第第頁(yè)第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)2025年新高考語(yǔ)文全國(guó)Ⅰ卷押題模擬試卷（適用省份：山東、河北、湖北、福建、湖南、廣東、江蘇，浙江）（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從信息技術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，歷代信息技術(shù)對(duì)于人類知識(shí)體系的進(jìn)步都有著重要的意義。但以往的信息技術(shù)只是為人類提供了便利，加速了人類的智力活動(dòng)，人的主體性地位始終是穩(wěn)固的。人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn)，意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的特征，使知識(shí)體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無(wú)論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析還是對(duì)人文素材的閱讀理解，甚至對(duì)于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫(xiě)作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開(kāi)始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，也由此深刻動(dòng)搖人類在知識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。人工智能能力非凡，人類無(wú)法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計(jì)出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對(duì)人類標(biāo)注過(guò)的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過(guò)程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無(wú)法理解。準(zhǔn)確地說(shuō)，目前人類對(duì)大模型人工智能的理解近似于對(duì)人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對(duì)于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無(wú)從得知。眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過(guò)程中始終貫穿著價(jià)值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無(wú)法形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來(lái)看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對(duì)人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會(huì)價(jià)值體系的對(duì)話要求時(shí)，人工智能會(huì)發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對(duì)于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會(huì)訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過(guò)訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。人們對(duì)人工智能的分析，歷來(lái)存在著兩種基礎(chǔ)性的慣性思維，這在人文學(xué)科研究者中更為常見(jiàn)。一是認(rèn)為人工智能不可能超過(guò)人類，二是認(rèn)為人工智能根本上來(lái)自人類，其上限不能超出人類知識(shí)的范圍。這兩種慣性思維，不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展的確是沿著對(duì)人類基本行為的蹣跚模仿和算法優(yōu)化而來(lái)。但這兩種思維的根源依然表現(xiàn)出人類對(duì)人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。我們必須承認(rèn)，隨著人工智能技術(shù)日新月異的變化，人類在任何領(lǐng)域方面，都不可避免地要面對(duì)人工智能參與和引發(fā)的根本變革。具體到人文學(xué)科領(lǐng)域，人工智能與人類越來(lái)越緊密的協(xié)同工作，必然成為一種新的常態(tài)；同時(shí)，人工智能給人文學(xué)科帶來(lái)了新的研究方向與問(wèn)題，這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對(duì)。（摘編自何哲《人工智能時(shí)代人文學(xué)科的堅(jiān)守與發(fā)展》）材料二：DeepSeekV3這類人工智能對(duì)人文學(xué)科具有很大的促進(jìn)作用。作為一種自然語(yǔ)言模型，它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，可以根據(jù)設(shè)問(wèn)快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫(xiě)作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率。但是，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力必然會(huì)被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類生存的價(jià)值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個(gè)人感受、生命體悟的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)整個(gè)人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)，人工智能模仿人類寫(xiě)作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過(guò)是將人類思想分解為不同的部件，再以看似合乎邏輯的方式制作出的內(nèi)容，是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實(shí)感受，不具備獨(dú)屬于人自身生存經(jīng)驗(yàn)的親身性和唯一性，這必然會(huì)侵蝕人的主體性價(jià)值。