八年級下冊《禮記二則》之《大道之行也》知識梳理（課后思考題）

大道之行也一、課文翻譯大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。（大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：用在主謂之間，取消句子的獨立性。為：是，表判斷。與：同“舉”，推舉。修：培養(yǎng)。譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。）故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（親其親：第一個“親”，名詞的意動用法，以……為親；第二個“親”，父母。子其子：第一個“子”，名詞的意動用法，以……為子；第二個“子”，子女。終：終老，終其天年。矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子的人；廢疾，有殘疾。分：職分，指職業(yè)，職守。歸：歸宿。

于：在。譯文：因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財貨，人們憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（是故：即“故是”，可譯為“因此”。亂：指作亂。

賊：指害人。

作：興起。

外戶：大門。閉：關（門）。謂：叫作、稱作。

大同：指理想社會。譯文：因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、造反害人的事不會興起，所以(家家戶戶)大門不關。這叫作理想社會。）二、內(nèi)容概括全文可分三層：

第一層："大道之行也……講信修睦。"這一層是對"大同"社會的綱領性說明。“大道之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。

第二層："故人不獨親其親……不必為己。"這一層闡述"大同"社會的基本特征。

共有三個方面：①故人不獨親其親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。

第三層："是故謀閉而不興……是謂大同。"這一層是全文的總括。

在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同"社會的特點。三、問題歸納1.談談你對“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解。“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個分句是對治理社會的最高準則“大道”的分述?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)屬于社會的全體成員，“選賢與能”是說社會的管理者應由品德高尚的人和有才干的人擔任，“講信修睦”說的是社會成員之間應當建立起良好的關系。2.談談你對“不獨親其親，不獨子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理解。

“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行生活保障。這句話點出了大同社會一個方面的特征：人人都能得到社會的關愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強了表達效果。3.

“有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。這是大同社會另一個方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。4.寫人們對財物、勞動的態(tài)度，說明了什么？通過人們在對待財物和勞動上毫無私心的表現(xiàn)，點出大同社會又一方面的特征：貨盡其用，人盡其力。

5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當時社會怎樣的狀況？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫切追求理想社會的原因。6.怎樣理解孔子關于“大同”社會的思想？“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。7.課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。

"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

8.文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？

（1）人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關愛。

（2）人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)

（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。

9.文章表達了作者怎樣的思想感情？文章表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。10.“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風貌的藝術再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖，“大同”社會中人人都能受到關愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。理解性默寫1.“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@句話同《孟子》中的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼有異曲同工之妙？2.寫出表現(xiàn)人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛，能安居樂業(yè)的是故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。3.《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。4.《大道之行也》中的成語：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨。四、課文主題《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

五、課后思考一、這篇短文的中心論點是“教學相長”，即教和學是相互促進，相輔相成的。文章主要運用了反面論證的方法，在開頭先以“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也”作類比，引出“雖有至道,弗學,不知其善也”，再從教與學兩個方面進行道理闡述，從而得出“教學相長”的觀點，最后又引用“學學半”來深化強調(diào)論點。二、大同社會理想主要包括三個方面：1.社會充滿關愛；2.人人安居樂業(yè)；3.貨盡其用，人盡其力。三、示例：《雖有嘉肴》中“是故學然后知不足,教然后知困”一句，運用對偶句式，將“學”和“教”的作用展示出來，朗朗上口，讓人易于接受。《大道之行也》中“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”一句運用對偶，寫出了大同社會貨盡其用，人盡其力的淳樸民風，句子讀起來節(jié)奏感強，富于文采和氣勢。四、1.教與學。2.子女。3.歸宿。4.財貨。5.害人的事。五、1.研究年歲過了然后才去研究，那么就算勞苦也難有成績。（強調(diào)研究的時效性）2.獨自研究而沒有學友（一起研討