PAGE1-課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·豫北豫南聯(lián)考)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的“啟蒙者”，是以“才智、科學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等教人”的老師，對(duì)智者哲學(xué)中主動(dòng)部分賜予了確定。這主要是針對(duì)智者學(xué)派()A．向城邦公民傳授參政學(xué)問(wèn)B．確定人的價(jià)值，否定神的意志C．將探討對(duì)象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉．激勵(lì)雅典公民要主動(dòng)參政B[材料中黑格爾“對(duì)智者哲學(xué)中主動(dòng)部分賜予了確定”明顯是確定智者學(xué)派的思想主見(jiàn)，即確定人的價(jià)值，將人從神靈和自然的限制中解脫出來(lái)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于民主政治，解除；C項(xiàng)內(nèi)容是智者學(xué)派的探討對(duì)象而不是思想主見(jiàn)；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。]2．(2024·黃岡模擬)智者學(xué)派指出：“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么確定正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的才智應(yīng)當(dāng)是能覺(jué)察并能夠滿(mǎn)意自己的利益?！睂?duì)此評(píng)價(jià)正確的是()A．使人從神靈和自然的限制下起先覺(jué)醒B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng)A[智者學(xué)派的上述主見(jiàn)體現(xiàn)了人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，一切以人為中心，使人從神靈和自然的限制下起先覺(jué)醒，故A項(xiàng)正確；懷疑神靈的存在，但并沒(méi)有成為社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．“古希臘七賢”之一的畢阿斯主見(jiàn)把人的好行為歸于上帝。他還說(shuō)過(guò)，“掙錢(qián)的工作最使人歡樂(lè)”。他認(rèn)為只有人們富有了，才能更好地幫助別人。這反映了他()A．提倡科學(xué)、自由和同等B．以大量的財(cái)寶支持城邦C．以人為中心關(guān)注世界D．要求人民聽(tīng)從上帝的支配C[提倡科學(xué)、自由和同等是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提及“人們富有了，才能更好地幫助別人”，而沒(méi)有講城邦，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中畢阿斯的言論反映了人的歡樂(lè)及幫助別人，體現(xiàn)了以人為中心，故C項(xiàng)正確；古希臘時(shí)期，基督教尚未出現(xiàn)沒(méi)有“上帝”一說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．隨著斗爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來(lái)調(diào)整貴族與民眾之間沖突的伯里克利的去世，國(guó)內(nèi)的沖突漸漸起先變得無(wú)法限制，蘇格拉底和普羅泰格拉的沖突，就是在這樣的社會(huì)境況下爆發(fā)的?！斑@樣的社會(huì)境況”指()A．雅典民主政治發(fā)展到頂峰B．人民的道德價(jià)值觀(guān)重新建立C．人在社會(huì)中的地位日益突出D．人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪D[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，伯里克利去世后，國(guó)內(nèi)的沖突漸漸激化，人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪，這是蘇格拉底和普羅泰格拉發(fā)生沖突的社會(huì)境況，故D項(xiàng)正確。]5．蘇格拉底曾譏笑以自己的確定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問(wèn)題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A．探究新的政治形式以代替民主制B．反對(duì)干脆民主制度提倡精英治國(guó)C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀(guān)能動(dòng)性D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名B[從材料來(lái)看，蘇格拉底對(duì)雅典的民主政治是一種消極的看法，他認(rèn)為公民大會(huì)做出的確定是荒謬的，干脆民主弊端暴露無(wú)遺，所以B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底反對(duì)的是干脆民主，而不是民主政治；C項(xiàng)錯(cuò)誤，正視主觀(guān)能動(dòng)性并不是材料的主旨；D項(xiàng)錯(cuò)誤，公民大會(huì)當(dāng)時(shí)并非徒有虛名。]6．東方圣人孔子和古希臘聞名思想家蘇格拉底有很多相像的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是()A．反對(duì)變法革新 B．主見(jiàn)民主政治C．維護(hù)君主權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)和道德的作用D[依據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘聞名思想家蘇格拉底有很多相像的地方”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孔子重視教化和“禮”的作用，蘇格拉底主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”，兩者都強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)和道德的作用，故D項(xiàng)正確。蘇格拉底沒(méi)有反對(duì)變法革新，故解除A項(xiàng)；孔子沒(méi)有主見(jiàn)民主政治，故解除B項(xiàng)；蘇格拉底沒(méi)有維護(hù)君主權(quán)威，故解除C項(xiàng)。]7．(2024·安徽名校模擬)在柏拉圖的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不行能仿照很多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能隨意更換。這反映出柏拉圖()A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制B．政治志向具有理性主義色調(diào)C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為D．代表古希臘全體人搖旗呼喊B[材料僅體現(xiàn)共和國(guó)的統(tǒng)治原則，未體現(xiàn)共和制地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的志向王國(guó)中按才智品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的志向政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2024·浙江高考)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主見(jiàn)()A．人性解放 B．政治啟蒙C．禁欲主義 D．與上帝對(duì)話(huà)A[該學(xué)者指責(zé)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，確定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出該學(xué)者的政治觀(guān)點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者指責(zé)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主見(jiàn)與上帝對(duì)話(huà)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．(2024·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)()作者賜予戀人的特色但丁將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不愿揭開(kāi)面紗的“忍心的美人”、圣母薄伽丘干脆描寫(xiě)瑪麗亞的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般雪白A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B．