第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年廣東省廣州二中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（二）一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：熱愛(ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾，深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，并沒(méi)有帶著心，并沒(méi)有動(dòng)真情。要解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩(shī)人形容作家坐在屋里挖空心思寫(xiě)不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都紋出了水來(lái)”。我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)，吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”。一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)理。背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無(wú)價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化過(guò)程既與大眾讀者的文學(xué)接受有關(guān)，也與革命作家和進(jìn)步作家的文學(xué)生產(chǎn)有關(guān)。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，紅色詩(shī)人始終堅(jiān)持以人民為中心，以滿足人民群眾和大眾讀者的精神需求為生產(chǎn)目標(biāo)；而從接受環(huán)節(jié)而言，人民群眾和大眾讀者最終會(huì)選擇具有人民性的紅色詩(shī)歌文本作為經(jīng)典作品反復(fù)品鑒和傳誦。事實(shí)上，從經(jīng)典化效果來(lái)看，真正具有人民性的紅色詩(shī)歌經(jīng)典的形式具有口傳性，內(nèi)容具有確定性?？趥餍允羌t色詩(shī)歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上的根本取向。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌因?yàn)樽非笳Z(yǔ)言和形式上的陌生化，更適合書(shū)面閱讀，而紅色詩(shī)歌追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱。許多紅色詩(shī)歌就是在口口相傳中成為經(jīng)典絕唱，如毛澤東的多首紅色詩(shī)詞就被譜曲傳唱，以夏明翰的《就義詩(shī)》、陳毅的《梅嶺三章》等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家舊體詩(shī)詞經(jīng)典作品，語(yǔ)言朗朗上口，節(jié)奏鏗鏘有力，往往帶有口占色彩。至于紅色新詩(shī)，其語(yǔ)言和節(jié)奏上的口傳性同樣十分明顯?！拔覀兊淖鎳?guó)呵，/我是屬于你的，/一個(gè)紫黑色的/年輕的戰(zhàn)士?！边@是才華橫溢的晉察冀詩(shī)人陳輝寫(xiě)下的著名詩(shī)句，既有陌生化的顏色意象，又不失人民的泥土芬芳。這類紅色詩(shī)歌朗讀起來(lái)“上口”，而不是“拗口”或“不順口”，讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，大大推進(jìn)了紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程。從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為確定性。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌普遍追求內(nèi)容的含混性，而紅色詩(shī)歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建”，但這兩類詩(shī)歌所創(chuàng)建的“真理”有明顯差異。現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)體性、超驗(yàn)性、非理性色彩，而紅色詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”則帶有更強(qiáng)烈普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩(shī)歌評(píng)論中常見(jiàn)的多義性解讀相比，紅色詩(shī)歌的語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性。借用瑙曼的術(shù)語(yǔ)，紅色詩(shī)歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性，它引導(dǎo)讀者或“收件人”從作品中直接掌握紅色真理，而不像現(xiàn)代派詩(shī)歌那樣刻意制造文本空白點(diǎn)，引導(dǎo)讀者神秘地體驗(yàn)形而上學(xué)的哲理玄思。需要指出的是，紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)“真理”的抒寫(xiě)并非“指向一個(gè)相同概念的重復(fù)”，而是具有“內(nèi)在差異的重復(fù)”，這種重復(fù)具有動(dòng)態(tài)性和進(jìn)化性，絕非那種靜態(tài)的同義反復(fù)可比。紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)太陽(yáng)、土地、江河、火把、春天等自然意象，對(duì)祖國(guó)、人民、勞動(dòng)、軍營(yíng)、母親等精神意象的反復(fù)抒寫(xiě)，于總體性中見(jiàn)同一性，但也有豐富的差異性。正是差異性的重復(fù)抒寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了紅色詩(shī)歌經(jīng)典的意義增加。以“血”意象為例，魯迅的“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”抒寫(xiě)了革命烈士的碧血長(zhǎng)虹；趙一曼的“一世忠貞新故國(guó)，滿腔熱血沃中華”抒寫(xiě)了中華兒女的愛(ài)國(guó)熱血；而毛澤東的“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”則將革命者的鮮血幻化為殘陽(yáng)，達(dá)到了虛實(shí)相生、語(yǔ)義疊加的效果。如此多的有關(guān)“血”的詩(shī)性表達(dá)，有力地促成了紅色詩(shī)歌的意義增加，從而最終匯聚成了中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源。（摘編自李遇春《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.如果不懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，不誠(chéng)心誠(chéng)意地向人民學(xué)習(xí)，就很難真正做到熱愛(ài)人民。B.從馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看，紅色詩(shī)歌經(jīng)典是在紅色詩(shī)人生產(chǎn)與大眾讀者接受過(guò)程中逐漸形成的。C.語(yǔ)言和形式的陌生化特點(diǎn)影響了現(xiàn)代派詩(shī)歌在大眾讀者中的口頭傳播，使其只適合書(shū)面閱讀。D.讀者能夠直接掌握紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”，和它具有普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩密不可分。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從創(chuàng)作源泉的角度闡釋了文藝的人民性立場(chǎng)，要求創(chuàng)作者須從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。