓄底氣才可成偉業(yè)”“這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊(yùn)，源于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，源于中國(guó)人民的艱苦奮斗”可得出答案：這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊(yùn)，源于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，源于中國(guó)人民的艱苦奮斗。4．本題考查提煉與概括。首先明確問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記青少年時(shí)代是如何“長(zhǎng)志氣”的，需結(jié)合文章給定句子中關(guān)于“長(zhǎng)志氣”的定義，即“‘長(zhǎng)志氣’就是要先樹(shù)立崇高的志向，然后進(jìn)一步堅(jiān)定這個(gè)志向，并始終為之奮斗”進(jìn)行分析概括；提取鏈接材料中習(xí)近平總書(shū)記在不同年齡段的經(jīng)歷，提取與“長(zhǎng)志氣”相關(guān)的內(nèi)容。五六歲時(shí)，習(xí)近平記住“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，這可以理解為初步樹(shù)立了崇高的志向；15歲時(shí)，主動(dòng)申請(qǐng)到陜北農(nóng)村插隊(duì)，立下為祖國(guó)、為人民奉獻(xiàn)自己的信念，進(jìn)一步明確并堅(jiān)定了志向；20歲時(shí)，挑起梁家河大隊(duì)支部書(shū)記的重?fù)?dān)，帶領(lǐng)村民建沼氣池，30歲時(shí)，主政一方下鄉(xiāng)走訪，增進(jìn)與基層干部和老百姓的感情，是在為實(shí)現(xiàn)志向而奮斗。故可提煉答案為：習(xí)近平總書(shū)記在五六歲時(shí)就立下了“精忠報(bào)國(guó)”的崇高志向；15歲主動(dòng)申請(qǐng)到陜北農(nóng)村插隊(duì)，立下為祖國(guó)、為人民奉獻(xiàn)的信念，進(jìn)一步堅(jiān)定志向；20歲挑起梁家河大隊(duì)支部書(shū)記重?fù)?dān)帶領(lǐng)村民建沼氣池，30歲主政一方下鄉(xiāng)走訪，他始終在為實(shí)現(xiàn)自己的志向而不懈奮斗。議論文閱讀突破易錯(cuò)易混5點(diǎn)技法閱讀議論文，首先要了解議論文的特點(diǎn)。議論文有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三大要素。只有把握住議論的這些特點(diǎn)，在閱讀時(shí)才知道從何入手，怎樣去讀。一、把握論點(diǎn)。閱讀議論文，最關(guān)鍵的是要找出文章的中心論點(diǎn)。大多數(shù)文章，標(biāo)題只是提出了一個(gè)論題，中心論點(diǎn)隱含在文章的論述中。有的文章，標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。那么，作為論點(diǎn)的標(biāo)題，一般是個(gè)表判斷、表肯定的句子或短語(yǔ)。也有的文章，在開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)。還有的文章，在行文當(dāng)中或篇末提出中心論點(diǎn)。二、弄清論據(jù)。閱讀議論文，在抓住論點(diǎn)之后，還要弄清楚文中是用哪些論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的。論據(jù)一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)包括事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。事實(shí)必須確鑿可靠，有代表性。道理論據(jù)包括革命導(dǎo)師的正確論述和自然科學(xué)的原理、定律、公式等。此外，正確反映自然規(guī)律和人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的名人名言、諺語(yǔ)、格言等，也屬于道理論據(jù)。三、搞清論證方法及論證方式。搞清論證方法，才能更好地把握、理解中心論點(diǎn)。要搞清論證方法，首先要了解常用的論證方法。經(jīng)常使用的論證方法有：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。其次，還要明確議論文的兩種論證方式，即立論和駁論。立論就是針對(duì)事物或問(wèn)題直接闡明自己的見(jiàn)解和主張;駁論就是通過(guò)反對(duì)錯(cuò)誤或反動(dòng)觀點(diǎn)，從而樹(shù)立起自己的正確觀點(diǎn)。在駁論文中，用到的論證方法還有以子之矛攻子之盾及歸謬法等。四、理清議論文的結(jié)構(gòu)。閱讀議論文，必須理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文的結(jié)構(gòu)一般分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分，也就是引論、本論和結(jié)論。議論文的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)形式有：并列式，段落層次間是平行并列的關(guān)系;層進(jìn)式，各部分之間是層進(jìn)關(guān)系，即層層深入，步步推進(jìn);總分式，論證的層次間是總論和分論的關(guān)系，或先總后分，或先分后總，或總分總。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺出錯(cuò)誤論點(diǎn)、分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀點(diǎn)。五、了解議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)。由于議論文是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的一種文體，因而它的語(yǔ)言往往有鮮明的個(gè)性，或針砭時(shí)弊入木三分，或剖析事理一針見(jiàn)血，或諷刺社會(huì)不良風(fēng)氣毫不留情。除了嚴(yán)密的邏輯性外，遣詞造句也是頗費(fèi)心機(jī)的，我們?cè)陂喿x時(shí)要細(xì)心體會(huì)。一、（2024·四川巴中）閱讀下面文章，完成下面小題。讀書(shū)的門(mén)道張凡①“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)?！弊x書(shū)讓人保持思想活力，得到智慧啟發(fā)，涵養(yǎng)浩然之氣。讀書(shū)需有門(mén)道，若能得其法，方不致“入寶山而空返”。②習(xí)近平總書(shū)記指出：“要發(fā)揚(yáng)‘?dāng)D’和‘鉆’的精神，多讀書(shū)，讀好書(shū)，從書(shū)本中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)?！薄皵D”和“鉆”，就是讀書(shū)的重要方法。③現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏加快，一些人感嘆沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，一些人習(xí)慣于淺閱讀、碎片化閱讀，對(duì)大部頭、經(jīng)典著作等望而卻步。我國(guó)古人把讀書(shū)稱(chēng)為“攻書(shū)”，蘊(yùn)含的正是“鉆深研透”的方法。毛澤東同志曾生動(dòng)比喻：“忙可以‘?dāng)D’，這是個(gè)辦法；看不懂也有一個(gè)辦法，叫做‘鉆’，如木匠鉆木頭一樣地‘鉆’進(jìn)去……非把這東西搞通不止”。讀書(shū)需要付出辛勞，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，利用好點(diǎn)滴時(shí)間，拿出攻書(shū)到底的勁頭，堅(jiān)持不懈、悉心鉆研，讀懂弄通吃透，才能讓書(shū)本知識(shí)真正為我所有。④善讀書(shū)，要把握“薄”與“厚”的關(guān)系。1985年冬天，時(shí)任廈門(mén)市副市長(zhǎng)的習(xí)近平同志結(jié)識(shí)了廈門(mén)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的張宏樑。一見(jiàn)面，便同他討論起《資本論》課程的相關(guān)內(nèi)容，分享自己的研讀體會(huì)：“要反復(fù)讀，用心讀，要把馬克思主義原著‘厚的讀薄，薄的讀厚’?！卑褧?shū)“讀薄”，就是要不斷過(guò)濾、不斷凝練，領(lǐng)悟要義精華，實(shí)現(xiàn)去粗取精；把書(shū)“讀厚”，就是要涉獵與書(shū)籍內(nèi)容相關(guān)的各種知識(shí)，由點(diǎn)到面，向廣處延展。這樣就能不斷增加閱讀的深度與廣度。因此，讀書(shū)應(yīng)由“厚”而“薄”，再由“薄”而“厚”，就像樹(shù)根一樣，既向地心深扎，也向四周土壤蔓延，這棵樹(shù)才能蓬勃生長(zhǎng)、枝繁葉茂。⑤善讀書(shū)，還要做到“知”與“行”的統(tǒng)一。馮其庸先生在讀《三藏法師傳》時(shí)，對(duì)玄奘歸國(guó)的路徑存疑，于是他76歲再登高原，成功找到玄奘取經(jīng)東歸的入境處。古人講“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。讀書(shū)與實(shí)踐的結(jié)合，一方面是證之于實(shí)踐，給書(shū)本上的知識(shí)“擠擠水”，得到知識(shí)“干貨”，實(shí)現(xiàn)去偽存真；另一方面是用之于實(shí)踐，把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，在實(shí)踐中有所創(chuàng)造，達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)用相長(zhǎng)的目的。⑥4月23日是世界讀書(shū)日，而每一天都是讀書(shū)時(shí)。選擇適合自己的讀書(shū)方法，不畏難、不怕苦，必會(huì)積少成多、聚沙成塔，學(xué)有所成。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文論述的話題是“讀書(shū)的門(mén)道”。B．本文采用了“總——分——總”的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。C．本文作者認(rèn)為只要選擇適合自己的讀書(shū)方法，就不致“入寶山而空返”。D．本文語(yǔ)言準(zhǔn)確，文中多處引用名人名言，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。2．文中第④段畫(huà)線句子用了哪種論證方法？有什么作用？3．以下A、B兩句話，你認(rèn)為哪一句適合作為第⑤段的論據(jù)，請(qǐng)選擇并闡述理由。A．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

