《大學(xué)》原文及譯文《大學(xué)》是四書(shū)五經(jīng)中“四書(shū)”之一，原本是《禮記》中的一篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，后經(jīng)西漢戴圣編纂整理。北宋程顥、程頤將其從《禮記》中抽出單獨(dú)成篇，南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為“四書(shū)”，《大學(xué)》從此成為儒家經(jīng)典的重要組成部分。《大學(xué)》在儒家思想體系中具有重要地位，是儒家學(xué)者闡述其政治、倫理、哲學(xué)等思想的重要著作，集中體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀(guān)念和理想追求。其思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)古代知識(shí)分子的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，影響著人們的思維方式和生活方式?！驹摹看髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。【譯文】大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！驹摹课锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀g文】通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的探究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)自身品德；自身品德修養(yǎng)好后，才能使家庭和睦；家庭和睦后，才能治理好國(guó)家；國(guó)家治理得好，才能使天下太平?！驹摹孔蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本。此謂知之至也?！咀g文】上自國(guó)家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)自身品德為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好，那是不可能的。正如該重視的反而輕視，該輕視的卻加以重視，這樣想把事情做好，是從未有過(guò)的。這就叫做知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界?！驹摹克^誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意?！咀g文】所謂使自己的意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡腐臭的氣味一樣，就像喜愛(ài)美麗的女子一樣，這就是自己內(nèi)心的滿(mǎn)足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要謹(jǐn)慎。小人在閑居無(wú)事時(shí)做不好的事，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)；見(jiàn)到君子后就躲躲閃閃，掩蓋自己做的壞事，而顯示自己做的善事。但別人看他，就像能看見(jiàn)他的心肺肝臟一樣清楚，（他這樣做）又有什么益處呢？這就是說(shuō)，內(nèi)心真實(shí)的想法，總會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“許多雙眼睛都在注視著，許多只手指都在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)厲可畏??！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣會(huì)使身體舒坦。所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)?！驹摹俊对?shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！咀g文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。這樣一位文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難以忘懷??！”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；“莊重威嚴(yán)”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎戒懼；“光明顯耀”，是指他的儀表威嚴(yán)；“這樣一位文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊”，是指道德學(xué)問(wèn)達(dá)到至善至美的境界，百姓自然不會(huì)忘記他?！对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“啊呀，前代的君王真讓人難忘??！”后世君子，敬重前代君王所尊重的賢人，親近他們所親近的親族；普通百姓，享受他們帶來(lái)的安樂(lè)，獲得他們所遺留的利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們?！驹摹俊犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極?！咀g文】《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“要念念不忘上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠彰顯崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己使自身的品德光明。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)：“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人們棄舊圖新，去惡為善?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是古老的邦國(guó)，但它秉承天命，自我更新，氣象常新?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完善?！驹摹俊对?shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本?！咀g文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“都城及其周?chē)綀A千里，是百姓向往居留的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“鳴叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山丘的角落?！笨鬃诱f(shuō)：“對(duì)于棲息之處，鳥(niǎo)兒都知道選擇合適的地方，難道人還不如鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？”《?shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，光明磊落又恭敬謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與民眾交往，要做到誠(chéng)信?？鬃诱f(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣（能做到公正）。但一定要使訴訟的案件不再發(fā)生！”使那些隱瞞實(shí)情的人不敢花言巧語(yǔ)，使民眾內(nèi)心敬畏。這就叫做知道了根本?！驹摹克^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀g文】之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品德關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因?yàn)閮?nèi)心如果有憤怒，就不能夠端正；內(nèi)心如果有恐懼，就不能夠端正；內(nèi)心如果有喜好享樂(lè)的念頭，就不能夠端正；內(nèi)心如果有憂(yōu)慮，就不能夠端正。心思不專(zhuān)注，看到了卻像沒(méi)看到一樣，聽(tīng)到了卻像沒(méi)聽(tīng)到一樣，吃東西也不知道是什么滋味。這就是說(shuō)，修養(yǎng)品德的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心?！驹摹克^齊其家在修其身者,人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家?！咀g文】之所以說(shuō)管理好家庭在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛(ài)的人往往會(huì)過(guò)分偏愛(ài)，對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)過(guò)分厭惡，對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)過(guò)分敬畏，對(duì)于自己所憐憫的人往往會(huì)過(guò)分憐憫，對(duì)于自己所傲視怠慢的人往往會(huì)過(guò)分傲慢。所以，能喜歡某人又看到他的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少見(jiàn)。因此有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，都不覺(jué)得自己的莊稼長(zhǎng)得茂盛?！边@就是說(shuō)，不修養(yǎng)自身品德，就不能管理好家庭?！