再?gòu)淖x者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容，會(huì)導(dǎo)致閱讀者不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。誠(chéng)然，人工智能在模仿人類行為方面已經(jīng)獲得令人矚目的成功，但依然是人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)品和工具。人工智能依賴既有的數(shù)據(jù)和人類訓(xùn)練作為強(qiáng)化學(xué)習(xí)的基本方式，目前尚無(wú)自我建構(gòu)語(yǔ)言和思想的能力，在深度解讀和歸納推理方面，其能力也還非常有限。總體上，它還是一種文字處理和日常工作的輔助性工具，在主觀思維的獨(dú)特性上，人類依然具有不可替代性。我們可以斷定，無(wú)論人工智能顯得多么地智能，它也不可能像先賢圣者一樣以一以貫之的精神闡述思想和觀念，人類在人文學(xué)科中的主體地位依然不容取代，探尋人之存在的價(jià)值意義、創(chuàng)造和更新規(guī)則依然是人文學(xué)科不變的使命。（摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時(shí)代，文科無(wú)用？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．人工智能和人類能夠遵循倫理與法律規(guī)則，都是經(jīng)過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。B．對(duì)人工智能的分析，人文學(xué)科研究者的慣性思維表現(xiàn)出人類的無(wú)知與傲慢。C．人工智能強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合和文本生成能力，可以促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展。D．人工智能基于數(shù)據(jù)運(yùn)算生成的“創(chuàng)作物”會(huì)導(dǎo)致讀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．人工智能改變了知識(shí)體系主客體分離的狀態(tài)，并不意味著它已具有人類主觀思維。B．人類對(duì)人工智能和大腦的理解程度相近，說(shuō)明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。C．人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化，從而帶來(lái)了倫理上的風(fēng)險(xiǎn)。D．材料二側(cè)重于闡述人工智能對(duì)人文學(xué)科的促進(jìn)作用，與材料一的側(cè)重點(diǎn)不同。3．下列選項(xiàng)，不能證明材料一第二段“人工智能動(dòng)搖了人類在知識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．在苗族紋樣保護(hù)領(lǐng)域，AI通過(guò)分析數(shù)千種傳統(tǒng)圖案生成的蝴蝶紋、牛紋等新樣式，被民族學(xué)者認(rèn)為其在此方面的傳承比現(xiàn)代人類更貼近原始文化基因。B．“阿爾法折疊2”模型能根據(jù)氨基酸序列準(zhǔn)確預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)，已預(yù)測(cè)到幾乎所有已知的2億多種蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)。C．在利用DeepSeek快速?gòu)暮Ａ啃畔⒅芯珳?zhǔn)檢索出相關(guān)文獻(xiàn)后，課題研究者梳理出課題研究現(xiàn)狀，并確定研究方向。D．ChatGPT3.5生成的詩(shī)歌在盲測(cè)中被63%的參與者誤判為莎士比亞等詩(shī)人的經(jīng)典作品，且其直白的語(yǔ)言風(fēng)格更符合現(xiàn)代讀者偏好。4．材料二認(rèn)為“人工智能不會(huì)取代人類在人文學(xué)科中的主體地位”，請(qǐng)依據(jù)材料一列出反駁的理由。5．人工智能時(shí)代，人文學(xué)科該何去何從？請(qǐng)結(jié)合兩則材料提出建議。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：豫讓行刺葉敬之趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽(yáng)光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了半邊。開(kāi)路的隨從過(guò)了橋，車夫鞭子一甩，催馬過(guò)橋。誰(shuí)料，馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說(shuō)道：“你去看看什么情況?！鼻嗲L下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。趙襄子等候著。不知過(guò)了多久，青荓沒(méi)有回來(lái)，而橋下也靜悄悄的。趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過(guò)去察看。眼見(jiàn)得那個(gè)隨從下了橋，忽然聽(tīng)得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒(méi)有看見(jiàn)青荓，卻看見(jiàn)了他的仇家——豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸進(jìn)了青荓的衣服，往河邊汩汩流淌。趙襄子怒火中燒，他拔出劍來(lái)，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報(bào)仇，是個(gè)義士，所以放了你。誰(shuí)料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來(lái)你不是義士！且吃我一劍！”豫讓并不舉劍，抬起頭來(lái)，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去。