——陸游B．在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。

——張載1．C2．比喻論證。把“由‘厚’而‘薄’，再由‘薄’而‘厚’”的讀書(shū)方法比作樹(shù)根生長(zhǎng)，既向地心深扎，也向四周蔓延，生動(dòng)形象地論證了讀書(shū)要把握“薄”與“厚”的關(guān)系，才能增加閱讀的廣度和深度的觀點(diǎn)。3．我選（A）?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@句話表明從書(shū)本得到的知識(shí)要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，論證了“善讀書(shū)，還要做到‘知’與‘行’的統(tǒng)一?！钡挠^點(diǎn)，符合第⑤段論述中心內(nèi)容，故選A。1．本題考查理解文章內(nèi)容。C.結(jié)合第①段“讀書(shū)需有門(mén)道，若能得其法，方不致‘入寶山而空返’”可知，選項(xiàng)“只要選擇適合自己的讀書(shū)方法，就不致‘入寶山而空返’”這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。讀書(shū)是否能有收獲不僅僅取決于讀書(shū)方法是否適合自己，還與讀書(shū)的態(tài)度、閱讀的環(huán)境、個(gè)人的領(lǐng)悟能力等諸多因素相關(guān)。即使選擇了適合自己的方法，也不能絕對(duì)保證有收獲；故選C。2．本題考查論證方法及其作用分析。結(jié)合第④段畫(huà)線句“因此，讀書(shū)應(yīng)由‘厚’而‘薄’，再由‘薄’而‘厚’，就像樹(shù)根一樣，既向地心深扎，也向四周土壤蔓延，這棵樹(shù)才能蓬勃生長(zhǎng)、枝繁葉茂”可知，這里使用了比喻論證方法。把讀書(shū)的過(guò)程由“厚”而“薄”，再由“薄”而“厚”比作樹(shù)根的生長(zhǎng)，既向地心深扎，也向四周土壤蔓延，生動(dòng)形象地論證了讀書(shū)需要有深入鉆研的過(guò)程以及向外拓展的過(guò)程，只有這樣才能真正把書(shū)讀好，通過(guò)比喻論證，將較深的道理變得更加通俗易懂，更有說(shuō)服力。3．本題考查理解論據(jù)以及論據(jù)的補(bǔ)充。第⑤段的論點(diǎn)是“善讀書(shū)，還要做到‘知’與‘行’的統(tǒng)一”，這個(gè)論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)與實(shí)踐要相結(jié)合，既包括通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)書(shū)本知識(shí)，也包括將書(shū)本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。A句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的意思是：從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺顯的，要真正理解還需親身實(shí)踐；此句重點(diǎn)突出了實(shí)踐對(duì)于深化書(shū)本知識(shí)理解的重要性，直接體現(xiàn)了讀書(shū)與實(shí)踐結(jié)合的必要性，與第⑤段的論點(diǎn)相符，因此可作為第⑤段的論據(jù)；B句“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”的意思是：在應(yīng)該有疑問(wèn)的地方而不產(chǎn)生疑問(wèn)，就算不上是學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)就必須有疑問(wèn)。該句主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中要有懷疑精神，側(cè)重于學(xué)”與“疑”的關(guān)系，而沒(méi)有直接涉及到讀書(shū)與實(shí)踐的結(jié)合，與論點(diǎn)中“知”與“行”統(tǒng)一的核心聯(lián)系不緊密。因此不能作為第⑤段的論據(jù)。二、（2024·黑龍江大慶）閱讀下面議論性文本，完成下面小題。①先看意象和物象的關(guān)系。②古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴(lài)以存在的要素是象，是物象。③物象是客觀的，它不依賴(lài)人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。④例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀、有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。⑤意象可分為五大類(lèi)：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵等；人類(lèi)自身的，如四肢、五官、臟腑等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異等。⑥一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所歸”；“暖云”則帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋”；“停云”卻帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。⑦詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩(shī)都寫(xiě)到“心”，心本來(lái)不能離開(kāi)身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。⑧詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類(lèi)。火炬都是明亮的，李賀卻說(shuō)“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著。⑨總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．物象只要經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味，就可以成為意象。B．“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣，這是古代詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用的結(jié)果。C．第⑥段引用詩(shī)句，是為了表明同一物象，因融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也大異其趣。D．本文闡釋了意象和物象的關(guān)系，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。5．文章第⑤段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？6．學(xué)校將舉行詩(shī)歌創(chuàng)作大賽，你作為參賽者，可以采用哪些方法構(gòu)成詩(shī)歌的意象，請(qǐng)結(jié)合文章⑦⑧段，簡(jiǎn)要回答。4．A5．運(yùn)用了舉例論證的方法。通過(guò)具體列舉意象的五大分類(lèi)，即自然界的，社會(huì)生活的，人類(lèi)自身的，人的創(chuàng)造物，人的虛構(gòu)物，生動(dòng)形象地展示了意象的豐富種類(lèi)和廣泛范圍，使讀者對(duì)意象的概念有更具體、更清晰的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和可信度。6．夸張物象特點(diǎn)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果。比如“白發(fā)三千丈”，通過(guò)夸張白發(fā)的長(zhǎng)度，使意象更加鮮明突出，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。移用其他物象特點(diǎn)，將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，創(chuàng)造出獨(dú)特的意象。如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”，將“愁心”托給明月，把“故園心”系在孤舟上，賦予物象新的性質(zhì)，豐富了意象的內(nèi)涵。以一物象為聯(lián)想起點(diǎn)創(chuàng)造新物象，用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。如李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類(lèi)，“漆炬迎新人”，通過(guò)以火炬為起點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想創(chuàng)造，使詩(shī)歌意象更加奇幻獨(dú)特。4．本題考查內(nèi)容理解。A.