驹摹克^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！咀g文】之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭，是因?yàn)檫B自己家人都不能管教好，卻能去教化別人，這是不可能的。所以，君子不出家門(mén)就能完成對(duì)國(guó)家的教化。在家行孝，就能將這種品德用于侍奉君主；在家講悌，就能用它來(lái)侍奉尊長(zhǎng)；在家懷有慈愛(ài)之心，就能把它用于統(tǒng)治民眾?！驹摹俊犊嫡a》曰：“如保赤子”，心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)?！咀g文】《康誥》說(shuō)：“（國(guó)君愛(ài)護(hù)百姓）要像母親保護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使不能完全做到，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。沒(méi)有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)了養(yǎng)育孩子再去出嫁的。一家講求仁愛(ài)，整個(gè)國(guó)家都會(huì)興起仁愛(ài)之風(fēng)；一家倡導(dǎo)謙讓?zhuān)麄€(gè)國(guó)家都會(huì)興起謙讓之風(fēng)；一個(gè)人貪婪暴戾，就可能引發(fā)全國(guó)的禍亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密，這就叫做一句話(huà)可以壞了大事，一個(gè)人能安定國(guó)家?！驹摹繄蛩绰侍煜乱匀?，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！咀g文】堯、舜用仁愛(ài)來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟隨著行仁愛(ài)；桀、紂用殘暴來(lái)統(tǒng)治天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者發(fā)布的政令與自己的實(shí)際喜好相悖，民眾是不會(huì)聽(tīng)從的。所以，君子自己具備了某種美德，然后才要求別人擁有；自己不做惡習(xí)之事，然后才去批評(píng)指責(zé)別人。自身不能做到以己度人、推己及人，卻能讓別人明白道理，這樣的事是從來(lái)不會(huì)有的。所以，治理國(guó)家的前提在于先管理好自己的家庭?！驹摹俊对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家?！咀g文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花絢爛，葉子茂密。這個(gè)姑娘出嫁了，能使家庭和順?！蹦苁辜彝ズ晚?，而后才可以教育國(guó)人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟相處和睦融洽?！毙值芟嗵幒湍廊谇?，而后才可以教育國(guó)人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“他的禮儀沒(méi)有差錯(cuò)，足以匡正四方的國(guó)家?！碑?dāng)一個(gè)人作為父親、兒子、兄長(zhǎng)、弟弟的言行都足以被人效法時(shí)，百姓自然會(huì)效法他。這就是說(shuō)治理國(guó)家要先管理好家庭?！驹摹克^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！咀g文】之所以說(shuō)平定天下要先治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，百姓就?huì)興起孝順之風(fēng)；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)興起敬愛(ài)兄長(zhǎng)之風(fēng)；在上位的人體恤孤兒，百姓就不會(huì)違背這種做法。所以，君子要有推己及人的“絜矩之道”。厭惡上級(jí)對(duì)待自己的方式，就不要用這種方式對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)對(duì)待自己的方式，就不要用這種方式侍奉上級(jí)；厭惡在前面的人對(duì)待自己的方式，就不要用這種方式對(duì)待后面的人；厭惡在后面的人對(duì)待自己的方式，就不要用這種方式對(duì)待前面的人；厭惡在右邊的人對(duì)待自己的方式，就不要用這種方式對(duì)待左邊的人；厭惡在左邊的人對(duì)待自己的方式，就不要用這種方式對(duì)待右邊的人。這就叫做推己及人的“絜矩之道”?！驹摹俊对?shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！【譯文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“能使人心悅誠(chéng)服的君主，是百姓的父母?！卑傩障矚g的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的人就可以說(shuō)是百姓的父母了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“高大的南山啊，巖石巍峨聳立；顯赫的尹太師啊，百姓都在仰望著你?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎，一旦有偏差，就會(huì)被天下人所不容?！驹摹俊对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)；失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！咀g文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。應(yīng)當(dāng)以殷朝的興衰為鑒，守住天命是不容易的?！边@就是說(shuō)，得到民眾的擁護(hù)就能擁有國(guó)家，失去民眾的支持就會(huì)喪失國(guó)家。所以，君子首先要慎重地修養(yǎng)自己的品德。有了美德就會(huì)擁有民眾，有了民眾就會(huì)擁有土地，有了土地就會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富就可以用于國(guó)家的各項(xiàng)開(kāi)支?！驹摹康抡?，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！咀g文】道德，是根本；財(cái)富，是枝末。如果把根本當(dāng)成外在的東西，把枝末當(dāng)成內(nèi)在的東西，那就會(huì)與民爭(zhēng)利，施行搶奪之政。所以，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，民眾就會(huì)離散；財(cái)富分散給民眾，民眾就會(huì)歸附。所以，不合情理的言語(yǔ)說(shuō)出去，也會(huì)聽(tīng)到不合情理的回應(yīng)；用不合道義的手段聚斂來(lái)的財(cái)富，也會(huì)以不合道義的方式失去?！驹摹俊犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！薄咀g文】《康誥》說(shuō)：“天命不是永恒不變的?！边@是說(shuō)，做善事就能得到天命，不行善事就會(huì)失去天命?！冻?shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)作珍寶的，只有善才是珍寶?！本朔刚f(shuō)：“流亡在外的人沒(méi)有什么可以當(dāng)作珍寶的，只有把仁愛(ài)親人當(dāng)作珍寶?！薄驹摹俊肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！薄咀g文】《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，沒(méi)有其他特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人之量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他從?nèi)心喜歡。不僅是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是真能容納他們。用這樣的人，能保護(hù)我的子孫和百姓，對(duì)國(guó)家也很有利。相反，別人有本領(lǐng)，就妒忌厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就想方設(shè)法壓制、阻撓，使他的才能不能施展。這種人實(shí)在不能容人，任用他既不能保護(hù)我的子孫和百姓，恐怕還會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)啊?！薄驹摹课ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！咀g文】只有有仁德的人能把這種嫉賢妒能的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，不讓他們與在中原的人共處。這就叫有仁德的人能愛(ài)護(hù)人，也能憎惡人?？吹劫t能的人不能舉薦，舉薦了卻不能盡早任用，這是輕慢；看到不好的人不能黜退，黜退了卻不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)禍必定會(huì)降臨到他身上。所以，君子治理國(guó)家有正確的方法，一定是靠忠誠(chéng)守信來(lái)獲得它，而驕傲放縱就會(huì)失去它?！驹摹可?cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也?！咀g文】創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人少；創(chuàng)造財(cái)富的人勤奮，使用