他催促豫讓道：“你有什么話趕快說(shuō)，說(shuō)了好受死！”豫讓因?yàn)橥塘颂炕穑胍羲粏?。他艱難地發(fā)出聲音來(lái)：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對(duì)不起主子；欲將我殺了，又對(duì)不起老友，所以自裁身亡?！痹プ屨f(shuō)完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來(lái)。聲音微弱如蚊蟲(chóng)之鳴，粗糲似老樹(shù)之皮，似凄風(fēng)掠過(guò)。在場(chǎng)的人，無(wú)不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。豫讓忽然爬起來(lái)，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君。”趙襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說(shuō)。”豫讓道：“從今以后，再想刺君，已無(wú)可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”趙襄子聽(tīng)了，沒(méi)有言語(yǔ)，把劍交給一個(gè)隨從，脫下外衣。兩個(gè)隨從上來(lái)，接過(guò)外衣，各拉一條袖子，來(lái)到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個(gè)洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見(jiàn)了，不免心驚。豫讓停下劍來(lái)，拱手施禮，大呼道：“我已報(bào)答主公！”說(shuō)罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝……”豫讓的尸體依然直立，不知過(guò)了多久，才轟然倒地。趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)?。那墓就在河邊，橋?cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇梗Q橋?yàn)樵プ寴?。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。河水不枯，墓橋永恒。（選自《小小說(shuō)月刊》2021年第5期）文本二：當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客們會(huì)如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出，豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動(dòng)其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國(guó)士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之恩，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。（摘編自高婕《＜史記·刺客列傳＞中的“恩義”關(guān)系》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．面對(duì)趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說(shuō)明他對(duì)青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。B．豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對(duì)智伯之靈的告慰，也是對(duì)自我揚(yáng)名的體現(xiàn)。C．豫讓自殺后，其直立的尸體過(guò)了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。D．小說(shuō)的最后一段“河水不枯，墓橋永恒”具有象征意義，它意味著豫讓對(duì)趙襄子的仇恨永遠(yuǎn)無(wú)法消解。7．關(guān)于青荓這一人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場(chǎng)的緊張氛圍。B．青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。C．青荓的出現(xiàn)，推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，襯托了豫讓的形象。D．作者通過(guò)正面描寫(xiě)的手法塑造了青荓的形象，生動(dòng)傳神，給讀者留下深刻的印象。8．豫讓為智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，結(jié)合文本一、二，談?wù)勀銓?duì)豫讓的價(jià)值追求的理解。9．小說(shuō)結(jié)尾敘寫(xiě)了豫讓死后的事情，這樣安排有什么用意？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣；方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立于是大建庶孽而為諸侯以為同姓之親可以相繼而無(wú)變而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于??；良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉？（方孝孺《深慮論》）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢懲秦之孤立A于是B大建C庶孽而為D諸侯E以為同姓之親F可以相繼而無(wú)變G而七國(guó)萌篡弒之謀。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．活，使動(dòng)用法，與《兼愛(ài)》“故虧父而自利”的“虧”用法相同。B．肆，恣縱，放肆，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C．區(qū)區(qū)，形容微不足道，與《答司馬諫議書(shū)》“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D．“為者敗之”中“之”與《陳涉世家》“悵恨久之”的“之”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫(xiě)法的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．