原文第③段明確指出：“物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣”由此可見(jiàn)，物象要成為意象，不僅需要經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，還需要經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣；故選A。5．本題考查論證方法。第⑤段“意象可分為五大類(lèi)：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵等；人類(lèi)自身的，如四肢、五官、臟腑等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異等”，該段運(yùn)用了舉例論證的方法。通過(guò)具體列舉意象的五大類(lèi)，即自然界（天文、地理、動(dòng)物等）、社會(huì)生活（戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵等）、人類(lèi)自身（四肢、五官、臟腑等）、人的創(chuàng)造物（建筑、器物、服飾等）、人的虛構(gòu)物（神仙、鬼怪、靈異等），使意象的分類(lèi)更加具體可感，讓讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到意象所涵蓋的廣泛范圍，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和可信度，為后文進(jìn)一步論述意象的特點(diǎn)和構(gòu)成等內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。6．本題考查內(nèi)容理解。第⑦段中“白發(fā)三千丈”，詩(shī)人夸張了白發(fā)的長(zhǎng)度，通過(guò)這種夸張的方式突出了愁緒之深，強(qiáng)化了意象的表現(xiàn)力。據(jù)此可知，可以用夸張物象特點(diǎn)構(gòu)成詩(shī)歌的意象。第⑦段“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”，把“愁心”托給明月，將“故園心”系在孤舟上，把其他物象的特點(diǎn)移用到所描述的物象上，使意象更加獨(dú)特且富有感染力。據(jù)此可知，可以移用其他物象特點(diǎn)構(gòu)成詩(shī)歌的意象。第⑧段“李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類(lèi)。火炬都是明亮的，李賀卻說(shuō)‘漆炬迎新人’，陰間的一切都和人間顛倒著”，以火炬為聯(lián)想起點(diǎn)，創(chuàng)造出“漆炬”這一全新的物象，豐富了詩(shī)歌的意象。據(jù)此可知，以一物象為聯(lián)想起點(diǎn)創(chuàng)造新物象。三、（2024·內(nèi)蒙古）閱讀下文，完成下面小題。警惕“不懂裝懂”與“懂裝不懂”①《警世通言》記載，蘇軾拜謁王安石，在其府上看到兩句詩(shī)，“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”。蘇軾想當(dāng)然以為菊花在深秋盛開(kāi)且耐久，怎會(huì)風(fēng)吹花落“滿地金”？于是添了兩句，“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”。一日秋風(fēng)過(guò)后，蘇軾看到自家后園菊花花瓣散落一地，想起當(dāng)初“不懂裝懂”耍小聰明給王安石續(xù)詩(shī)，不禁心生懊悔。②蘇東坡的故事引人深思：看待問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，主觀臆測(cè)，想當(dāng)然地認(rèn)為事情大概是這樣，或者應(yīng)該是這樣，會(huì)因?yàn)椤安欢b懂”而鬧出笑話?？鬃釉缭?000多年前就告誡弟子，“知之為知之，不知為不知，是知也”。詩(shī)人們也會(huì)贊美，“謙虛是最高的美德”。可以說(shuō)，一個(gè)人只有不矜不伐、不驕不躁，學(xué)品才靠得住，人品才立得穩(wěn)。③除此以外，現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)樘摌s心作祟，不懂犟著脖子說(shuō)懂，不會(huì)硬著頭皮說(shuō)會(huì)，生怕沒(méi)了面子，明明對(duì)事物一知半解卻裝作完全了解，僅是一家之言就自詡為名家之論的現(xiàn)象不少見(jiàn)。偽學(xué)不若真知，是真知才經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。與其裝懂賣(mài)弄，不如用什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，把那些知識(shí)空白、經(jīng)驗(yàn)盲區(qū)、能力弱項(xiàng)一一填補(bǔ)起來(lái)。巧詐不如抽誠(chéng)，虛心好學(xué)、不恥下問(wèn)才是“標(biāo)配”。學(xué)識(shí)“虛胖”、學(xué)風(fēng)“注水”，越早改掉越好。④反對(duì)“不懂裝懂”，另一個(gè)極端也值得警惕，那就是“懂裝不懂”。有人怕?lián)?zé)任裝不懂，遇到矛盾問(wèn)題時(shí)明明有能力解決，卻該出手時(shí)不出手；有的心胸狹隘裝不懂，把特長(zhǎng)當(dāng)作個(gè)人進(jìn)步的“法寶”，涉及個(gè)人利益時(shí)“懂”，涉及集體利益時(shí)“裝”；還有人居心不良，明明知道有問(wèn)題卻看破不說(shuō)破，明明對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度心知肚明卻假意不知、故意突破底線……如果說(shuō)“不懂裝懂”者是缺少虛懷若谷的謙卑之心，那么“懂裝不懂”者缺的則是一顆敬畏之心、責(zé)任之心。揣著明白裝糊涂，問(wèn)題更嚴(yán)重，理當(dāng)糾正。⑤習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“懂就是懂，不懂就是不懂；懂了的就努力創(chuàng)造條件去做，不懂的就要抓緊學(xué)習(xí)研究弄懂，來(lái)不得半點(diǎn)含糊?！蔽覀兗纫磳?duì)“不懂裝懂”，加快知識(shí)更新，避免少知而迷、無(wú)知而亂，努力成為一專(zhuān)多能的人；更要反對(duì)“懂裝不懂”，堅(jiān)決摒棄不嚴(yán)不實(shí)、不精不誠(chéng)問(wèn)題，自覺(jué)站在大局考慮問(wèn)題，勇挑重?fù)?dān)，敢于擔(dān)責(zé)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）7．文章開(kāi)頭引用蘇軾續(xù)詩(shī)的故事，有什么作用？8．根據(jù)文章內(nèi)容，概括“不懂裝懂”的原因。9．請(qǐng)簡(jiǎn)述第④段的論證思路。7．（1）激發(fā)了讀者的閱讀興趣；（2）引出論題；

（3）作為事實(shí)論據(jù)，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)，更有說(shuō)服力。8．一個(gè)原因是主觀臆測(cè)；另一個(gè)原因是虛榮心作祟。9．第④段首先提出警惕“懂裝不懂”的觀點(diǎn)；然后從怕?lián)?zé)、心胸狹隘、居心不良三個(gè)方面分析現(xiàn)實(shí)中“懂裝不懂”的原因；接著指出“懂裝不懂”的本質(zhì)就是缺少敬畏之心、責(zé)人之心；最后總結(jié)“懂裝不懂”問(wèn)題更嚴(yán)重。7．本題考查開(kāi)頭的作用。本文在敘述“蘇軾拜謁王安石時(shí)續(xù)詩(shī)鬧笑話”的事后，通過(guò)原文“蘇軾看到自家后園菊花花瓣散落一地，想起當(dāng)初‘不懂裝懂’耍小聰明給王安石續(xù)詩(shī)，不禁心生懊悔”這句話可知，引出了本文的論題之一“不懂裝懂”，使論述更具針對(duì)性和吸引力。蘇軾續(xù)詩(shī)的故事本身也是文章中的一個(gè)事實(shí)論據(jù)，用來(lái)證明“不懂裝懂”的危害性和可笑性，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。蘇軾續(xù)詩(shī)的故事，內(nèi)容生動(dòng)有趣，既表現(xiàn)了“不懂裝懂”，又起到了激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。8．本題考查文章內(nèi)容理解。根據(jù)第②段“蘇東坡的故事引人深思：看待問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，主觀臆測(cè)，想當(dāng)然地認(rèn)為事情大概是這樣，或者應(yīng)該是這樣，會(huì)因?yàn)椤欢b懂’而鬧出笑話”可概括原因?yàn)椋褐饔^臆測(cè)；根據(jù)第③段“除此以外，現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)樘摌s心作祟，不懂犟著脖子說(shuō)懂，不會(huì)硬著頭皮說(shuō)會(huì)，生怕沒(méi)了面子，明明對(duì)事物一知半解卻裝作完全了解，僅是一家之言就自詡為名家之論的現(xiàn)象不少見(jiàn)”可概括原因?yàn)椋禾摌s心作祟。9．本題考查論證思路。根據(jù)第④段“反對(duì)‘不懂裝懂’，另一個(gè)極端也值得警惕，那就是‘懂裝不懂’”可知，段首指出除了“不懂裝懂”外，“懂裝不懂”也是一種需要警惕的現(xiàn)象。根據(jù)“有人怕?lián)?zé)任裝不懂，遇到矛盾問(wèn)題時(shí)明明有能力解決……明明對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度心知肚明卻假意不知、故意突破底線……”可知，通過(guò)列舉三類(lèi)“懂裝不懂”的具體表現(xiàn)（怕?lián)?zé)任裝不懂、心胸狹隘裝不懂、居心不良裝不懂），進(jìn)一步闡釋了“懂裝不懂”的種種行為和動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)了論證的豐富性和說(shuō)服力。根據(jù)“如果說(shuō)‘不懂裝懂’者是缺少虛懷若谷的謙卑之心，那么‘懂裝不懂’者缺的則是一顆敬畏之心、責(zé)任之心”可知，通過(guò)對(duì)比分析，指出“懂裝不懂”者缺少敬畏之心、責(zé)任之心，揭示了該行為背后的心理根源。