B.技巧手段為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)揭示了形式與內(nèi)容的關(guān)系，說(shuō)明了生活在創(chuàng)作中的重要性。C.紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程得以推進(jìn)，受益于其口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏更符合讀者接受習(xí)慣。D.中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源，源于紅色詩(shī)歌對(duì)相同意象重復(fù)抒寫(xiě)使其經(jīng)典意義得到強(qiáng)化。（3）下列選項(xiàng)不符合材料二中紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”的一項(xiàng)是（）A.饑渴著的是永久的真理，/不要榮譽(yù)，不要功建，/只望向真理的王國(guó)進(jìn)禮。（殷夫）B.我是一條小河，/我無(wú)心由你的身邊繞過(guò)，/你無(wú)心把你彩霞般的影兒，/投入了我軟軟的柔波。（馮至）C.紅燭??！/你流一滴淚，灰一分心。/灰心流淚你的果，/創(chuàng)造光明你的因。（聞一多）D.幾回回夢(mèng)里回延安，/雙手摟定寶塔山。/千聲萬(wàn)聲呼喚你/——母親延安就在這里！（賀敬之）（4）材料一的論述語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明，請(qǐng)以第二段為例簡(jiǎn)要分析。（5）班級(jí)將要舉辦一場(chǎng)紅色詩(shī)歌朗誦會(huì)，如果你向宣傳委員推薦艾青創(chuàng)作于1938年的《我愛(ài)這土地》，請(qǐng)結(jié)合材料，闡明你的推薦理由。我愛(ài)這土地假如我是一只鳥(niǎo)，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……/——然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。/為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雨天的刨木花許冬林①雨下得看不見(jiàn)雨。只聽(tīng)見(jiàn)屋檐下的水聲，滴滴答答的像雨躲著藏著聚到一處去說(shuō)話。介于鴨蛋藍(lán)和蟹青色之間的天空，有種蓬松感。②雨線大約是極細(xì)密的，看不見(jiàn)，摸不著，可是肌膚和呼吸都汪在豐沛的水分里。這樣的日子，一切都像是軟的，都像是坍塌下來(lái)，丟了輪廓，變了形。③丟了輪廓的，還有我的父親。在下雨的日子，我的父親不再是平日里那個(gè)一臉嚴(yán)肅的父親，他斂了鋒芒，變得和氣而陌生。在那個(gè)三十多年前的鄉(xiāng)村，我和弟弟穿過(guò)籠在雨霧里的田野和村莊，奔回家，迎接我們的常常是滿屋的刨木花：并不敞亮的瓦屋里，空氣中擠滿木頭的香味，【甲】地上蓬松的刨木花，一圈一圈的，大圈纏著小圈，像浪花，從堂上的大桌腳下一路推涌過(guò)來(lái)，漫到大門(mén)口的門(mén)檻下。站在這滿地刨木花里的，是父親。④一個(gè)又一個(gè)雨天，父親有時(shí)在砍木頭，有時(shí)在刨木板，有時(shí)在削木片……我們都沒(méi)當(dāng)真，也沒(méi)指望他能制作出家具。然而，這個(gè)沒(méi)有拜過(guò)師、沒(méi)有正經(jīng)學(xué)過(guò)一天木工的農(nóng)民，當(dāng)真就造出了一把椅子。父親把那把小木椅擺在門(mén)口，迎候我和弟弟放學(xué)歸來(lái)。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)那把嶄新的木椅，端端正正坐在門(mén)框中間，簡(jiǎn)直像皇帝的龍椅一般充滿榮耀。⑤【乙】那把木椅小巧可愛(ài)，渾身散發(fā)著糧食和草木混合的那種柔軟甜香，椅背處有父親精心鑲嵌的三根小木柱，手指撥動(dòng)時(shí)小木柱還會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。我坐在小木椅上，脊背左右晃晃，那椅背上的三根小木柱便在脊背上滾動(dòng)，仿佛在給我按摩，這正是父親巧妙的設(shè)計(jì)。這把小木椅只比我膝蓋略高一點(diǎn)點(diǎn)，我們的小屁股落下來(lái)，剛好鋪滿椅子的坐面。⑥我心里開(kāi)始渴望雨天的到來(lái)。父親躬身在木工長(zhǎng)條凳上，哧——哧——他的雙臂一趟趟來(lái)回推動(dòng)木工刨，仿佛在將一只木船推向大海，米黃色的刨木花一卷一卷的，像浪花翻涌，從他的手掌間迸濺出來(lái)。后來(lái)，父親在雨天又打出了幾把小木椅，這樣我們家一人一把椅子了。我心里充滿了驕傲，常常把四把椅子在門(mén)前門(mén)后擺出一長(zhǎng)溜，一種貨真價(jià)實(shí)的快樂(lè)，讓我終于敢大著膽子曬出來(lái)。⑦我沒(méi)想到，父親采取農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)術(shù)，他打好四把木椅之后，再度發(fā)起沖鋒，開(kāi)始打制一張小方桌。小方桌搬動(dòng)輕便，特別是夏天，我們總要把它搬到室外。在灑過(guò)涼水去了熱氣的門(mén)前門(mén)后的場(chǎng)地上，白生生新嶄嶄的小木桌亭亭立在晚霞漸褪的天空下，四把小木椅親親密密?chē)谛∧咀浪闹埽旃膺€未暗，我們坐在小木桌旁吃晚飯，小木桌是明亮的，我們也是明亮的。這樣的時(shí)刻，【丙】小木桌和小椅子散發(fā)著木頭的香味兒，場(chǎng)地邊沿生長(zhǎng)的紫茉莉也悠悠吐著細(xì)細(xì)的芬芳，暮色從不遠(yuǎn)處的田野上一層層濃起來(lái)，暮色里也飄散著稻荷的葉香。⑧許多年后，我品味出那樣的夏日黃昏圍著小木桌吃飯的情景里充滿花徑與蓬門(mén)的詩(shī)意，但那時(shí)，我已經(jīng)為父親感到驕傲。⑨只是，父親到底是卑微的。記得那時(shí)我家起了新居之后，開(kāi)始置辦家具。父親特意去江邊的木材大市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)木材，是來(lái)自山區(qū)的松樹(shù)類木材，料子直，紋理縝密，木材格外芳香。木材運(yùn)回家后，沒(méi)幾天，我家里就來(lái)了一個(gè)真正的木匠，是父親請(qǐng)來(lái)的。木匠打家具的時(shí)候，父親有時(shí)出門(mén)去干農(nóng)活兒，有時(shí)在家站在門(mén)邊看著木匠干活兒，像個(gè)店小二。⑩木匠完工走后，父親在雨天又開(kāi)始了他的木工。他使用的木料不是木材市場(chǎng)上買(mǎi)的好材料，而是我家房前屋后的樹(shù)。這些樹(shù)，形貌大多不甚好，樹(shù)上的枝節(jié)很多，便是這樣的木材，父親得來(lái)也很不容易。它們有的是父親少年時(shí)就種下的，父親一直在等它們慢慢長(zhǎng)高長(zhǎng)粗。這樣的樹(shù)砍倒后，父親先將樹(shù)干沉進(jìn)門(mén)前的許家塘里漚上一年，他說(shuō)這樣漚一漚，打出來(lái)的家具就不會(huì)生蟲(chóng)子。漚過(guò)之后，艱難撈上來(lái)曬，風(fēng)吹雨淋后接著曬，曬上一年，父親就開(kāi)始動(dòng)工了。?在那些荒寂的雨天里，我放學(xué)回家，看父親站在門(mén)口，就著雨天的迷蒙天光，對(duì)著一根長(zhǎng)彎了的木材或者枝節(jié)密布的木材咂嘴沉思。我是在見(jiàn)證過(guò)那個(gè)給我家打制家具的木匠做活兒之后，再來(lái)看我的父親，就覺(jué)出他的這一點(diǎn)理想主義的愛(ài)好有多卑微。他的木工刨?gòu)膩?lái)沒(méi)有在松樹(shù)那樣的好木材上推過(guò)。他不曾像一個(gè)真正的木匠那樣可以在一個(gè)明亮的晴天里慷慨地?fù)]霍時(shí)間，他的木工活只在潮濕逼仄的雨天進(jìn)行。甚至他的木工工具，也是前前后后置了許多年，但依然不如人家的齊全。?即便是這樣，父親依然從一個(gè)農(nóng)民身份里逃逸出來(lái)，以一個(gè)理想主義者的姿態(tài)，做著他的木工活兒，度著他的雨天。【丁】他后來(lái)又用我家房前屋后的楮樹(shù)、桑樹(shù)、榆樹(shù)、柳樹(shù)先后打制了四把大椅子，兩個(gè)長(zhǎng)條凳，兩個(gè)小矮凳，一個(gè)雞籠屋，一副固定的抵達(dá)我家平房頂?shù)哪緲翘?