方孝孺和老子都同意做事需要未雨綢繆，要在事情未發(fā)生時(shí)就要圖謀打算，要在禍亂產(chǎn)生前就要處理妥當(dāng)。B．秦始皇滅六國(guó)后，認(rèn)為周朝滅亡之因是諸侯強(qiáng)大，于是改行郡縣制，但未能預(yù)見(jiàn)漢帝劉邦于隴畝之中崛起。C．材料一末段再次點(diǎn)題，并從正反兩方面反復(fù)進(jìn)行論述，最后以反問(wèn)作結(jié)，言有盡而意無(wú)窮，意味雋永深長(zhǎng)。D．方孝孺認(rèn)為要知天下之變，不是靠“智慮”“法術(shù)”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顧。13．將材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。14．材料一作者認(rèn)為導(dǎo)致歷代帝王國(guó)家覆滅的根本原因是“深慮”不足，這種不足體現(xiàn)在哪三個(gè)方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(二)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中表示，如果武帝準(zhǔn)許他終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求，他就將，”來(lái)報(bào)答武帝。（2）《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“，”，各路英才，老少皆有。（3）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，表達(dá)自己過(guò)去的錯(cuò)誤選擇雖不可挽回、但未來(lái)還可補(bǔ)救意思的句子是：“，。”(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·雪后寄周十葉夢(mèng)得夢(mèng)里江南渾不記，只君幽戶難忘。夜來(lái)急雪繞東堂。竹窗松徑里，何處問(wèn)歸航。甕底新醅應(yīng)已熟，一尊知與誰(shuí)嘗。會(huì)須雄筆卷蒼茫。雪濤聲隱戶，瓊玉照頹墻。16．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人不記“夢(mèng)里江南”，卻難忘周君之“幽戶”，可見(jiàn)對(duì)友人誠(chéng)摯的思念。B．詞人擷取“繞”字展現(xiàn)夜晚大雪突至的景象，描寫(xiě)細(xì)膩而又不失生活氣息。C．詞中以“何處問(wèn)”“與誰(shuí)嘗”這樣的語(yǔ)氣反詰，折射詞人孤傲的人格特質(zhì)。D．詞中“會(huì)須雄筆卷蒼茫”一句，體現(xiàn)詞人豪放疏狂之氣，突出其創(chuàng)作特色。17．詞的結(jié)尾兩句在藝術(shù)手法方面歷來(lái)被人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是基本功？畫(huà)家李可染先生說(shuō)得通透：基本功是從藝術(shù)修煉的全過(guò)程中，抽出最根本、最困難、最關(guān)鍵性的規(guī)律部分，只有這些最根本的規(guī)律被掌握被攻破了，以后在創(chuàng)作上遇到具體問(wèn)題才容易解決。藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律如此，推及各個(gè)行業(yè)也大概不差?；竟κ窃诩妓噦鞒兄谐恋硐聛?lái)的、帶有一些規(guī)律性的內(nèi)容，掌握了它，才可以談登堂入室，談推陳出新。就好比書(shū)法中的橫豎點(diǎn)撇捺，雖不是完整的漢字，卻是架構(gòu)的基本素材，要想運(yùn)筆自如、結(jié)構(gòu)勻稱，只能從筆畫(huà)練起。然而，在一些“捷徑”的誘惑下，有些年輕人偏離了下笨功夫、練基本功的正途。其實(shí)，所謂的那些捷徑通往的注定不是成功的彼岸，因而可能是泥潭和陷阱，雖然暫時(shí)有了獲益，卻可能形成路徑依賴。年輕人還是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，喜歡寫(xiě)作就要堅(jiān)持深度思考、字斟句酌，喜歡表演就要堅(jiān)持藝術(shù)學(xué)習(xí)、錘煉演技，喜歡設(shè)計(jì)就要?dú)椌邞]、銳意創(chuàng)新，如此才能慢慢積累優(yōu)勢(shì)，到達(dá)別人到不了的高度和境界。源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根深者葉茂。（），終將走在陽(yáng)光大道上。抓住根本不放松，不東張西望，才算是扣好了職業(yè)生涯的第一?？圩印?8．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．年輕人要有穩(wěn)扎穩(wěn)打、靠實(shí)力取勝的精神B．那些穩(wěn)扎穩(wěn)打、靠實(shí)力取勝的年輕人C．年輕人只有穩(wěn)扎穩(wěn)打，才可靠實(shí)力取勝D．那些年輕人穩(wěn)扎穩(wěn)打，靠實(shí)力取勝19．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？蛇m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變句子原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。相對(duì)于很多對(duì)死亡①的思想派別，儒家不否認(rèn)也不回避死亡這個(gè)客觀事實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？”俗話說(shuō)，生死不由人。與其對(duì)死后世界無(wú)謂地猜測(cè)懸想，或者一廂情愿地追求②來(lái)麻痹自己，不如珍惜有限的生命，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)好眼下的日子，去做自己該做的事情，才不枉活這一生?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，儒家所理解的人生價(jià)值，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是忠君報(bào)國(guó)，光宗耀祖。做不到這些，人就如同③一般，失去了生命的價(jià)值和意義?；钪捅仨殜^斗，必須戰(zhàn)勝來(lái)自各方的阻礙和困難。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．