根據(jù)“揣著明白裝糊涂，問(wèn)題更嚴(yán)重，理當(dāng)糾正”可知，最后，得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了“懂裝不懂”問(wèn)題的嚴(yán)重性和需要糾正的必要性。據(jù)此整理作答即可。四、（2024·內(nèi)蒙古通遼）在“勤奮之美”活動(dòng)中，東東帶領(lǐng)大家深入理解勤奮的意義，勤奮學(xué)習(xí)是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力，勤奮是開(kāi)啟青春夢(mèng)想之門(mén)的金鑰匙。讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力易舟①如今，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，這既為青年施展才華提供了廣闊舞臺(tái)，也對(duì)青年的能力素質(zhì)提出了新的更高要求。青年處于人生積累階段，需要像海綿吸水一樣汲取知識(shí)，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，使自己的思維視野、認(rèn)知水平跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。青年人，要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力。②勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒。青年時(shí)期學(xué)識(shí)基礎(chǔ)厚實(shí)不厚實(shí)，影響甚至決定自己的基一生。廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，保持一股持之以恒的韌勁，在學(xué)習(xí)階段把基石打深、打牢，才能為青春蓄滿能量。③勤奮學(xué)習(xí)既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，也要注重實(shí)踐。既多讀有字之書(shū)，也多讀無(wú)字之書(shū)，堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生們走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)深處，將實(shí)驗(yàn)室搬到田間地頭，讓實(shí)驗(yàn)室里的科研成果在廣袤田野落地生根；80后“新農(nóng)人”魏巧，靠自身所學(xué)和一股子拼勁，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為數(shù)字化大田種植的行家里手，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走上致富路……廣大青年帶著理論知識(shí)尋找實(shí)踐坐標(biāo)，堅(jiān)持學(xué)以致用，深入基層、深入群眾，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。④勤奮學(xué)習(xí)要不斷探索，創(chuàng)新提高。今年1月，首艘國(guó)產(chǎn)大型郵輪“愛(ài)達(dá)·魔都號(hào)”圓滿完成商業(yè)首航，背后是中國(guó)船舶集團(tuán)上海外高橋造船有限公司大型郵輪項(xiàng)目設(shè)計(jì)青年團(tuán)隊(duì)的默默付出。團(tuán)隊(duì)成員王高帥說(shuō)：“當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)資料有限，每次一拿到資料，大家就分組學(xué)習(xí)，再通過(guò)交流匯報(bào)的方式進(jìn)行總結(jié)?！睆牧憬?jīng)驗(yàn)摸著石頭過(guò)河，到學(xué)習(xí)吸收再創(chuàng)造，青年團(tuán)隊(duì)見(jiàn)證了一張張圖紙變成一艘巨輪，該團(tuán)隊(duì)也獲評(píng)一星級(jí)全國(guó)青年文明號(hào)。⑤青年人在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)、錘煉品格，在工作中增長(zhǎng)才干、練就本領(lǐng)，才能不辱時(shí)代使命，不負(fù)人民期望。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）10．請(qǐng)你根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，結(jié)合文章內(nèi)容，將空格處補(bǔ)充完整。（1）（2）11．東東覺(jué)得第②段論據(jù)不充分，請(qǐng)你從下面幾句話中選擇一句作為道理論據(jù)，并說(shuō)明理由。A．輕諾必寡信。（《老子》）B．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）C．茍有恒，何必三更眠五更起；最無(wú)益，莫過(guò)一日曝十日寒。（胡居仁對(duì)聯(lián)）選擇，因?yàn)?2．請(qǐng)你說(shuō)出第③段畫(huà)線句使用的論證方法，并分析其論證效果。13．伴隨著網(wǎng)絡(luò)熱詞“躺平”“懶人經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，有人認(rèn)為“勤奮”已經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)此，請(qǐng)你談?wù)効捶ā?0．青年人要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力。勤奮學(xué)習(xí)要不斷探索，創(chuàng)新提高。11．C這句話直接強(qiáng)調(diào)了持之以恒的重要性，與第②段“勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒”的論點(diǎn)相契合。因此，這句話作為道理論據(jù)，能夠有效地支撐第②段的論點(diǎn)。12．運(yùn)用舉例論證，通過(guò)列舉中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生和80后“新農(nóng)人”魏巧的具體事例，具體有力地論證了勤奮學(xué)習(xí)既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，也要注重實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而更好地論證了文章的中心論點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。13．示例：躺平”與“懶人經(jīng)濟(jì)”雖為網(wǎng)絡(luò)熱詞，反映了部分群體面對(duì)壓力時(shí)的選擇，但并不意味著“勤奮”已經(jīng)過(guò)時(shí)。勤奮是通往成功的必經(jīng)之路，無(wú)論時(shí)代如何變遷，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)的進(jìn)步都離不開(kāi)勤奮的努力。在快速變化的社會(huì)中，勤奮學(xué)習(xí)不僅是積累知識(shí)、提升能力的方式，更是適應(yīng)變化、把握機(jī)遇的關(guān)鍵。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持勤奮精神，拒絕消極“躺平”，以實(shí)際行動(dòng)追求夢(mèng)想，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。10．本題考查論點(diǎn)提煉。第①空：題干要求寫(xiě)出中心論點(diǎn)。根據(jù)第①段“青年人，要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力”可知，文章開(kāi)篇就提出論點(diǎn)：青年人，要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力。第②~④段分別從“勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒”“勤奮學(xué)習(xí)既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，也要注重實(shí)踐”“勤奮學(xué)習(xí)要不斷探索，創(chuàng)新提高”三方面進(jìn)行論述，第⑤段“青年人在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)、錘煉品格……”進(jìn)一步升華觀點(diǎn)，提出希望。所以文章的中心論點(diǎn)為：青年人，要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力。第②空：已知題干信息“分論點(diǎn)一：勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒”“分論點(diǎn)二：勤奮學(xué)習(xí)既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，也要注重實(shí)踐”可分別定位到文章第②③段的首句。再根據(jù)第④段“勤奮學(xué)習(xí)要不斷探索，創(chuàng)新提高”可提煉分論點(diǎn)三為：勤奮學(xué)習(xí)要不斷探索，創(chuàng)新提高。11．本題考查論據(jù)辨析。A.句意為：輕易許下的諾言必然缺乏信用。這句話強(qiáng)調(diào)的是承諾與信用的關(guān)系，與勤奮學(xué)習(xí)、持之以恒的主題無(wú)直接關(guān)聯(lián)。B.句意為：相信總有一天，能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪；高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！這句話表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的信心和豪邁情懷，和持之以恒關(guān)聯(lián)不大；C.句意為：如果真有恒心，又何必半夜剛睡下，五更就起床；最沒(méi)有益處的，莫過(guò)于曬一天卻又凍十天。