，一張?shū)桌，一張弟弟睡的床，一扇廚房門(mén)，兩扇雜物間的門(mén)……?父親是個(gè)農(nóng)民，但他自己給自己重建了另一個(gè)身份——木匠。他在晴天解決糧食和生存問(wèn)題，在雨天建造他喜愛(ài)的木頭世界。晴天的父親加上雨天的父親才是完整的父親，才是與眾不同的父親。?那么多的刨木花，如果可以像詩(shī)詞一樣劃分體裁類別，那么有的是絕句，有的是律詩(shī)，有的是長(zhǎng)短句。有的婉約，有的豪放。長(zhǎng)的，寬的，窄的；甜香的，苦香的，野草味的，泥土味的；米白色的，琥珀色的，淺棕色的……那么多的刨木花，都是從他手掌里蔓延出來(lái)的詩(shī)意。?詩(shī)意，常常是不安守本分的。?許多年后，我在逼仄的環(huán)境里堅(jiān)持自己的追求。我常在黃昏時(shí)對(duì)著幽暗天光，細(xì)數(shù)內(nèi)心的潮濕?？墒?，當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)，低頭嗅聞書(shū)頁(yè)間干透的木漿味道，便仿佛在跟做著木工活兒的父親重逢——我們都將創(chuàng)造出各自的刨木花。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文與《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以第一人稱敘述，既有兒童視角，又有成人視角，敘述方式獨(dú)特，抒情真切自然。B．從四把木椅到一張小方桌，再到先后打制的一系列木具，這些物品既見(jiàn)證了父親技藝的精進(jìn)，也承載了家庭的記憶。C．置辦新居家具時(shí)，父親特意購(gòu)買(mǎi)好木材，請(qǐng)來(lái)真正的木匠，可見(jiàn)他對(duì)自己的手藝并不自信，突出其嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。D．文章描繪了田野、稻荷等自然風(fēng)光，將人物的主要活動(dòng)置于潮濕的雨天，意境清幽，情感婉約，具有獨(dú)特的詩(shī)意美。（2）下列對(duì)文中畫(huà)線句的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．甲處將滿屋的刨木花比作“一路推涌過(guò)來(lái)”的浪花，以靜寫(xiě)動(dòng)，描摹出刨木花從大桌腳下一路蔓延到門(mén)檻的動(dòng)態(tài)感，營(yíng)造出靜謐和諧的氛圍。B．乙處是對(duì)木椅的細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！熬蔫偳兜娜∧局斌w現(xiàn)了父親設(shè)計(jì)的巧妙貼心，注重實(shí)用性和趣味性，反映了父親對(duì)子女的關(guān)愛(ài)與用心。C．丙處將不同層次的多種香氣疊加起來(lái)，“一層層濃起來(lái)”描繪出暮色不斷蔓延、加深的演變過(guò)程，以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了鄉(xiāng)村傍晚的祥和溫馨。D．丁處將“四把”等一系列數(shù)量詞與“大椅子”等日常物象組合起來(lái)，列舉了父親的勞動(dòng)成果，用筆簡(jiǎn)練卻很有畫(huà)面感，語(yǔ)言平實(shí)卻蘊(yùn)含豐富。（3）如何理解“晴天的父親加上雨天的父親才是完整的父親，才是與眾不同的父親”這句話？（4）回憶性散文回望過(guò)去，常按時(shí)間順序重述過(guò)往經(jīng)歷。而本文融合了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等多種時(shí)態(tài)，使得閱讀更具臨場(chǎng)感，敘事層次更為豐富，情感認(rèn)知也得以升華。請(qǐng)?jiān)诒砀瘼佗谔幹羞x擇一處，結(jié)合文章加以分析。結(jié)合文本分析表達(dá)效果示例：“許多年后的我品味出……”“許多年后”，將敘事視角由過(guò)去切換成現(xiàn)在，“但那時(shí)”又將現(xiàn)在切換為過(guò)去，“我們都將……”最終指向未來(lái)。本文不僅有過(guò)去時(shí)態(tài)的回憶，還有不同“現(xiàn)在時(shí)態(tài)”的“我”于其中切換，帶領(lǐng)讀者在“我”的成長(zhǎng)時(shí)間中穿梭，讓閱讀更具臨場(chǎng)感。閱讀更具臨場(chǎng)感①敘事層次更為豐富②情感認(rèn)知得以升華（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題?？獭稁缀卧尽沸騕明]徐光啟唐、虞之世，自羲、和治歷，暨司空、后稷、工、虞、典樂(lè)五官者，非度數(shù)①不為功?！吨芄佟妨嚕瑪?shù)與居一焉；而五藝者，不以度數(shù)從事，亦不得工也。襄、曠之于音，般、墨之于械，豈有他謬巧哉？精于用法爾已。故嘗謂三代而上，為此業(yè)者盛，有元元本本、師傳曹習(xí)之學(xué)，而畢喪于祖龍②之焰。漢以來(lái)多任意揣摩，如盲人射的，虛發(fā)無(wú)效；或依擬形似，如持螢燭象，得首失尾。至于今而此道盡廢，有不得不廢者矣。幾何原本者度數(shù)之宗所以窮方圓平直之情盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也。利先生③從少年時(shí)論道之暇，留意藝學(xué)，且此業(yè)在彼中所謂師傳曹習(xí)者。其師丁氏④，又絕代名家也，以故極精其說(shuō)。而與不佞游久，講談?dòng)嚓?，時(shí)時(shí)及之，因請(qǐng)其象數(shù)諸書(shū)，更以華文。獨(dú)謂此書(shū)未譯，則他書(shū)俱不可得論，遂共翻其要約六卷，既卒業(yè)而復(fù)之，由顯入微，從疑得信。蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形圓，百家之學(xué)海。雖實(shí)未然以當(dāng)他書(shū)，既可得而論矣。私心自謂，不意古學(xué)廢絕二千年后，頓獲補(bǔ)綴唐虞三代之闕典遺義，其裨益當(dāng)世，定復(fù)不小。因偕二三同志，刻而傳之。先生曰：“是書(shū)也，以當(dāng)百家之用，庶幾有羲、和、般、墨其人乎？猶其小者。有大用于此，將以習(xí)人之靈才，令細(xì)而確也?！庇嘁詾樾∮谩⒋笥茫瑢?shí)在其人，如鄧林⑤伐材，棟梁榱桷，恣所取之耳。顧惟先生之學(xué)，略有三種：大者修身事天；小者格物窮理；物理之一端，別為象數(shù)。一一皆精實(shí)典要，洞無(wú)可疑。其分解擘析，亦能使人無(wú)疑。而余乃亟傳其小者，趨⑥欲先其易信，使人繹其文，想見(jiàn)其意理，而知先生之學(xué)可信不疑，大概如是，則是書(shū)之為用更大矣。[注]①度數(shù)：中國(guó)古代的測(cè)度之學(xué)，這里指數(shù)學(xué)。②祖龍：秦始皇。③利先生：即利瑪竇，意大利傳教士、學(xué)者。④丁氏：意大利教士兼數(shù)學(xué)家格拉維，利瑪竇曾師從于他。⑤鄧林：古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)林。⑥趨，同“趣”，旨趣。（1）文中劃波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂黑超過(guò)三處不給分。《幾何原本》者A度數(shù)之宗B所以窮方圓C平直之情D盡規(guī)矩E準(zhǔn)繩之用也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)字的詞語(yǔ)及其相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.以，依靠，與《項(xiàng)脊軒志》中“能以足音辨人”的“以”用法相同。B.“不佞”與《報(bào)任安書(shū)》中的“足下”“仆”都是古人自稱時(shí)的謙詞。C.竟，完成，與古語(yǔ)“有志者事竟成也”中的“竟”意思不同。D.意，料想，與《狼》中“意將隧入以攻其后也”的“意”意思不同。（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為中國(guó)重視數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)因秦始皇焚書(shū)而中斷，現(xiàn)在通過(guò)翻譯《幾何原本》得到了接續(xù)。B.作者和利瑪竇的討論常常涉及數(shù)學(xué)知識(shí)，他們共同翻譯了《幾何原本》中比較精要的內(nèi)容。C.文中所說(shuō)“不用為用，眾用所基”，與莊子《五石之瓠》中“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)有相通之處。