請(qǐng)圍繞“儒家”“人生價(jià)值”與“現(xiàn)實(shí)”幾個(gè)關(guān)鍵詞，概括本段內(nèi)容，不超過(guò)18個(gè)字。四、寫(xiě)作(60分)22．閱讀材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)生活要分享，也有人說(shuō)生活要自私。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：綜合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．A3．C4．①人工智能運(yùn)作原理人類難以理解，其智慧涌現(xiàn)和參數(shù)確定機(jī)制不明，在知識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建方面存在不確定性。②人工智能雖能執(zhí)行倫理規(guī)則，但本質(zhì)上是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果，并非真正具有人性，在人文學(xué)科核心的價(jià)值和思想領(lǐng)域，無(wú)法與人相比，但如果任其發(fā)展，有可能在人文學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，從而威脅人類的主體地位。5．①積極與人工智能協(xié)同工作，利用其文獻(xiàn)綜合和文本生成能力提高工作效率。②堅(jiān)守人文學(xué)科使命，強(qiáng)調(diào)人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新，避免過(guò)度依賴人工智能導(dǎo)致主體性價(jià)值被侵蝕。③關(guān)注人工智能帶來(lái)的新研究方向和問(wèn)題，深入探討其對(duì)人類生存價(jià)值和意義的影響?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“都是經(jīng)過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)材料一“當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對(duì)于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會(huì)訓(xùn)練的結(jié)果”可知，人類遵循倫理規(guī)則并非僅是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果，還可能涉及人性、道德本質(zhì)等因素。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“說(shuō)明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似”錯(cuò)誤，材料一只是說(shuō)人類對(duì)大模型人工智能的理解近似于對(duì)人類大腦的理解程度，但這并不意味著人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。C.“人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化”錯(cuò)誤，材料二是說(shuō)“如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力必然會(huì)被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化”，造成人文學(xué)科的異化是有條件的——“如果不受限制地借助”，并非一定會(huì)造成人文學(xué)科異化。D.“材料二側(cè)重于闡述人工智能對(duì)人文學(xué)科的促進(jìn)作用”錯(cuò)誤，材料二既闡述了其促進(jìn)作用，也重點(diǎn)論述了人工智能在人文學(xué)科領(lǐng)域可能帶來(lái)的弊端，如削弱人的思想創(chuàng)造能力、導(dǎo)致人文學(xué)科異化等，并非只側(cè)重于論述其促進(jìn)作用。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段觀點(diǎn)是“人工智能動(dòng)搖了人類在知識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位”。A.AI生成的圖案被認(rèn)為比人類更貼近原始文化基因，可以證明材料一第二段的觀點(diǎn)。B.人工智能在自然科學(xué)領(lǐng)域的能力已經(jīng)超越了人類，可以證明材料一第二段的觀點(diǎn)。C.人工智能只是輔助人類進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，最終的研究方向和梳理工作仍由人類完成，不可以證明材料一第二段的觀點(diǎn)。D.說(shuō)明人工智能在人文藝術(shù)構(gòu)建（詩(shī)歌創(chuàng)作）方面已經(jīng)達(dá)到了難以與人類區(qū)分的程度，可以證明材料一第二段的觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①?gòu)娜斯ぶ悄艿倪\(yùn)作原理看，“人工智能能力非凡，人類無(wú)法深入理解它是如何運(yùn)作的……智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無(wú)法理解”，說(shuō)明在知識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建方面，人工智能存在不確定性，有可能會(huì)超越人類，動(dòng)搖人類主體地位。②從人工智能的倫理和人性方面看，“人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束……當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果”，人文學(xué)科的核心是價(jià)值和思想，人工智能雖能執(zhí)行倫理規(guī)則，但并非真正具有人性，然而隨著其發(fā)展，有可能在人文學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，從而威脅人類主體地位。5．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題、提出見(jiàn)解的能力。①?gòu)呐c人工智能的合作方面，結(jié)合材料二“它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，可以根據(jù)設(shè)問(wèn)快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫(xiě)作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率”可知，人文學(xué)科應(yīng)積極與人工智能協(xié)同工作，利用其能力提高工作效率。