這句話強(qiáng)調(diào)了持之以恒的重要性，它鼓勵(lì)人們要堅(jiān)持不懈地努力，而不是僅僅在表面上做出勤奮的樣子。根據(jù)第②段“勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒”可知，語(yǔ)段的分論點(diǎn)是：勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒。綜合分析三個(gè)語(yǔ)句可知，C更適合做第②段的論據(jù)，它表達(dá)了只要有恒心，不一定需要極端的時(shí)間安排（如三更眠五更起），但最忌諱的是學(xué)習(xí)上的忽冷忽熱、不能持續(xù)，這與第②段“勤奮學(xué)習(xí)要夯實(shí)基礎(chǔ)，持之以恒”的論點(diǎn)高度契合。因此，這句話作為道理論據(jù)，能夠有效地支撐第②段的論點(diǎn)。12．本題考查論證方法辨析及作用。根據(jù)畫(huà)線句“中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生們走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)深處”“80后‘新農(nóng)人’魏巧，靠自身所學(xué)和一股子拼勁，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為數(shù)字化大田種植的行家里手”可知，列舉了中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生們將實(shí)驗(yàn)室搬到田間地頭，使科研成果在田野中實(shí)際應(yīng)用，以及80后“新農(nóng)人”魏巧返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，利用所學(xué)知識(shí)和拼勁成為數(shù)字化大田種植的行家里手，并帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富的具體事例，屬于舉例論證，根據(jù)第③段“勤奮學(xué)習(xí)既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，也要注重實(shí)踐”可知，具體有力地論證了“勤奮學(xué)習(xí)既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，也要注重實(shí)踐”這一分論點(diǎn)，從而更好地論證了文章的中心論點(diǎn)——青年人，要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力，是論證更有說(shuō)服力。13．本題考查觀點(diǎn)看法。根據(jù)第①段“青年處于人生積累階段，需要像海綿吸水一樣汲取知識(shí)，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，使自己的思維視野、認(rèn)知水平跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。青年人，要讓勤奮學(xué)習(xí)成為揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力”可知，社會(huì)發(fā)展日新月異，青年人需要通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，像海綿吸水一樣汲取知識(shí)，才能不斷地提高自己的能力，拓展自己的視野，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，所以勤奮不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，而且是必要的。據(jù)此分析闡述即可。示例：面對(duì)“躺平”與“懶人經(jīng)濟(jì)”的流行，我認(rèn)為“勤奮”過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)是片面的。勤奮作為人類(lèi)進(jìn)步的基石，無(wú)論時(shí)代如何變遷，其核心價(jià)值始終不變。在快速變化的社會(huì)中，勤奮不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。它鼓勵(lì)我們不斷追求卓越，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，勤奮不僅不過(guò)時(shí)，反而更加重要，是我們應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的必備品質(zhì)。五、（2024·內(nèi)蒙古呼和浩特）閱讀下面文章，完成各題。標(biāo)題：____________①在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，閱讀是最重要的事情之一。讀什么，怎么讀，往往會(huì)影響我們的人生之路。②不同的聲音都在告訴我們，要多讀書(shū)，讀經(jīng)典的書(shū)！③經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，讓我們明白要尊重他人，學(xué)會(huì)換位思考；______；《曾國(guó)藩家書(shū)》中的“戒多言，戒怒，戒忮①求”，讓我們懂得要修身養(yǎng)性，保持平和的心境。經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧，能幫助我們應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。④經(jīng)典是民族文化的沉淀。四書(shū)、五經(jīng)、漢賦、唐詩(shī)……這些極具特色的文學(xué)形式都是中華文化中的經(jīng)典，是歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德。其中有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)情懷；有“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的道德情操；有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的君子情誼……這些經(jīng)典在薪火相傳中影響著一代又一代的炎黃子孫，構(gòu)成了中華民族最基本的精神底色。⑤經(jīng)典是行動(dòng)實(shí)踐的參照。讀經(jīng)典意味著要常思考，讓經(jīng)典的思想連接歷史發(fā)展進(jìn)程、連接社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這樣經(jīng)典才能常讀常新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的精彩不僅在于感染力、說(shuō)服力、號(hào)召力，而且在于中國(guó)共產(chǎn)黨人的生動(dòng)實(shí)踐，讓經(jīng)典的理論更鮮活、更充實(shí)。⑥如果問(wèn)為什么要閱讀經(jīng)典。意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書(shū)的開(kāi)篇做出了最好的回答。他說(shuō)到“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書(shū)?！雹吣敲矗覀?cè)搼阎鯓拥那閼验喿x經(jīng)典呢？⑧甲。經(jīng)典的創(chuàng)作與流傳體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中最寶貴的智慧。今天，我們站在前人的肩膀上，回過(guò)頭來(lái)讀經(jīng)典，有人就會(huì)產(chǎn)生“古人不過(guò)如此”“他們不懂互聯(lián)網(wǎng)和人工智能”等偏見(jiàn)，甚至?xí)€沒(méi)看懂，就開(kāi)始評(píng)頭論足、橫加指責(zé)，這是沒(méi)有敬畏心的表現(xiàn)。雖然經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代有其局限性，但是其中所表達(dá)的人類(lèi)最美好的內(nèi)涵是獨(dú)一無(wú)二的，我們唯有心懷敬畏，進(jìn)入經(jīng)典的精神世界，才會(huì)有所收獲。⑨乙。有人曾質(zhì)疑，古人閱讀經(jīng)典是為了考取功名，我們現(xiàn)代人閱讀經(jīng)典所為何事呢？張愛(ài)玲說(shuō)：“你的氣質(zhì)里藏著你走過(guò)的路，讀過(guò)的書(shū)以及你愛(ài)過(guò)的人。”誠(chéng)然，有人為了達(dá)到某種具體目的去讀經(jīng)典，但是，閱讀經(jīng)典本身就是目的。經(jīng)典是豐富我們思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，是我們生命活動(dòng)中不可或缺的一部分。以一顆平常心閱讀經(jīng)典，不驕不躁，知識(shí)積淀、修身養(yǎng)性、生活樂(lè)趣便可不求自得。⑩丙?！安W(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之”，知行合一是閱讀經(jīng)典的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。魯迅先生曾說(shuō)：“讀書(shū)要先把薄書(shū)讀厚，再把厚書(shū)讀薄。”在經(jīng)典中尋找自己的答案，并帶著新的思考回到經(jīng)典，在不斷輸入輸出中，道理才能成為道路。?經(jīng)典有經(jīng)典的偉大，讀者也有讀者的見(jiàn)地。在新的時(shí)空背景下，讓經(jīng)典融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，讀者與經(jīng)典之間的靈魂吸引與碰撞必將令人驚艷。【注釋】①忮（zhì）：嫉妒。（選自威海宣傳2024年5月6日，有刪改）14．一個(gè)好的議論文標(biāo)題不僅應(yīng)觀點(diǎn)鮮明，還應(yīng)語(yǔ)言深刻，引人深思。請(qǐng)你閱讀全文，為選文擬一個(gè)標(biāo)題（不超過(guò)12個(gè)字）。15．