D.本文介紹了《幾何原本》的作者、主要內(nèi)容和成書(shū)經(jīng)過(guò)，可讓讀者對(duì)該書(shū)有一個(gè)基本的了解。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①如盲人射的，虛發(fā)無(wú)效；或依擬形似，如持螢燭象，得首失尾。②而余乃亟傳其小者，趨欲先其易信，使人繹其文，想見(jiàn)其意理。（5）《幾何原本》很好地印證了數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科的作用，“裨益當(dāng)世，定復(fù)不小”，請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。送古壺與人趙師秀小壺純素?zé)o文采，驗(yàn)是殷商物至今。損處怕教凡手觸，鑄時(shí)應(yīng)有吉星臨。久藏厚土金聲盡，微貯清泉翠色深。持贈(zèng)高人安幾席，為勾古意入新吟。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)古壺的外觀與年代，有意突出古壺之“古”，并與“今”拉開(kāi)距離。B．詩(shī)人猜想鑄壺之時(shí)天降祥瑞，與屈原寫(xiě)的“攝提貞于孟陬兮”有相通之處。C．第三聯(lián)上句表現(xiàn)古壺遭遇不幸，下句描寫(xiě)古壺依然美麗，前后形成了反差。D．詩(shī)人希望古壺能夠得到高人的賞愛(ài)，并表達(dá)想將懷古之情寫(xiě)入新詩(shī)的愿望。（2）與“寶劍贈(zèng)英雄”類似，詩(shī)人特意將古壺贈(zèng)與高人。請(qǐng)結(jié)合“高人”這一身份特征，分析其可能的原因。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）一位家長(zhǎng)引用《諫太宗十思疏》中“，”兩句，告誡孩子要誠(chéng)懇待人而不可盛氣凌人，這樣才能廣交好友而不至于變成孤家寡人。（2）漫步于秋色濃郁的楓樹(shù)林，小雅同學(xué)為即將與友人遠(yuǎn)別而黯然神傷，自然而然想起《長(zhǎng)亭送別（[正宮][端正好]）》中“？”兩句。（3）古詩(shī)詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點(diǎn)來(lái)描摹各種風(fēng)景或人物。詩(shī)句“，”可以為證。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。青少年時(shí)期，是人生中充滿活力與變化的階段，而情緒管理則是這一階段A_______的重要技能。情緒管理，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)、理解并有效調(diào)節(jié)自己情緒的能力。從原理上講，我們的情緒與大腦的神經(jīng)活動(dòng)密切相關(guān)。①大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)，②如血清素、多巴胺等，③在情緒的產(chǎn)生和調(diào)節(jié)中起著至關(guān)重要的關(guān)鍵作用。④當(dāng)這些神經(jīng)遞質(zhì)的水平失衡時(shí)，⑤就會(huì)影響到我們的情緒。例如，血清素水平較低時(shí)，人可能會(huì)感到抑郁、焦慮。同時(shí)，大腦的結(jié)構(gòu)也在情緒管理中扮演重要角色。前額葉皮質(zhì)負(fù)責(zé)情緒的調(diào)節(jié)和控制，而杏仁核則與情緒的產(chǎn)生和反應(yīng)密切相關(guān)。當(dāng)外界刺激引發(fā)情緒反應(yīng)時(shí)，杏仁核會(huì)迅速激活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，而前額葉皮質(zhì)則會(huì)評(píng)估這種情緒反應(yīng)是否合適，并嘗試對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，（甲）？首先，要學(xué)會(huì)認(rèn)知情緒。這意味著要能夠準(zhǔn)確地識(shí)別自己當(dāng)前的情緒狀態(tài)，是開(kāi)心、難過(guò)、憤怒還是恐懼?？梢酝ㄟ^(guò)寫(xiě)情緒日記的方式，記錄下每天的情緒變化，以及引發(fā)這些情緒的事件和原因。這有助于我們更好地了解自己的情緒模式，為后續(xù)的調(diào)節(jié)打下基礎(chǔ)。其次，要學(xué)會(huì)表達(dá)情緒。情緒如果長(zhǎng)期壓抑在心里，會(huì)對(duì)身心健康產(chǎn)生不良影響。但表達(dá)情緒也要注意方式方法，不能隨意宣泄?？梢赃x擇與信任的朋友、家人傾訴，或者通過(guò)運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、音樂(lè)等方式來(lái)表達(dá)。再次，要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情緒。當(dāng)遇到負(fù)面情緒時(shí)，可以嘗試一些調(diào)節(jié)方法。比如，腹式呼吸可以幫助我們放松身體，緩解緊張的情緒；冥想可以讓我們擺脫雜念，將注意力拉回到當(dāng)下專注的對(duì)象上，幫助身心達(dá)到深度的放松狀態(tài)，最終讓負(fù)面情緒B_______。情緒管理是一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)，它可以幫助我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上更加從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn)。（乙），就像擁有了一個(gè)內(nèi)心的“方向盤(pán)”，讓我們?cè)谌松穆猛局心軌蚋玫卣瓶刈约旱姆较?，駛向美好的未?lái)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）如圖是對(duì)材料第三段內(nèi)容的梳理，請(qǐng)?jiān)赼、b、c三處填入合適的短語(yǔ)，并與同層級(jí)短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)保持一致。（4）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（5）文中畫(huà)波浪線的“激活”，有人說(shuō)此處應(yīng)該要用“被激活”，有人說(shuō)可以保留現(xiàn)有用法。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。三、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。知道不該做什么，比知道該做什么更重要。你是否同意上述說(shuō)法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年廣東省廣州二中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（二）參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：熱愛(ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾，深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，并沒(méi)有帶著心，并沒(méi)有動(dòng)真情。要解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！彼囆g(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩(shī)人形容作家坐在屋里挖空心思寫(xiě)不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都紋出了水來(lái)”。我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)，吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”。一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)理。