社會(huì)的道德水準(zhǔn)變更C．人文思想漸漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響C[依據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”，說(shuō)明文學(xué)描寫(xiě)沒(méi)有遠(yuǎn)離教會(huì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)人對(duì)美的描繪不影響社會(huì)道德水平，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不愿揭開(kāi)面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般雪白”，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，他們的思想照舊離不開(kāi)宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2024·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13－16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同C[浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的確定，說(shuō)明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱(chēng)譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，認(rèn)為他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬(wàn)代”。由此可知，莎士比亞()A．理性主義靈魂變更人類(lèi)的命運(yùn)B．代表了英國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高成就C．提倡的人文精神影響整個(gè)世界D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情C[莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本·瓊生稱(chēng)莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神并影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“屬于千秋萬(wàn)代”可知本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開(kāi)啟工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2024·安陽(yáng)一調(diào))近代歷史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然隱私協(xié)會(huì)”于16世紀(jì)60年頭在意大利那不勒斯創(chuàng)立；17世紀(jì)初，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是()A．教會(huì)由探討神學(xué)轉(zhuǎn)向探討科學(xué)B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復(fù)興帶來(lái)的社會(huì)文化氛圍D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻C[依據(jù)材料中“自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織”“自然隱私協(xié)會(huì)”“16世紀(jì)60年頭”“17世紀(jì)初”“羅馬林琴學(xué)院”“物理學(xué)家伽利略”可知，當(dāng)時(shí)意大利正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神推動(dòng)人們?cè)谏駥W(xué)統(tǒng)治下開(kāi)展科學(xué)探討，C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符，B項(xiàng)與材料信息關(guān)系不大，均解除。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)峻束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力快速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人提倡的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是復(fù)原周秦兩漢的古代散文體，似乎是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、留意內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)?！旖B侯《中國(guó)古代史》材料二文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化人士復(fù)興古希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度旺盛和高度完備的境界，但是在中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力求復(fù)原古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)?！R世榮《世界史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。(12分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。(13分)[解析]第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)依據(jù)材料一中“駢文……已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)峻束縛了文學(xué)的發(fā)展”“唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)”，并結(jié)合唐代“三教合流”潮流來(lái)回答唐代古文運(yùn)動(dòng)的背景；文藝復(fù)興的社會(huì)背景依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)來(lái)回答即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)留意限制詞“社會(huì)價(jià)值”，在第(1)問(wèn)的基礎(chǔ)上分析作答；其次小問(wèn)從對(duì)傳統(tǒng)文化的看法、利用方式上歸納。[答案](1)背景：“古文運(yùn)動(dòng)”：駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展；唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)；“三教合一”潮流。文藝復(fù)興：較多的保留了古代希臘羅馬的文化；中世紀(jì)神學(xué)世界觀(guān)對(duì)人性的壓抑；資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性解放等。(2)共通之處：適應(yīng)了新興階層的需求；變更了人們的觀(guān)念，推動(dòng)了思想解放；是人類(lèi)文化的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。啟示：加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行文化創(chuàng)新。14．(2024·遼寧重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作校三模)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：志向政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代宏大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同?！碜浴度蛲ㄊ贰窂牟牧现刑崛蓷l或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))[解析]首先，依據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：依據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元6世紀(jì)前后，中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述?？梢越Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度，進(jìn)行論證這種不同。[答案]示例：論題：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思