請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境，在選文第③段畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)道理論據(jù)（從初中語(yǔ)文課本的文言篇目中選取，本試卷內(nèi)容除外）。16．選文第⑦段提出“我們?cè)搼阎鯓拥那閼验喿x經(jīng)典呢？”小語(yǔ)同學(xué)深思后回答道：“閱讀經(jīng)典應(yīng)該常懷‘三心’?！闭?qǐng)你閱讀選文⑧⑨⑩三個(gè)段落，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言分別概括“三心”的內(nèi)容，并將其填在甲、乙、丙處充當(dāng)這三個(gè)段落的觀點(diǎn)句。17．下列對(duì)選文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文善于使用排比的手法論證觀點(diǎn)，排比式論證不僅豐富了論據(jù)的內(nèi)容，也增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。B．選文中出現(xiàn)今人對(duì)閱讀經(jīng)典的偏見(jiàn)與質(zhì)疑，這正彰顯出議論文具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性的特點(diǎn)。C．選文說(shuō)理的語(yǔ)言準(zhǔn)確深刻，如對(duì)第⑩段加點(diǎn)詞“道理”和“道路”關(guān)系的表述，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。D．選文行文思路清晰嚴(yán)密，整篇文章采用并列式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，這種論證思路值得我們寫(xiě)作時(shí)借鑒。14．百讀不厭是經(jīng)典15．《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”，讓我們深知淡泊名利，深耕德行的重要性。16．①閱讀經(jīng)典要常懷敬畏心。②閱讀經(jīng)典要常懷平常心。③閱讀經(jīng)典要常懷篤行心。17．D14．本題考查標(biāo)題的擬寫(xiě)。擬寫(xiě)標(biāo)題應(yīng)觀點(diǎn)鮮明、語(yǔ)言深刻、引人深思，且不超過(guò)12個(gè)字。作答時(shí)可以從文章的核心內(nèi)容和主題入手。這篇文章主要圍繞閱讀經(jīng)典以及以何種情懷閱讀經(jīng)典展開(kāi)。首先強(qiáng)調(diào)在成長(zhǎng)過(guò)程中閱讀尤其是讀經(jīng)典很重要，接著闡述經(jīng)典是人類(lèi)智慧結(jié)晶、民族文化沉淀和行動(dòng)實(shí)踐參照，隨后通過(guò)引用卡爾維諾的話引出對(duì)以怎樣情懷閱讀經(jīng)典的探討，分別從要懷敬畏心、平常心、知行心三個(gè)方面進(jìn)行論述，最后指出經(jīng)典與讀者靈魂吸引碰撞將令人驚艷。“閱讀經(jīng)典”是文章的核心話題，而不同的情懷則是文章的重要內(nèi)容?？梢钥紤]從閱讀經(jīng)典的重要性、具體的情懷方面去擬題。比如《懷敬畏心讀經(jīng)典》這個(gè)標(biāo)題示例，既突出了“閱讀經(jīng)典”這個(gè)核心，又強(qiáng)調(diào)了“敬畏心”這種情懷，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔深刻；也可以從平常心、知行心等其他情懷角度去擬題，或者綜合幾種情懷用更精煉的語(yǔ)言來(lái)概括標(biāo)題，如《經(jīng)典需用心品讀》等?？傊o扣文章主題，體現(xiàn)文章的核心觀點(diǎn)和特色，同時(shí)滿足字?jǐn)?shù)要求。15．本題考查論據(jù)補(bǔ)充。題目要求從初中語(yǔ)文課本的文言篇目中選取補(bǔ)寫(xiě)道理論據(jù)，首先分析第③段的語(yǔ)境，該段主要論述經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，通過(guò)列舉《論語(yǔ)》和《曾國(guó)藩家書(shū)》中的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧。所以補(bǔ)充的道理論據(jù)也應(yīng)符合這一主題，即從初中語(yǔ)文課本的文言篇目中找出能體現(xiàn)人生智慧的語(yǔ)句。比如可以選擇《魚(yú)我所欲也》中的“舍生而取義者也”，體現(xiàn)在面臨抉擇時(shí)的價(jià)值判斷智慧等。在選擇語(yǔ)句時(shí)，要注意語(yǔ)句的準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性，最好能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，說(shuō)明為何選擇該語(yǔ)句作為道理論據(jù)。示例：《生于憂患，死于安樂(lè)》中的“生于憂患，死于安樂(lè)”，讓我們懂得要有憂患意識(shí)。16．本題考查分論點(diǎn)的補(bǔ)寫(xiě)。結(jié)合第⑧段“雖然經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代有其局限性，但是其中所表達(dá)的人類(lèi)最美好的內(nèi)涵是獨(dú)一無(wú)二的，我們唯有心懷敬畏，進(jìn)入經(jīng)典的精神世界，才會(huì)有所收獲”可知，該段主要論述了對(duì)經(jīng)典要心懷敬畏。經(jīng)典的創(chuàng)作與流傳體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展中的寶貴智慧，雖然經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代有局限性，但其中表達(dá)的人類(lèi)最美好的內(nèi)涵獨(dú)一無(wú)二。我們不能對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生偏見(jiàn)、評(píng)頭論足，而應(yīng)心懷敬畏進(jìn)入經(jīng)典的精神世界，才會(huì)有所收獲。故可概括分論點(diǎn)為：閱讀經(jīng)典要常懷敬畏心；結(jié)合第⑨段“以一顆平常心閱讀經(jīng)典，不驕不躁，知識(shí)積淀、修身養(yǎng)性、生活樂(lè)趣便可不求自得”可知，該段強(qiáng)調(diào)的是以平常心閱讀經(jīng)典。有人質(zhì)疑現(xiàn)代人閱讀經(jīng)典的目的，而作者指出閱讀經(jīng)典本身就是目的，經(jīng)典是豐富思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，以平常心閱讀，不驕不躁，可獲得知識(shí)積淀、修身養(yǎng)性和生活樂(lè)趣。故可概括分論點(diǎn)為：閱讀經(jīng)典要常懷平常心；結(jié)合第⑩段“知行合一是閱讀經(jīng)典的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程”可知，該段主要闡述要懷知行心讀經(jīng)典。知行合一是閱讀經(jīng)典的起點(diǎn)和終點(diǎn)，更是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。在經(jīng)典閱讀中尋找答案并帶著新思考回到經(jīng)典，不斷輸入輸出。故可概括分論點(diǎn)為：閱讀經(jīng)典要常懷篤行心；

故可將概括而得的三種不同情懷作為這三個(gè)段落的核心觀點(diǎn)，這三個(gè)觀點(diǎn)句分別統(tǒng)領(lǐng)⑧⑨⑩三個(gè)段落，清晰地表明了各段的核心觀點(diǎn)，使文章的論證結(jié)構(gòu)更加明確。17．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。D.有誤，選文并非并列式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，而是開(kāi)篇提出閱讀對(duì)人的成長(zhǎng)很重要，讀經(jīng)典更是如此，從而引出關(guān)于閱讀經(jīng)典的討論；然后從三個(gè)方面闡述經(jīng)典的重要意義，分別是經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶、民族文化的沉淀和行動(dòng)實(shí)踐的參照；接著提出問(wèn)題“我們?cè)搼阎鯓拥那閼验喿x經(jīng)典呢”，并從敬畏心、平常心、知行心三個(gè)角度進(jìn)行分別論述；最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)在新的時(shí)空背景下，讓經(jīng)典融入生命，讀者與經(jīng)典的靈魂吸引與碰撞將令人驚艷。這種論證結(jié)構(gòu)使文章層次分明，邏輯清晰，先闡述經(jīng)典的價(jià)值，再深入探討閱讀經(jīng)典的正確情懷，最后對(duì)經(jīng)典與讀者的關(guān)系進(jìn)行升華，全面而深入地論證了閱讀經(jīng)典的重要性及應(yīng)有的態(tài)度。屬于總分式的論證結(jié)構(gòu)。故選D。六、（2024·山東威海）閱讀下文，完成下面小題。保持健康身心，書(shū)寫(xiě)開(kāi)闊人生康巖①提起“雜交水稻之父”袁隆平，很多人可能知道他的“禾下乘涼夢(mèng)”，但不清楚他年輕時(shí)還有個(gè)“體育報(bào)國(guó)夢(mèng)”。袁隆平一輩子熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持鍛煉。進(jìn)入耄耋之年后，他依然擁有年輕的心態(tài)，自稱(chēng)80后、90后。身心健康的袁隆平，在科研道路上不怕失敗、不斷攀登高峰，給青年人樹(shù)立了榜樣。②強(qiáng)健的體魄、陽(yáng)光的心態(tài)，是青年成長(zhǎng)成才的重要前提。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，只有把身心健康牢牢抓在手上，讓身心素質(zhì)更好更強(qiáng)，才能在成長(zhǎng)之路上經(jīng)得住風(fēng)雨、受得住磨礪、扛得住摔打，書(shū)寫(xiě)更加開(kāi)闊的人生。今天，物質(zhì)生活的豐富、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)了諸多便利，也讓一些人養(yǎng)成了不健康的生活習(xí)慣。