背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無(wú)價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化過(guò)程既與大眾讀者的文學(xué)接受有關(guān)，也與革命作家和進(jìn)步作家的文學(xué)生產(chǎn)有關(guān)。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，紅色詩(shī)人始終堅(jiān)持以人民為中心，以滿足人民群眾和大眾讀者的精神需求為生產(chǎn)目標(biāo)；而從接受環(huán)節(jié)而言，人民群眾和大眾讀者最終會(huì)選擇具有人民性的紅色詩(shī)歌文本作為經(jīng)典作品反復(fù)品鑒和傳誦。事實(shí)上，從經(jīng)典化效果來(lái)看，真正具有人民性的紅色詩(shī)歌經(jīng)典的形式具有口傳性，內(nèi)容具有確定性?？趥餍允羌t色詩(shī)歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上的根本取向。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌因?yàn)樽非笳Z(yǔ)言和形式上的陌生化，更適合書(shū)面閱讀，而紅色詩(shī)歌追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱。許多紅色詩(shī)歌就是在口口相傳中成為經(jīng)典絕唱，如毛澤東的多首紅色詩(shī)詞就被譜曲傳唱，以夏明翰的《就義詩(shī)》、陳毅的《梅嶺三章》等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家舊體詩(shī)詞經(jīng)典作品，語(yǔ)言朗朗上口，節(jié)奏鏗鏘有力，往往帶有口占色彩。至于紅色新詩(shī)，其語(yǔ)言和節(jié)奏上的口傳性同樣十分明顯?！拔覀兊淖鎳?guó)呵，/我是屬于你的，/一個(gè)紫黑色的/年輕的戰(zhàn)士?！边@是才華橫溢的晉察冀詩(shī)人陳輝寫(xiě)下的著名詩(shī)句，既有陌生化的顏色意象，又不失人民的泥土芬芳。這類紅色詩(shī)歌朗讀起來(lái)“上口”，而不是“拗口”或“不順口”，讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，大大推進(jìn)了紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程。從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為確定性。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌普遍追求內(nèi)容的含混性，而紅色詩(shī)歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建”，但這兩類詩(shī)歌所創(chuàng)建的“真理”有明顯差異。現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)體性、超驗(yàn)性、非理性色彩，而紅色詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”則帶有更強(qiáng)烈普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩(shī)歌評(píng)論中常見(jiàn)的多義性解讀相比，紅色詩(shī)歌的語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性。借用瑙曼的術(shù)語(yǔ)，紅色詩(shī)歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性，它引導(dǎo)讀者或“收件人”從作品中直接掌握紅色真理，而不像現(xiàn)代派詩(shī)歌那樣刻意制造文本空白點(diǎn)，引導(dǎo)讀者神秘地體驗(yàn)形而上學(xué)的哲理玄思。需要指出的是，紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)“真理”的抒寫(xiě)并非“指向一個(gè)相同概念的重復(fù)”，而是具有“內(nèi)在差異的重復(fù)”，這種重復(fù)具有動(dòng)態(tài)性和進(jìn)化性，絕非那種靜態(tài)的同義反復(fù)可比。紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)太陽(yáng)、土地、江河、火把、春天等自然意象，對(duì)祖國(guó)、人民、勞動(dòng)、軍營(yíng)、母親等精神意象的反復(fù)抒寫(xiě)，于總體性中見(jiàn)同一性，但也有豐富的差異性。正是差異性的重復(fù)抒寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了紅色詩(shī)歌經(jīng)典的意義增加。以“血”意象為例，魯迅的“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”抒寫(xiě)了革命烈士的碧血長(zhǎng)虹；趙一曼的“一世忠貞新故國(guó)，滿腔熱血沃中華”抒寫(xiě)了中華兒女的愛(ài)國(guó)熱血；而毛澤東的“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”則將革命者的鮮血幻化為殘陽(yáng)，達(dá)到了虛實(shí)相生、語(yǔ)義疊加的效果。如此多的有關(guān)“血”的詩(shī)性表達(dá)，有力地促成了紅色詩(shī)歌的意義增加，從而最終匯聚成了中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源。（摘編自李遇春《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.如果不懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，不誠(chéng)心誠(chéng)意地向人民學(xué)習(xí)，就很難真正做到熱愛(ài)人民。B.從馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看，紅色詩(shī)歌經(jīng)典是在紅色詩(shī)人生產(chǎn)與大眾讀者接受過(guò)程中逐漸形成的。C.語(yǔ)言和形式的陌生化特點(diǎn)影響了現(xiàn)代派詩(shī)歌在大眾讀者中的口頭傳播，使其只適合書(shū)面閱讀。D.讀者能夠直接掌握紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”，和它具有普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩密不可分。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D）A.材料一從創(chuàng)作源泉的角度闡釋了文藝的人民性立場(chǎng)，要求創(chuàng)作者須從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。B.技巧手段為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)揭示了形式與內(nèi)容的關(guān)系，說(shuō)明了生活在創(chuàng)作中的重要性。C.紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程得以推進(jìn)，受益于其口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏更符合讀者接受習(xí)慣。D.中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源，源于紅色詩(shī)歌對(duì)相同意象重復(fù)抒寫(xiě)使其經(jīng)典意義得到強(qiáng)化。（3）下列選項(xiàng)不符合材料二中紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”的一項(xiàng)是（B）A.饑渴著的是永久的真理，/不要榮譽(yù)，不要功建，/只望向真理的王國(guó)進(jìn)禮。（殷夫）B.我是一條小河，/我無(wú)心由你的身邊繞過(guò)，/你無(wú)心把你彩霞般的影兒，/投入了我軟軟的柔波。（馮至）C.紅燭??！/你流一滴淚，灰一分心。/灰心流淚你的果，/創(chuàng)造光明你的因。（聞一多）D.幾回回夢(mèng)里回延安，/雙手摟定寶塔山。/千聲萬(wàn)聲呼喚你/——母親延安就在這里?。