②從人文學(xué)科自身使命方面，結(jié)合材料二“人文學(xué)科以探尋人類生存的價(jià)值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個(gè)人感受、生命體悟的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)整個(gè)人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)”以及“如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力必然會(huì)被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化”可知，人文學(xué)科要堅(jiān)守自身使命，強(qiáng)調(diào)人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新，避免過(guò)度依賴人工智能。③從對(duì)新問(wèn)題的關(guān)注方面，結(jié)合材料一“同時(shí)，人工智能給人文學(xué)科帶來(lái)了新的研究方向與問(wèn)題，這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對(duì)”可知，人文學(xué)科要關(guān)注人工智能帶來(lái)的新研究方向和問(wèn)題，深入探討其對(duì)人類生存價(jià)值和意義的影響?！敬鸢浮?．A7．D8．①秉持為人之道，豫讓一諾千金，踐行諾言，坦然赴死；②堅(jiān)守君臣之義，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君；③報(bào)答知遇之恩，面對(duì)智伯的禮遇、趙襄子的賞識(shí)，豫讓以死回報(bào)；④重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓便以命相報(bào)。9．①情節(jié)上，寫(xiě)死后趙襄子為豫讓修建墳?zāi)沟仁录?，使情?jié)更加豐富完整；②形象上，以趙襄子的敬佩和人們的紀(jì)念，從側(cè)面表現(xiàn)了豫讓的崇高形象；③主題上，豫讓為義而死感動(dòng)了仇家，讓后人銘記，引起讀者思考，深化了小說(shuō)的主題?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“自我揚(yáng)名”錯(cuò)，是對(duì)自我心靈的寬慰。C.“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”錯(cuò)，這一超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作手法，是對(duì)豫讓忠義精神的贊美。D.“意味著豫讓對(duì)趙襄子的仇恨永遠(yuǎn)無(wú)法消解”錯(cuò)。它意味著豫讓的可貴精神千百年以來(lái)世代流傳，永不磨滅。故選A。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“正面描寫(xiě)”錯(cuò)。青荓這一人物形象的塑造主要通過(guò)豫讓的交代來(lái)完成，采用了側(cè)面描寫(xiě)手法。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。結(jié)合“在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)”“說(shuō)罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓秉持為人之道，踐行刺殺趙襄子的諾言，三擊趙襄子衣而后自殺；結(jié)合“只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”“說(shuō)罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺；堅(jiān)守君臣之義，最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君；結(jié)合文本一“我已報(bào)答主公！”“目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：‘謝，謝……’”，文本二“于豫讓而言，趙襄子有救命之恩”“智伯的‘國(guó)士遇之’的恩情”可知，趙襄子對(duì)豫讓有救命之恩，智伯對(duì)豫讓有知遇之恩，為了報(bào)答知遇之恩和趙襄子的救命之恩，豫讓以死回報(bào)；結(jié)合“多年好友，為我而死”“頭顱落地”可知，重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓最后自殺，以命相報(bào)。9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①情節(jié)上，“趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)?。那墓就在河邊，橋?cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇梗Q橋?yàn)樵プ寴颉?，?xiě)死后趙襄子為豫讓修建墳?zāi)沟仁录骨楣?jié)更加豐富完整；②形象上，“趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)埂?，趙襄子在豫讓死后為其修建墳?zāi)梗w現(xiàn)趙襄子對(duì)豫讓的敬佩之情；“后人稱墳?zāi)篂樵プ屇梗Q橋?yàn)樵プ寴颉?，?xiě)豫讓死后人們對(duì)他的紀(jì)念，從側(cè)面表現(xiàn)了豫讓的崇高形象；③主題上，“豫讓的尸體依然直立，不知過(guò)了多久，才轟然倒地”“河水不枯，墓橋永恒”，結(jié)尾以浪漫主義手法寫(xiě)豫讓的忠義精神的影響力，說(shuō)明豫讓為義而死感動(dòng)了仇家，讓后人銘記，引起讀者思考，深化了小說(shuō)的主題?！敬鸢浮?0．AEG11．C12．D13．（1）然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開(kāi)始。難道是人們考慮不周密嗎？（2）一般人做事情，常在接近成功時(shí)遭遇失敗，像對(duì)待開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的終結(jié)，就沒(méi)有失敗的事。14．