文言文詳解｜《劉子》《禮記·學(xué)記》文本一：至道（佛、道謂極精深微妙的道理或道術(shù)）無言，非立言無以（沒有辦法）明其理（義理）；大象（無形無象的“道”）無形，非立形（確立形象）無以測（觀測，觀察）其奧（奧秘，奧妙）。道象之妙，非言不傳（傳播）；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因（經(jīng)由，通過。因賓客至藺相如門謝罪《廉藺列傳》）學(xué)而鑒道，不假（借助，憑借。假輿馬者《勸學(xué)》）學(xué)以光身者也。夫繭繰（通“繅”，煮繭抽絲）以為絲，織為縑紈（jiānwán細(xì)絹），績以黼黻（fǔfú泛指禮服上所繡的華美花紋），則王侯服（穿）之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻（狀語后置），而世人榮（贊美，贊譽(yù)）之。繭之不繅，則素絲蠹（蛀蝕）于筐籠（狀語后置）；人之不學(xué)，則才智腐于心胸（狀語后置）。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰（清楚。而聞?wù)哒谩秳駥W(xué)》）；情性未煉（磨煉），則神明（指人的精神和智慧。積善成德,而神明自得《勸學(xué)》）不發(fā)（開啟）。譬諸金木，金性包水，木性藏火（五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木）。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)（從事，致力于）學(xué)，鉆煉其性，則才慧（才能和智慧）發(fā)矣。最終極的道是無以言說的，但不用言語來描述解釋就沒有辦法說明它的義理；最大的象是沒有形狀的，但不確立形象就沒有辦法看清它的奧秘。道和象的玄妙，不憑借言辭就不能傳播；而傳播言辭的精妙，不學(xué)習(xí)就不能精通。沒有不通過學(xué)習(xí)而能明察大道、不借助治學(xué)而能使自身得到榮光的人。剝繭抽絲，織成細(xì)絹，繪以花紋，那么王侯就穿上它。人通過學(xué)習(xí)而掌握禮儀，用文采來充實(shí)自己，世人就會贊譽(yù)他。蠶繭不拿來抽絲，那么素絲就會在筐籠里被蛀蝕，人不學(xué)習(xí)，那么才智就將朽爛于心中。就像海里的蚌不被剖開，體內(nèi)的珍殊就不會顯露；昆侖山的竹子不被砍斷，那么像鳳凰鳴叫的聲音也就發(fā)不清楚；人的性情不經(jīng)過磨煉，聰明智慧就不會開啟。就比如是金屬和木頭，金屬的性質(zhì)包含著水，木頭的性質(zhì)蘊(yùn)藏著火。因此熔煉金屬的時候水就出來了，鉆木的時候火就生了。人若能從事學(xué)習(xí)，像鉆木煉金一樣磨礪他的性情、那么才能和智慧就發(fā)生了。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然（這樣）也；冰生于水而冷于水，寒使然也：鏡出于金（金屬，銅）而明于金，瑩（瑩磨，磨治使光潔）使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠(yuǎn)而光華（光彩明麗）者，飾也：近而愈明者，學(xué)也。故吳竿（竹箭）質(zhì)（質(zhì)地）勁（強(qiáng)勁），非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪（淬火磨礪）而不铦（鋒利。非铦于鉤戟長鎩也《過秦論》）：人性懷慧（聰慧），非積學(xué)而不成。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，是染色使得它這樣的；冰生于水而冷于水，是寒冷使得它這樣的；鏡子出于銅而明亮過于銅，是磨冶使它這樣的；戎夷的后代，出生時聲音相同，長大后語言卻不同，是后天的教育使他們?nèi)绱?。遠(yuǎn)看有光彩的，是修飾的結(jié)果；近看更加明亮的，是學(xué)習(xí)的功效。因此吳地產(chǎn)的箭雖然強(qiáng)勁，但沒有箭末的羽毛則不美觀；越地鑄的劍雖然鋒利，但不經(jīng)過淬火磨礪就不會鋒利；人雖然本性聰慧，但不積累學(xué)問則不會有所成就。（節(jié)選自北齊·劉晝《劉子》，有刪節(jié)）文本二：發(fā)慮憲（深思熟慮的法令），求善良（形容詞作名詞，有善才賢良的人），是以謏聞②（xiǎo小的聲名），不足以動眾（激發(fā)全體民眾）。就（接近。金就礪則利《勸學(xué)》）賢體（親近）遠(yuǎn)（形容詞作名詞），足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成（形成）俗，其必由（經(jīng)由，通過）學(xué)乎?。ǖ谝徽拢夯癯伤祝﹫?zhí)政者發(fā)布深思熟慮的法令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到贊譽(yù)，但不能夠打動眾人。接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以打動眾人，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，那就一定要通過學(xué)習(xí)！古之教者，家有塾（《周禮》百里之內(nèi)二十五家為閭，同居一巷，巷首有門，門旁有塾），黨（古代地方戶籍編制單位。五百家為黨）有庠，術(shù)（應(yīng)為“遂”，一萬二千五百家為一遂）有序，國（國都）有學(xué)（塾、庠、序、學(xué)：皆為學(xué)校）。比年（每年）入學(xué)，中年（隔年）考校（考核）。一年視離經(jīng)辨志（離：指斷句；經(jīng)：指儒家經(jīng)書；辨：明察；志：志向），三年視敬業(yè)（專心于學(xué)業(yè)）樂群（樂于與同學(xué)相處），五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友（研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力），謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（站立很穩(wěn)）而不反（不回頭，謂意志堅(jiān)定），謂之大成。夫然后足以化民易（改變）俗，近者說（通“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（依附歸順）之。此大學(xué)之道也（判斷句）。（第四章：大學(xué)之道）古代進(jìn)行教育的場所，家庭里有私塾，黨里有稱為庠的學(xué)校，術(shù)里有稱為序的學(xué)校，國家有太學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣，第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助，第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛，第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力，合格的就叫作“小成”；到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。