ㄙR敬之）（4）材料一的論述語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明，請(qǐng)以第二段為例簡(jiǎn)要分析。（5）班級(jí)將要舉辦一場(chǎng)紅色詩(shī)歌朗誦會(huì)，如果你向宣傳委員推薦艾青創(chuàng)作于1938年的《我愛(ài)這土地》，請(qǐng)結(jié)合材料，闡明你的推薦理由。我愛(ài)這土地假如我是一只鳥(niǎo)，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……/——然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。/為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……【解答】（1）C.“只適合書(shū)面閱讀”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二原文“現(xiàn)代派詩(shī)歌因?yàn)樽非笳Z(yǔ)言和形式上的陌生化，更適合書(shū)面閱讀”可知，“更適合”并不意味著“只適合”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選：C。（2）D.“紅色詩(shī)歌對(duì)相同意象重復(fù)抒寫(xiě)使其經(jīng)典意義得到強(qiáng)化”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二原文“紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)‘真理’的抒寫(xiě)并非‘指向一個(gè)相同概念的重復(fù)’”“正是差異性的重復(fù)抒寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了紅色詩(shī)歌經(jīng)典的意義增加”可知，中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源源于紅色詩(shī)歌對(duì)意象差異性的重復(fù)抒寫(xiě)，而非“對(duì)相同意象重復(fù)抒寫(xiě)”。故選：D。（3）紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”帶有更強(qiáng)烈的普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩，具有鮮明的確定性或指引性。A.“饑渴著的是永久的真理，/不要榮譽(yù)，不要功建，/只望向真理的王國(guó)進(jìn)禮。（殷夫）”此句表達(dá)了對(duì)真理的追求，體現(xiàn)了一種普遍性和社會(huì)性的追求，符合紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”帶有普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩的特征。B.“我是一條小河，/我無(wú)心由你的身邊繞過(guò)，/你無(wú)心把你彩霞般的影兒，/投入了我軟軟的柔波。（馮至）”該詩(shī)句主要描繪的是個(gè)人情感方面的內(nèi)容，更側(cè)重于個(gè)體的情感體驗(yàn)，如愛(ài)情的微妙感覺(jué)等，不具備紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”所具有的普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩，不符合要求。C.“紅燭?。?你流一滴淚，灰一分心。/灰心流淚你的果，/創(chuàng)造光明你的因。（聞一多）”詩(shī)句以紅燭為象征，贊美了奉獻(xiàn)精神，這種奉獻(xiàn)精神具有一定的普遍性和社會(huì)性，符合紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”的特征。D.“幾回回夢(mèng)里回延安，/雙手摟定寶塔山。/千聲萬(wàn)聲呼喚你/——母親延安就在這里?。ㄙR敬之）”此句表達(dá)了對(duì)延安的深厚情感以及對(duì)革命圣地的向往，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)性和革命理性色彩，符合紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”的特征。故選：B。（4）引用“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”等古語(yǔ)，以及曹雪芹、魯迅等文學(xué)大家的創(chuàng)作實(shí)例，生動(dòng)形象地論證了文藝創(chuàng)作要扎根人民、扎根生活的觀點(diǎn)。使用“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”“曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析”等比喻，將抽象的文藝創(chuàng)作道理轉(zhuǎn)化為具體可感的形象。所以，這一段運(yùn)用引用、比喻、排比等修辭手法，使語(yǔ)言生動(dòng)活潑，形象地闡明了自己的觀點(diǎn)?！耙欢ㄒ_踩堅(jiān)實(shí)的大地”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條”運(yùn)用了“踩”“一百條、一千條”等口語(yǔ)化詞語(yǔ)。“曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”運(yùn)用了人們熟悉的魯迅、曹雪芹的事例，使語(yǔ)言通俗易懂，便于讀者理解和接受?！暗欢ㄒ_踩堅(jiān)實(shí)的大地”“曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”分別使用使用“一定”“如果……就”等詞語(yǔ)，使語(yǔ)言更加準(zhǔn)確嚴(yán)密，增強(qiáng)了文章的邏輯性和說(shuō)服力。（5）根據(jù)材料二原文“從生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，紅色詩(shī)人始終堅(jiān)持以人民為中心，以滿足人民群眾和大眾讀者的精神需求為生產(chǎn)目標(biāo)”可知，紅色詩(shī)歌表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，具有鮮明的人民性和革命性。這是一首紅色詩(shī)歌，創(chuàng)作于1938年，當(dāng)時(shí)國(guó)家正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)和對(duì)侵略者的憤恨，與紅色詩(shī)歌朗誦會(huì)的主題相契合，能讓同學(xué)們?cè)诶收b中感受那個(gè)特殊時(shí)代的紅色精神。根據(jù)材料二原文“從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為確定性”“紅色詩(shī)歌創(chuàng)建的‘真理’則帶有更強(qiáng)烈普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩(shī)歌評(píng)論中常見(jiàn)的多義性解讀相比，紅色詩(shī)歌的語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性”可知，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征在內(nèi)容層面主要表現(xiàn)為確定性?！段覑?ài)這土地》主題明確，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)熾熱的愛(ài)貫穿全詩(shī)，本詩(shī)將自己比喻為一只鳥(niǎo)，并且寫(xiě)到“河流”“風(fēng)”“黎明”等常見(jiàn)意象，表達(dá)了濃烈的愛(ài)國(guó)情感，語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性。根據(jù)材料二原文“紅色詩(shī)歌追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱”可知，紅色詩(shī)歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上具有口傳性的根本取向，追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏，適合口頭傳播。