過(guò)度陷入“宅”生活、久坐不運(yùn)動(dòng)、長(zhǎng)期沉迷虛擬世界等，都不利于身心健康。此外，青年人也難免會(huì)有“成長(zhǎng)的煩惱”。面對(duì)一時(shí)的挫折、壓力，如何調(diào)節(jié)身心，保持健康飽滿的狀態(tài)，對(duì)青年人的成長(zhǎng)十分重要。③“完全人格，首在體育。”德智體美勞全面發(fā)展，體育處在重要的位置。我們常說(shuō)，身體是革命的本錢(qián)，健康是人生的財(cái)富。體魄越強(qiáng)健，奮發(fā)向上的根基才越牢固。樹(shù)立健康第一的理念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，經(jīng)常參加勞動(dòng)和體育鍛煉，在“野蠻其體魄”中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，是新時(shí)代青年應(yīng)有的生活狀態(tài)。中國(guó)科學(xué)院院士施一公曾談到，正是當(dāng)年在清華園養(yǎng)成的良好鍛煉習(xí)慣，才使得他在緊張的學(xué)術(shù)研究中能夠保持旺盛的精力。青年人既要靜下來(lái)多學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)悠饋?lái)勤鍛煉，既把學(xué)習(xí)搞得好好的，又把身體搞得棒棒的，才能為人生積蓄遠(yuǎn)航的動(dòng)力。④“成長(zhǎng)是螺旋式的上升！”今年夏天，奧運(yùn)冠軍丁寧的畢業(yè)致辭火了。經(jīng)歷過(guò)困難和失敗的砥礪、面對(duì)未知挑戰(zhàn)的忐忑，她勇敢說(shuō)出“人生本就不是一次或者暫時(shí)的勝負(fù)定成敗的”，自信達(dá)觀，積極向上的青春風(fēng)采，感染了不少人。自信飛揚(yáng)是青春。無(wú)論是敞開(kāi)心扉去結(jié)交朋友，還是培養(yǎng)興趣愛(ài)好讓內(nèi)心充盈，抑或是在飽覽自然風(fēng)光中開(kāi)闊心胸，青年人要通過(guò)多種方式怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對(duì)困難不消沉、面對(duì)壓力愈堅(jiān)韌的心境，形成健康、樂(lè)觀、向上的品格，讓對(duì)未來(lái)發(fā)展的信心斗志、對(duì)美好生活的向往追求，成為內(nèi)心的主旋律、向前奔跑的動(dòng)力源。⑤青年人處于“拔節(jié)孕穗期”，要想身心健康、茁壯成長(zhǎng)，還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀塑形打底。從現(xiàn)在做起、從日常點(diǎn)滴做起，用真、善、美雕琢自己，用健康情趣、高尚情操陶冶自己，努力做一個(gè)心靈純潔、人格健全、品德高尚的人，努力做一個(gè)有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能舒展青春最美的模樣。⑥“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗?！卑儆嗄昵?，李大釗同志寫(xiě)下的這段話，依舊發(fā)人深省。新時(shí)代的中國(guó)青年，肩負(fù)著國(guó)家的未來(lái)、時(shí)代的重?fù)?dān)。塑造健康的體魄，淬煉昂揚(yáng)的精神，積極投身時(shí)代發(fā)展的潮流、強(qiáng)國(guó)有我的實(shí)踐，新時(shí)代的大舞臺(tái)上必將書(shū)寫(xiě)更多青年人的精彩故事。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）18．請(qǐng)概括本文中心論點(diǎn)。19．請(qǐng)根據(jù)第①段畫(huà)線句子推斷袁隆平當(dāng)時(shí)的年齡段。20．請(qǐng)根據(jù)作者的行文思路，用“||”將文章②～⑤段劃分為兩個(gè)部分。②③④⑤21．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)文中第④段畫(huà)線句子“成長(zhǎng)是螺旋式的上升”的理解。22．結(jié)合文章內(nèi)容，歸納青年人書(shū)寫(xiě)精彩故事的必備條件。18．保持健康身心，書(shū)寫(xiě)開(kāi)闊人生。19．當(dāng)時(shí)他的年齡應(yīng)該在80歲以上。20．②③||④⑤21．“成長(zhǎng)是螺旋式的上升”意味著成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順、直線上升的，而是會(huì)經(jīng)歷曲折、困難和挫折，有起有伏，在不斷的砥礪和挑戰(zhàn)中逐步提升和進(jìn)步。22．①擁有強(qiáng)健的體魄和陽(yáng)光的心態(tài)。②養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，經(jīng)常參加勞動(dòng)和體育鍛煉。③怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對(duì)困難不消沉、面對(duì)壓力愈堅(jiān)韌的心境，形成健康、樂(lè)觀、向上的品格。④加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀塑形打底。⑤積極投身時(shí)代發(fā)展的潮流、強(qiáng)國(guó)有我的實(shí)踐。18．本題考查中心論點(diǎn)提煉。第①段引出議論話題。由第①段“提起‘雜交水稻之父’袁隆平……給青年人樹(shù)立了榜樣”，通過(guò)講述袁隆平熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)、心態(tài)年輕的事例，引出關(guān)于青年人身心健康的話題。第②至⑤段分別展開(kāi)論述。由第②段“強(qiáng)健的體魄、陽(yáng)光的心態(tài)，是青年成長(zhǎng)成才的重要前提……對(duì)青年人的成長(zhǎng)十分重要”，明確指出青年人重視身心健康的重要性，從而引出中心論點(diǎn)“青年人要把身心健康牢牢抓在手上，才能書(shū)寫(xiě)更加開(kāi)闊的人生”。由第③段“‘完全人格，首在體育’……才能為人生積蓄遠(yuǎn)航的動(dòng)力”可知，強(qiáng)調(diào)體育對(duì)青年人的重要性，呼吁青年人要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，加強(qiáng)體育鍛煉。由第④段“‘成長(zhǎng)是螺旋式的上升！’今年夏天，奧運(yùn)冠軍丁寧的畢業(yè)致辭火了……成為內(nèi)心的主旋律、向前奔跑的動(dòng)力源”可知，通過(guò)丁寧的例子，論述青年人要通過(guò)多種方式涵養(yǎng)心境。由第⑤段“青年人處于‘拔節(jié)孕穗期’……努力做一個(gè)有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能舒展青春最美的模樣”可知，指出青年人要加?qiáng)道德修養(yǎng)。第⑥段“‘青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗。’……新時(shí)代的大舞臺(tái)上必將書(shū)寫(xiě)更多青年人的精彩故事”，最后總結(jié)全文，鼓勵(lì)青年人積極投身時(shí)代發(fā)展實(shí)踐，書(shū)寫(xiě)精彩故事。再結(jié)合本文題目，據(jù)此可知，文章的中心論點(diǎn)是：保持健康身心，書(shū)寫(xiě)開(kāi)闊人生。19．本題考查重要語(yǔ)句理解?！半ｑ笾辍庇米鲗?duì)老年人的泛稱(chēng)，一般指八九十歲，由“自稱(chēng)80后、90后”可知，袁隆平自稱(chēng)80后、90后，說(shuō)明當(dāng)時(shí)他的年齡應(yīng)該在80歲以上。20．本題考查行文思路。第一部分（②③）：由第②段“對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，只有把身心健康牢牢抓在手上……面對(duì)一時(shí)的挫折、壓力，如何調(diào)節(jié)身心，保持健康飽滿的狀態(tài)，對(duì)青年人的成長(zhǎng)十分重要”和第③段“完全人格，首在體育……青年人既要靜下來(lái)多學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)悠饋?lái)勤鍛煉……才能為人生積蓄遠(yuǎn)航的動(dòng)力”可知，這部分論述了青年人要重視身心健康，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，加強(qiáng)體育鍛煉。第二部分（④⑤）：由第④段“經(jīng)歷過(guò)困難和失敗的砥礪、面對(duì)未知挑戰(zhàn)的忐忑……青年人要通過(guò)多種方式怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對(duì)困難不消沉、面對(duì)壓力愈堅(jiān)韌的心境，形成健康、樂(lè)觀、向上的品格”和第⑤段“青年人處于‘拔節(jié)孕穗期’，要想身心健康、茁壯成長(zhǎng)，還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀塑形打底”可知，這部分論述了青年人要通過(guò)多種方式涵養(yǎng)心境，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。21．本題考查重要語(yǔ)句的理解。由第④段“今年夏天，奧運(yùn)冠軍丁寧的畢業(yè)致辭火了。經(jīng)歷過(guò)困難和失敗的砥礪、面對(duì)未知挑戰(zhàn)的忐忑，她勇敢說(shuō)出‘人生本就不是一次或者暫時(shí)的勝負(fù)定成敗的’，自信達(dá)觀，積極向上的青春風(fēng)采，感染了不少人”可知，“成長(zhǎng)是螺旋式的上升”這句話意味著意味著成長(zhǎng)并非是一條筆直、平坦、毫無(wú)波折的上升路徑，而是像螺旋一樣，既有前進(jìn)上升的趨勢(shì)，又會(huì)伴隨著曲折、迂回和反復(fù)。就像丁寧經(jīng)歷過(guò)困難、失敗和未知挑戰(zhàn)，但依然保持積極向上的心態(tài)，不斷成長(zhǎng)。