這樣之后，才能足夠教化民眾，改變風(fēng)俗，周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。這就是大學(xué)教育的綱要。大學(xué)之教也，時教（因時施教）必有正業(yè)（正式課業(yè)），退息（學(xué)者疲倦而暫休息）必有居學(xué)（平居自學(xué)，指課外作業(yè)。以下“操縵”、“博依”、“雜服”、“興藝”等，都是“居學(xué)”的內(nèi)容）。不學(xué)操縵（操弄琴弦），不能安弦；不學(xué)博依（廣博的譬喻，指詩的比興），不能安詩；不學(xué)雜服（古代所規(guī)定的各色服制），不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏（隱也，閉關(guān)修煉，靜心）焉，修（修煉，實(shí)踐）焉；息（休息，課外學(xué)習(xí)）焉，游（閑暇）焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。（第六章：學(xué)有張弛）大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好《詩經(jīng)》；課外不學(xué)好如何處理好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)，要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。凡學(xué)之道，嚴(yán)（尊重，尊敬。嚴(yán)大國之威以修敬也《廉藺列傳》）師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)（敬重學(xué)業(yè)）。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔（教）于天子，無北面，所以尊師也。（第十四章：尊師重教）大凡求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭尸時，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，有刪節(jié)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立形無以測其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。夫繭繰以為絲，織為縑紈，績以黼黻，則王侯服之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：鏡出于金而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠(yuǎn)而光華者，飾也：近而愈明者，學(xué)也。故吳竿質(zhì)勁，非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦：人性懷慧，非積學(xué)而不成。（節(jié)選自北齊·劉晝《劉子》，有刪節(jié)）文本二：發(fā)慮憲，求善良，是以謏聞②，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，有刪節(jié)）【注】①筈：箭尾。②謏聞：小的聲名。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫然A故安B其學(xué)而親C其師D樂其友E而信其道F是以G雖離師H輔而不反也。【答案】ADF【解析】“夫然”與“故”為因果關(guān)系，故應(yīng)在A處斷開；“安其學(xué)而親其師”和“樂其友而信其道”是并列對舉關(guān)系，結(jié)構(gòu)相同，故應(yīng)在D處斷開；“是以”是表結(jié)果的連詞，前面應(yīng)斷開，故應(yīng)在F處斷開。2．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“雕以文藻”，用文采來裝飾自己，與《石鐘山記》中“余是以記之”句式結(jié)構(gòu)不同B．彰，指清楚、明顯，與《勸學(xué)》“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩敝械摹罢谩币馑枷嗤?。C．铦，指鋒利，與《過秦論》“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”中的“铦”意思不同。D．北面，面向北，指臣服于人。古時面向北方朝見天子，以“北面”代替臣子的地位。【答案】C【解析】A.正確?！暗褚晕脑濉?，狀語后置句，常規(guī)語序“以文藻雕”，句意：用文采來充實(shí)自己。/“余是以記之”，賓語前置句，常規(guī)語序“余以是記之”，句意：我因此記下以上的經(jīng)過。B.正確。兩個“彰”都是“清楚、明顯”；句意：昆侖山的竹子不被砍斷，那么像鳳凰鳴叫的聲音也就發(fā)不清楚。/聲音沒有更加勁疾，但聽的人卻很清楚。C.錯誤。兩個“铦”都是“鋒利”；句意：越地鑄的劍雖然鋒利，但不經(jīng)過淬火磨礪也不會鋒利。/鋤頭木棍也不比鉤戟長矛更鋒利。D.正確。古時臣子面向北方朝見天子，以“北面”代替臣子的地位。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．蠶繭不拿來抽絲，素絲就會在筐籠里被蛀蝕；人如果不學(xué)習(xí)，才智就將朽爛于心中。B．“戎夷之子”雖然出生時聲音相同，但長大后語言不同，是教育使他們變成這樣的。C．古代學(xué)校施行每年一次的成績考核制度，不同學(xué)習(xí)年限的人考察的內(nèi)容也有所不同。D．在求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)?！敬鸢浮緾.“古代學(xué)校施行每年一次的成績考核制度”錯?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成……”，可知成績考核要每隔一年進(jìn)行一次。也可依據(jù)“中年”（意為隔年）來判定。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也?！痉g】沒有不通過學(xué)習(xí)而能明察大道，不借助治學(xué)而能使自身得到榮光的人。【得分點(diǎn)】“因”，通過、經(jīng)由；“假”，借助；“者”，……的人。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之?！痉g】這樣之后，才能足夠教化民眾，改變風(fēng)俗；周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順?！镜梅贮c(diǎn)】“易”，改變；“說服”，心悅誠服；“懷”，依附歸順。5．兩篇文章都談及了學(xué)習(xí)的問題，請比較二者內(nèi)容方面的異同?！敬鸢浮肯嗤c(diǎn)：都談及了學(xué)習(xí)的重要性。不同點(diǎn)：①立足點(diǎn)不同：文本一立足于求學(xué)者，文本二立足于執(zhí)政者。②側(cè)重點(diǎn)不同：文本一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要累（堅(jiān)持）