詩(shī)歌運(yùn)用了“這……，這……，這……”的排比和問(wèn)答的句式，節(jié)奏鏗鏘有力，語(yǔ)言朗朗上口，口傳性較強(qiáng)，聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①運(yùn)用引用、比喻、排比等修辭手法，使語(yǔ)言生動(dòng)活潑，形象地闡明了自己的觀點(diǎn)。②借助“踩”“一百條、一千條”等口語(yǔ)化的詞語(yǔ)和人們熟悉的事例，使語(yǔ)言通俗易懂，便于讀者理解和接受。③使用“一定”“如果……就”等詞語(yǔ)，使語(yǔ)言更加準(zhǔn)確嚴(yán)密，增強(qiáng)了文章的邏輯性和說(shuō)服力。（5）①這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家和人民的深切熱愛(ài)，有鮮明的人民性和革命性。②全詩(shī)以鳥(niǎo)為喻，借助“河流”“風(fēng)”“黎明”等常見(jiàn)意象，表達(dá)了濃烈的愛(ài)國(guó)情感，語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性。③詩(shī)歌運(yùn)用了“這……，這……，這……”的排比和問(wèn)答的句式，節(jié)奏鏗鏘有力，語(yǔ)言朗朗上口，口傳性較強(qiáng)，聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雨天的刨木花許冬林①雨下得看不見(jiàn)雨。只聽(tīng)見(jiàn)屋檐下的水聲，滴滴答答的像雨躲著藏著聚到一處去說(shuō)話。介于鴨蛋藍(lán)和蟹青色之間的天空，有種蓬松感。②雨線大約是極細(xì)密的，看不見(jiàn)，摸不著，可是肌膚和呼吸都汪在豐沛的水分里。這樣的日子，一切都像是軟的，都像是坍塌下來(lái)，丟了輪廓，變了形。③丟了輪廓的，還有我的父親。在下雨的日子，我的父親不再是平日里那個(gè)一臉嚴(yán)肅的父親，他斂了鋒芒，變得和氣而陌生。在那個(gè)三十多年前的鄉(xiāng)村，我和弟弟穿過(guò)籠在雨霧里的田野和村莊，奔回家，迎接我們的常常是滿屋的刨木花：并不敞亮的瓦屋里，空氣中擠滿木頭的香味，【甲】地上蓬松的刨木花，一圈一圈的，大圈纏著小圈，像浪花，從堂上的大桌腳下一路推涌過(guò)來(lái)，漫到大門(mén)口的門(mén)檻下。站在這滿地刨木花里的，是父親。④一個(gè)又一個(gè)雨天，父親有時(shí)在砍木頭，有時(shí)在刨木板，有時(shí)在削木片……我們都沒(méi)當(dāng)真，也沒(méi)指望他能制作出家具。然而，這個(gè)沒(méi)有拜過(guò)師、沒(méi)有正經(jīng)學(xué)過(guò)一天木工的農(nóng)民，當(dāng)真就造出了一把椅子。父親把那把小木椅擺在門(mén)口，迎候我和弟弟放學(xué)歸來(lái)。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)那把嶄新的木椅，端端正正坐在門(mén)框中間，簡(jiǎn)直像皇帝的龍椅一般充滿榮耀。⑤【乙】那把木椅小巧可愛(ài)，渾身散發(fā)著糧食和草木混合的那種柔軟甜香，椅背處有父親精心鑲嵌的三根小木柱，手指撥動(dòng)時(shí)小木柱還會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。我坐在小木椅上，脊背左右晃晃，那椅背上的三根小木柱便在脊背上滾動(dòng)，仿佛在給我按摩，這正是父親巧妙的設(shè)計(jì)。這把小木椅只比我膝蓋略高一點(diǎn)點(diǎn)，我們的小屁股落下來(lái)，剛好鋪滿椅子的坐面。⑥我心里開(kāi)始渴望雨天的到來(lái)。父親躬身在木工長(zhǎng)條凳上，哧——哧——他的雙臂一趟趟來(lái)回推動(dòng)木工刨，仿佛在將一只木船推向大海，米黃色的刨木花一卷一卷的，像浪花翻涌，從他的手掌間迸濺出來(lái)。后來(lái)，父親在雨天又打出了幾把小木椅，這樣我們家一人一把椅子了。我心里充滿了驕傲，常常把四把椅子在門(mén)前門(mén)后擺出一長(zhǎng)溜，一種貨真價(jià)實(shí)的快樂(lè)，讓我終于敢大著膽子曬出來(lái)。⑦我沒(méi)想到，父親采取農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)術(shù)，他打好四把木椅之后，再度發(fā)起沖鋒，開(kāi)始打制一張小方桌。小方桌搬動(dòng)輕便，特別是夏天，我們總要把它搬到室外。在灑過(guò)涼水去了熱氣的門(mén)前門(mén)后的場(chǎng)地上，白生生新嶄嶄的小木桌亭亭立在晚霞漸褪的天空下，四把小木椅親親密密?chē)谛∧咀浪闹?，天光還未暗，我們坐在小木桌旁吃晚飯，小木桌是明亮的，我們也是明亮的。這樣的時(shí)刻，【丙】小木桌和小椅子散發(fā)著木頭的香味兒，場(chǎng)地邊沿生長(zhǎng)的紫茉莉也悠悠吐著細(xì)細(xì)的芬芳，暮色從不遠(yuǎn)處的田野上一層層濃起來(lái)，暮色里也飄散著稻荷的葉香。⑧許多年后，我品味出那樣的夏日黃昏圍著小木桌吃飯的情景里充滿花徑與蓬門(mén)的詩(shī)意，但那時(shí)，我已經(jīng)為父親感到驕傲。⑨只是，父親到底是卑微的。記得那時(shí)我家起了新居之后，開(kāi)始置辦家具。父親特意去江邊的木材大市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)木材，是來(lái)自山區(qū)的松樹(shù)類木材，料子直，紋理縝密，木材格外芳香。木材運(yùn)回家后，沒(méi)幾天，我家里就來(lái)了一個(gè)真正的木匠，是父親請(qǐng)來(lái)的。木匠打家具的時(shí)候，父親有時(shí)出門(mén)去干農(nóng)活兒，有時(shí)在家站在門(mén)邊看著木匠干活兒，像個(gè)店小二。⑩木匠完工走后，父親在雨天又開(kāi)始了他的木工。他使用的木料不是木材市場(chǎng)上買(mǎi)的好材料，而是我家房前屋后的樹(shù)。這些樹(shù)，形貌大多不甚好，樹(shù)上的枝節(jié)很多，便是這樣的木材，父親得來(lái)也很不容易。它們有的是父親少年時(shí)就種下的，父親一直在等它們慢慢長(zhǎng)高長(zhǎng)粗。這樣的樹(shù)砍倒后，父親先將樹(shù)干沉進(jìn)門(mén)前的許家塘里漚上一年，他說(shuō)這樣漚一漚，打出來(lái)的家具就不會(huì)生蟲(chóng)子。漚過(guò)之后，艱難撈上來(lái)曬，風(fēng)吹雨淋后接著曬，曬上一年，父親就開(kāi)始動(dòng)工了。?在那些荒寂的雨天里，我放學(xué)回家，看父親站在門(mén)口，就著雨天的迷蒙天光，對(duì)著一根長(zhǎng)彎了的木材或者枝節(jié)密布的木材咂嘴沉思。我是在見(jiàn)證過(guò)那個(gè)給我家打制家具的木匠做活兒之后，再來(lái)看我的父親，就覺(jué)出他的這一點(diǎn)理想主義的愛(ài)好有多卑微。他的木工刨?gòu)膩?lái)沒(méi)有在松樹(shù)那樣的好木材上推過(guò)。他不曾像一個(gè)真正的木匠那樣可以在一個(gè)明亮的晴天里慷慨地?fù)]霍時(shí)間，他的木工活只在潮濕逼仄的雨天進(jìn)行。甚至他的木工工具，也是前前后后置了許多年，但依然不如人家的齊全。?即便是這樣，父親依然從一個(gè)農(nóng)民身份里逃逸出來(lái)，以一個(gè)理想主義者的姿態(tài)，做著他的木工活兒，度著他的雨天?！径　克髞?lái)又用我家房前屋后的楮樹(shù)、桑樹(shù)、榆樹(shù)、柳樹(shù)先后打制了四把大椅子，兩個(gè)長(zhǎng)條凳，兩個(gè)小矮凳，一個(gè)雞籠屋，一副固定的抵達(dá)我家平房頂?shù)哪緲翘?，一張?shū)桌，一張弟弟睡的床，一扇廚房門(mén)，兩扇雜物間的門(mén)……?父親是個(gè)農(nóng)民，但他自己給自己重建了另一個(gè)身份——木匠。他在晴天解決糧食和生存問(wèn)題，在雨天建造他喜愛(ài)的木頭世界。晴天的父親加上雨天的父親才是完整的父親，才是與眾不同的父親。?那么多的刨木花，如果可以像詩(shī)詞一樣劃分體裁類別，那么有的是絕句，有的是律詩(shī)，有的是長(zhǎng)短句。有的婉約，有的豪放。長(zhǎng)的，寬的，窄的；甜香的，苦香的，野草味的，泥土味的；米白色的，琥珀色的，淺棕色的……那么多的刨木花，都是從他手掌里蔓延出來(lái)的詩(shī)意。?詩(shī)意，常常是不安守本分的。?許多年后，我在逼仄的環(huán)境里堅(jiān)持自己的追求。我常在黃昏時(shí)對(duì)著幽暗天光，細(xì)數(shù)內(nèi)心的潮濕?？