“不足”體現(xiàn)在三方面：①圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑。②工于謀人，而拙于謀天。③肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠(chéng)大德?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國(guó)卻醞釀著篡位弒君的陰謀。“漢”作主語(yǔ)，“懲”作謂語(yǔ)，“秦之孤立”作賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，故在A處斷開(kāi)；“于是”，連詞，表承接，故B處不斷開(kāi)，“庶孽”作“建”的賓語(yǔ)，“諸侯”作“為”的賓語(yǔ)，故在E處斷開(kāi)；“同姓之親可以相繼而無(wú)變”作“以為”的賓語(yǔ)，故在G處斷開(kāi)。故選AEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……活著；/使動(dòng)用法，使……虧損。句意：難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？/因而使父親受損失而使自己得利。B.正確。恣縱，放肆；/擴(kuò)張。句意：不敢放縱他的私謀詭計(jì)。/又想要向西擴(kuò)大邊界。C.錯(cuò)誤。形容微不足道；/謙辭，指“我”。句意：卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)。/內(nèi)心實(shí)在仰慕到極點(diǎn)。D.正確。代詞，代“為者”；/助詞，用于時(shí)間名詞之后，無(wú)實(shí)義。句意：如果對(duì)事物有所作為，就要失敗。/因失望而嘆恨了很久。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只要以德合‘天心’，就能得到上天的眷顧”錯(cuò)誤。原文“而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”意思是：只有積聚最真誠(chéng)的心意，用最大的功德，來(lái)緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。選項(xiàng)“只要……就”過(guò)于絕對(duì)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。（1）“所忽”，所忽視的地方；“而亂常起于不足疑之事”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“而亂常于不足疑之事起”；“豈”，難道。（2）“從事”，做事情；“幾”，接近；“慎”，謹(jǐn)慎。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”可概括出，圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑。②根據(jù)“彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！”可概括出，工于謀人，而拙于謀天。③根據(jù)“古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”可概括出，肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠(chéng)大德。參考譯文：材料一：考慮天下大事的人，常常注意解決困難的問(wèn)題，卻忽視了容易的問(wèn)題；防備那可怕的方面，卻疏忽了他不疑心的方面。然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開(kāi)始。難道是人們考慮不周密嗎？大概能夠考慮得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人無(wú)法考慮到的，卻是天道啊。秦朝的時(shí)候，始皇滅亡諸侯，統(tǒng)一天下，他心里認(rèn)為周朝的滅亡就在于諸侯的強(qiáng)大罷了，因此改分封制為郡縣制；正當(dāng)認(rèn)為武器衣甲可以不再使用，皇帝的寶座能夠世代保住的時(shí)候，卻不防漢高祖在民間崛起，終于滅亡了秦朝。漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國(guó)卻醞釀著篡位弒君的陰謀。武帝、宣帝以后，稍微分割了諸侯王的封地，分散了他們的勢(shì)力，認(rèn)為沒(méi)有事情了；可是王莽卻終于奪取了漢的帝位。漢光武帝把哀帝和平帝的禍患作為教訓(xùn)，魏把漢的禍患作為教訓(xùn)，晉把魏的禍患作為教訓(xùn)，各自把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，并作好防止禍患的準(zhǔn)備；然而他們的滅亡，都發(fā)生在他們沒(méi)有防備的地方。唐太宗聽(tīng)說(shuō)有個(gè)姓武的女人將來(lái)要?dú)⑺淖訉O，就要在有懷疑和相像的人里面尋找對(duì)象，把他們通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能覺(jué)察。宋太祖看到五代時(shí)各方藩鎮(zhèn)的力量能夠控制君主，就全部解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們力量薄弱容易控制；卻不知道自己的子孫最終被敵國(guó)困擾以至于滅亡。這些人都有超人的智慧，蓋世的才能，對(duì)于有關(guān)安定、混亂、生存、滅亡的細(xì)微跡象，都考慮得詳細(xì)、防備得周密了?？紤]切合這里而禍患發(fā)生在那里，終究導(dǎo)致騷亂滅亡，這原因是什么呢？大概是因?yàn)橹橇χ豢梢杂脕?lái)謀劃人事，卻不能夠用來(lái)謀劃天道。良醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事，卻不善于謀劃天道啊。古代的圣人懂得天下后世的變化，那不是智慧、思慮能夠完全料到的，不是刑法、權(quán)術(shù)能夠制服的，因此不敢放縱他的私謀詭計(jì)，只有積聚最真誠(chéng)的心意，用最大的功德，來(lái)緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。所以他的子孫雖然有極愚蠢、最不賢的，完全可以亡國(guó)，可是上天終究不忍一下子滅亡它。這是最有遠(yuǎn)見(jiàn)的考慮啊。如果不能自己緊緊連結(jié)上天，卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)，又要使后世一定沒(méi)有危亡，這是必然沒(méi)有的道理，難道符合天道么？材料二：局面安定之時(shí)，容易把持。