22．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與概括。由第②段“強(qiáng)健的體魄、陽(yáng)光的心態(tài)，是青年成長(zhǎng)成才的重要前提”可知，要擁有強(qiáng)健的體魄和陽(yáng)光的心態(tài)；由第③段“樹(shù)立健康第一的理念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，經(jīng)常參加勞動(dòng)和體育鍛煉”可知，要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，加強(qiáng)身體鍛煉；由第④段“青年人要通過(guò)多種方式怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對(duì)困難不消沉、面對(duì)壓力愈堅(jiān)韌的心境，形成健康、樂(lè)觀、向上的品格”可知，要怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)堅(jiān)韌品質(zhì)，形成健康、樂(lè)觀、向上的品格；由第⑤段“青年人處于‘拔節(jié)孕穗期’，要想身心健康、茁壯成長(zhǎng)，還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀塑形打底”可知，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確三觀；由第⑥段“積極投身時(shí)代發(fā)展的潮流、強(qiáng)國(guó)有我的實(shí)踐，新時(shí)代的大舞臺(tái)上必將書(shū)寫(xiě)更多青年人的精彩故事”可知，積極投身時(shí)代發(fā)展的潮流、強(qiáng)國(guó)有我的實(shí)踐。七、（2024·山東濰坊）閱讀下面的文章，完成下面小題。古文字：開(kāi)啟中華文明的管鑰代生①漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及后期篆書(shū)、隸書(shū)等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明。②古文字的起源發(fā)展與中華文明基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龜甲上的刻符，有形似眼睛的“目”字，還有像門(mén)的“戶(hù)”字，可以說(shuō)是世界上最早具有文字屬性的符號(hào)之一。帶有刻符的背甲與腹甲恰是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，也是中華文明起源的重要體現(xiàn)。③在安徽蚌埠雙墩文化遺址發(fā)現(xiàn)的象形、會(huì)意符號(hào)，與距今5000多年的大汶口遺址的符號(hào)一樣，屬于早期文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上，“文”“堯”二字清晰可見(jiàn)，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。④古文字資料也證實(shí)夏王朝存在。學(xué)界梳理出的“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系，得到更多學(xué)者認(rèn)可。二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號(hào)，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。據(jù)古文字學(xué)者研究，清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中“西邑”指的就是夏王朝。因?yàn)樵谥艽墨I(xiàn)中，周人稱(chēng)商王朝為“商邑”“大邑商”，夏商周時(shí)代都邑代表的就是“國(guó)家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說(shuō)明夏王朝真實(shí)存在。又如，經(jīng)王國(guó)維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性，而諸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商湯，既是商代開(kāi)國(guó)君王，又曾是夏代部族首領(lǐng)。這足以說(shuō)明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)。⑤古文字的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字即賦予字形以豐富文化內(nèi)涵，正確解讀古文字，是了解上古歷史文化的重要途徑。以“文”字為例，字形本義是胸有文身，體現(xiàn)了古人審美觀念?！渡袝?shū)·堯典》中記載堯的品格“文”（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧）與陶寺遺址扁壺的“文”字密切相關(guān)?！拔摹背蔀槟莻€(gè)時(shí)代的重要標(biāo)識(shí)。西周文王之“文”就借鑒了“文”的內(nèi)涵，后來(lái)他又在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立了禮樂(lè)文明制度。尚“文”之風(fēng)不僅影響周代社會(huì)風(fēng)貌，還持續(xù)影響中國(guó)古代社會(huì)，塑造了中華民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到審美與理念，“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族的歷史發(fā)展中意義重大。⑥古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)。夏商周是中華文明的早期發(fā)展階段，但每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)并不相同，這在古文字的形體演變和記錄中有所體現(xiàn)。中國(guó)文字的發(fā)明與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，文字的使用與農(nóng)耕祭祀和祖先崇拜有密切聯(lián)系。比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)。大量的銘文記錄了周人對(duì)祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧，等等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)正是百家爭(zhēng)鳴的體現(xiàn)。⑦因此說(shuō)，古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰。揭示古文字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的豐富思想和歷史價(jià)值，對(duì)于中華文明起源和發(fā)展研究具有重要意義。只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）23．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及篆書(shū)、隸書(shū)等古文字都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的唯一證據(jù)。C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和字形呈現(xiàn)多元特點(diǎn)，與商和西周的文字有著明顯不同。D．只要深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，就能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。24．為什么說(shuō)“古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰”？結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。25．文中第⑥段主要運(yùn)用了什么論證方法？簡(jiǎn)要分析其作用。26．本文論述思路嚴(yán)密。請(qǐng)以文章第②～④段為例進(jìn)行分析。23．C24．“古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰”這一說(shuō)法，是因?yàn)楣盼淖衷诔休d歷史與文化、反映文明起源與發(fā)展、證實(shí)歷史存在、塑造民族精神品格以及體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。它們是我們了解中華文明、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要窗口和工具。25．運(yùn)用了舉例論證（或事實(shí)論證）的方法。通過(guò)列舉甲骨文、銘文和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的不同特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的緊密聯(lián)系，如甲骨文記錄商王占卜、祭祀，銘文反映周人理性精神及人際關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的地域差異和多元特點(diǎn)等，具體有力地論證了“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，使得論證更加具體、生動(dòng)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和可信度。26．這三段內(nèi)容緊密?chē)@古文字與中華文明的關(guān)系展開(kāi)：第②段介紹了古文字起源與中華文明同步，第③段介紹了早期文字的發(fā)展與文明社會(huì)的標(biāo)識(shí)，第④段介紹了古文字證實(shí)夏王朝存在，從起源、發(fā)展到歷史實(shí)證，層層遞進(jìn)，充分展示