事情尚沒(méi)明顯的跡象時(shí)，容易圖謀。脆弱的東西容易化解，細(xì)微的事物容易打散，(所以)要在事物沒(méi)有發(fā)展之前就處理好，在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生之時(shí)就要有所防備。合抱的大樹(shù)是從細(xì)小的萌芽而逐漸長(zhǎng)成的，九層的高臺(tái)是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是從腳下舉步開(kāi)始走出來(lái)的。如果對(duì)事物有所作為，就要失敗；對(duì)事物進(jìn)行操持，就會(huì)失去。所以圣人無(wú)為，就不會(huì)失敗，不去操持，也不會(huì)失去。人們辦事，常常在快要成功之時(shí)而失敗。(如果)能謹(jǐn)慎地對(duì)待事物，始終如一，就不會(huì)失敗了。所以圣人追求的是往往被別人所忽略的，不看重珍奇異寶。學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的，用以矯正眾人的過(guò)失，以引導(dǎo)萬(wàn)物歸于自然之性，但不敢妄為。15．【答案】生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草群賢畢至少長(zhǎng)咸集悟已往之不諫知來(lái)者之可追【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)的字有：隕，咸，悟，諫。【答案】16．C17．①視聽(tīng)結(jié)合，用動(dòng)詞“隱”“照”來(lái)表現(xiàn)雪景的聲色特征，“濤聲”“瓊玉”的貼切比喻給人以動(dòng)靜相宜之美。②以景結(jié)情，描寫(xiě)雪浪聲音隱沒(méi)戶外，瓊玉照亮頹墻的雪中景象，隱含自己的志趣和情懷，含蓄蘊(yùn)藉?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“以……這樣的語(yǔ)氣反詰，折射詞人孤傲的人格特質(zhì)”有誤。詞中“何處問(wèn)歸航”“一尊知與誰(shuí)嘗”并非反詰（反問(wèn)），而是以疑問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)孤獨(dú)無(wú)友的悵惘，以及對(duì)友人相聚的深切渴望。這兩句重在表現(xiàn)情感上的寂寥與思念，而非“孤傲”。故選C。17．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①“雪濤聲隱”為聽(tīng)覺(jué)上的描寫(xiě)，寫(xiě)聽(tīng)不到雪落的聲音，以虛筆營(yíng)造空寂氛圍，“瓊玉照頹墻”為視覺(jué)上的描寫(xiě)，運(yùn)用比喻的修辭，寫(xiě)雪光如瓊玉映照頹墻，動(dòng)靜相生。②結(jié)尾以景代情，用雪夜清冷之景收束全詞，含蓄傳達(dá)出詞人的孤寂懷人之情，意境深遠(yuǎn)，余韻悠長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味?！敬鸢浮?8．B19．那些所謂的捷徑通往的注定不是成功的彼岸，反而可能是泥潭和陷阱，即使暫時(shí)有了獲益，卻可能形成路徑依賴。【詳解】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接以及辨析語(yǔ)病的能力。本題括號(hào)在材料的最后一段，最后一段有總結(jié)上文的作用。前文寫(xiě)了“有些年輕人偏離了下笨功夫、練基本功的正途”，指出成功沒(méi)有捷徑，告誡年輕人要走正途。再結(jié)合下文“終將走在陽(yáng)光大道上”可知，所填寫(xiě)的句子的主語(yǔ)應(yīng)是“那些年輕人”。A.主語(yǔ)是“年輕人”，范圍太大，也包含那些偏離正途的年輕人。同時(shí)這是一個(gè)祈使句，適合作為開(kāi)頭或總結(jié)性的句子。它表達(dá)了對(duì)年輕人要有某種精神的建議，但放在括號(hào)內(nèi)并不適合，因?yàn)榍昂缶渥又v的是那些穩(wěn)扎穩(wěn)打的人的最終結(jié)果，而不是在建議年輕人該怎么做。B.這是一個(gè)陳述句，與后面的“終將走在陽(yáng)光大道上”能很好地銜接，邏輯清晰。它承接前文的論述，同時(shí)引出結(jié)果。C.主語(yǔ)是“年輕人”，并且使用了“只有……才……”的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)條件和結(jié)果的關(guān)系。上下文的語(yǔ)境是對(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打的年輕人進(jìn)行描述和肯定，不是強(qiáng)調(diào)條件和結(jié)果的關(guān)系。D.強(qiáng)調(diào)的是“穩(wěn)扎穩(wěn)打，靠實(shí)力取勝”，與“走在”“錨定根本不放松，不東張西望”銜接不夠緊密。故選B。19．此題考查辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線的語(yǔ)句有三處錯(cuò)誤：第一處，“所謂的那些”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“那些所謂的”。第二處，“可能是泥潭和陷阱”不合邏輯，“可能是泥潭和陷阱”與上文不是因果關(guān)系，而是轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)將“因而”改為“反而”。第三處，“暫時(shí)有了獲益”不合邏輯，“暫時(shí)有了獲益”是假設(shè)的情況，“雖然”表示結(jié)果，應(yīng)將“雖然暫時(shí)有了獲益”改為“即使暫時(shí)有了獲益”。所以，畫(huà)橫線的語(yǔ)句可修改為：那些所謂的捷徑通往的注定不是成功的彼岸，反而可能是泥潭和陷阱，即使暫時(shí)有了獲益，卻可能形成路徑依賴。【答案】20．①諱莫如深\避而不談\三緘其口；②長(zhǎng)生不老；③行尸走肉\酒囊飯袋21．儒家把人生價(jià)值牢牢地建立在現(xiàn)實(shí)土壤里。（或：儒家立足現(xiàn)實(shí)，追求人生價(jià)值）【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，后文提到“儒家不否認(rèn)也不回避死亡這個(gè)客觀事實(shí)”，再由前文的“相對(duì)于很多對(duì)死亡”這一關(guān)鍵信息推之，其他學(xué)派對(duì)“死亡”的態(tài)度與儒家不同，是回避的、不愿提及的，故填“諱莫如深”或“避而不談”或“三緘其口”。諱莫如深：原意是指因事件重大而隱瞞不說(shuō)，現(xiàn)在泛指隱瞞得很深，唯恐暴露?。?避而