墒?，當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)，低頭嗅聞書(shū)頁(yè)間干透的木漿味道，便仿佛在跟做著木工活兒的父親重逢——我們都將創(chuàng)造出各自的刨木花。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A．本文與《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以第一人稱敘述，既有兒童視角，又有成人視角，敘述方式獨(dú)特，抒情真切自然。B．從四把木椅到一張小方桌，再到先后打制的一系列木具，這些物品既見(jiàn)證了父親技藝的精進(jìn)，也承載了家庭的記憶。C．置辦新居家具時(shí)，父親特意購(gòu)買(mǎi)好木材，請(qǐng)來(lái)真正的木匠，可見(jiàn)他對(duì)自己的手藝并不自信，突出其嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。D．文章描繪了田野、稻荷等自然風(fēng)光，將人物的主要活動(dòng)置于潮濕的雨天，意境清幽，情感婉約，具有獨(dú)特的詩(shī)意美。（2）下列對(duì)文中畫(huà)線句的賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A．甲處將滿屋的刨木花比作“一路推涌過(guò)來(lái)”的浪花，以靜寫(xiě)動(dòng)，描摹出刨木花從大桌腳下一路蔓延到門(mén)檻的動(dòng)態(tài)感，營(yíng)造出靜謐和諧的氛圍。B．乙處是對(duì)木椅的細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！熬蔫偳兜娜∧局斌w現(xiàn)了父親設(shè)計(jì)的巧妙貼心，注重實(shí)用性和趣味性，反映了父親對(duì)子女的關(guān)愛(ài)與用心。C．丙處將不同層次的多種香氣疊加起來(lái)，“一層層濃起來(lái)”描繪出暮色不斷蔓延、加深的演變過(guò)程，以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了鄉(xiāng)村傍晚的祥和溫馨。D．丁處將“四把”等一系列數(shù)量詞與“大椅子”等日常物象組合起來(lái)，列舉了父親的勞動(dòng)成果，用筆簡(jiǎn)練卻很有畫(huà)面感，語(yǔ)言平實(shí)卻蘊(yùn)含豐富。（3）如何理解“晴天的父親加上雨天的父親才是完整的父親，才是與眾不同的父親”這句話？（4）回憶性散文回望過(guò)去，常按時(shí)間順序重述過(guò)往經(jīng)歷。而本文融合了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等多種時(shí)態(tài)，使得閱讀更具臨場(chǎng)感，敘事層次更為豐富，情感認(rèn)知也得以升華。請(qǐng)?jiān)诒砀瘼佗谔幹羞x擇一處，結(jié)合文章加以分析。結(jié)合文本分析表達(dá)效果示例：“許多年后的我品味出……”“許多年后”，將敘事視角由過(guò)去切換成現(xiàn)在，“但那時(shí)”又將現(xiàn)在切換為過(guò)去，“我們都將……”最終指向未來(lái)。本文不僅有過(guò)去時(shí)態(tài)的回憶，還有不同“現(xiàn)在時(shí)態(tài)”的“我”于其中切換，帶領(lǐng)讀者在“我”的成長(zhǎng)時(shí)間中穿梭，讓閱讀更具臨場(chǎng)感。閱讀更具臨場(chǎng)感①敘事層次更為豐富②情感認(rèn)知得以升華【解答】（1）C.“可見(jiàn)他對(duì)自己手藝并不自信”錯(cuò)誤，結(jié)合“他的木工刨?gòu)膩?lái)沒(méi)在好木材上推過(guò)，木工活只在雨天用不好的木材進(jìn)行”，可知此舉并非因他對(duì)自己手藝不自信，而是新居家具制作重要，專業(yè)木匠更合適。故選C。（2）A.“以靜寫(xiě)動(dòng)”錯(cuò)誤，甲處將刨木花比作“一路推涌過(guò)來(lái)”的浪花，是運(yùn)用了比喻的修辭手法，化靜為動(dòng)，生動(dòng)地描繪出刨木花蔓延的動(dòng)態(tài)感，并非以靜寫(xiě)動(dòng)。故選A。（3）①由“父親是個(gè)農(nóng)民，但他自己給自己重建了另一個(gè)身份——木匠。他在晴天解決糧食和生存問(wèn)題”可知，父親的本職身份是農(nóng)民，在晴天的時(shí)候，他需要去干農(nóng)活，比如種地、照顧莊稼等，通過(guò)這些勞動(dòng)來(lái)解決家庭的糧食和生存問(wèn)題，承擔(dān)起作為家庭頂梁柱的責(zé)任，這是父親在現(xiàn)實(shí)生活中的主要角色和職責(zé)，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體現(xiàn)。②從“在下雨的日子，我的父親不再是平日里那個(gè)一臉嚴(yán)肅的父親，他斂了鋒芒，變得和氣而陌生”“他在雨天建造他喜愛(ài)的木頭世界”“即便是這樣，父親依然從一個(gè)農(nóng)民身份里逃逸出來(lái)，以一個(gè)理想主義者的姿態(tài)，做著他的木工活兒，度著他的雨天”等內(nèi)容可知，在雨天，父親仿佛變了一個(gè)人，他不再只是那個(gè)嚴(yán)肅的農(nóng)民，而是化身為一個(gè)木匠，沉浸在自己喜愛(ài)的木工活兒中，制作出一把把椅子、一張張小桌等各種木具，構(gòu)建起屬于他的木頭世界。盡管他的木工條件有限，工具不齊全，使用的木材也不是很好，但他依然堅(jiān)持追求自己的愛(ài)好，這種行為展現(xiàn)出他的理想主義情懷，體現(xiàn)了他對(duì)精神追求的執(zhí)著。③綜合以上對(duì)晴天父親和雨天父親的分析，晴天的父親代表著現(xiàn)實(shí)生活中的務(wù)實(shí)和責(zé)任，雨天的父親代表著精神世界里的理想和追求。只有將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才構(gòu)成了一個(gè)完整的父親形象。父親既能夠腳踏實(shí)地地承擔(dān)起家庭的生存責(zé)任，又能在有限的條件下追求自己的精神愛(ài)好，這種特質(zhì)使他與其他只專注于現(xiàn)實(shí)生活的農(nóng)民不同，展現(xiàn)出他的與眾不同之處，也讓“我”對(duì)父親有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。（4）①敘事層次更為豐富：文章以過(guò)去時(shí)態(tài)詳細(xì)地?cái)⑹隽藘簳r(shí)的經(jīng)歷。比如，作者回憶了三十多年前的鄉(xiāng)村，在下雨的日子里，父親變成和氣而陌生的模樣，在家做木工活兒，造出了一把把小木椅、一張小方桌。像“我和弟弟穿過(guò)籠在雨霧里的田野和村莊，奔回家，迎接我們的常常是滿屋的刨木花”“父親躬身在木工長(zhǎng)條凳上，哧——哧——他的雙臂一趟趟來(lái)回推動(dòng)木工刨”等描寫(xiě)，生動(dòng)地再現(xiàn)了過(guò)去的場(chǎng)景。同時(shí)，穿插了現(xiàn)在時(shí)態(tài)的思考。如“許多年后，我品味出那樣的夏日黃昏圍著小木桌吃飯的情景里充滿花徑與蓬門(mén)的詩(shī)意”“我常在黃昏時(shí)對(duì)著幽暗天光，細(xì)數(shù)內(nèi)心的潮濕”等語(yǔ)句，是現(xiàn)在的“我”對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的感悟和當(dāng)下內(nèi)心的思考?，F(xiàn)在時(shí)態(tài)的加入，使作者能夠從一個(gè)成年人的角度去重新審視過(guò)去的事情，表達(dá)出不同階段的心境和認(rèn)知。此外，“我們都將創(chuàng)造出各自的刨木花”又指向未來(lái)，表達(dá)了一種期許。多種時(shí)態(tài)的交織，打破了單純按時(shí)間順序敘事的局限。如果只是簡(jiǎn)單地按時(shí)間順序重述過(guò)往經(jīng)歷，文章會(huì)顯得單調(diào)和平面。而通過(guò)不同時(shí)態(tài)的切換，讀者能夠感受到“我”在不同時(shí)間階段的不同心境和認(rèn)知變化，豐富了敘事層次，使文章更具深度和立體感。②情感認(rèn)知得以升華：文章開(kāi)始時(shí)，作者回憶兒時(shí)，看到父親做木工，心里只是充滿了對(duì)父親成果的驕傲，如“我心里充滿了驕傲，常常把四把椅子在門(mén)前門(mén)后擺出一長(zhǎng)溜，一種貨真價(jià)實(shí)的快樂(lè)，讓我終于敢大著膽子曬出來(lái)”，此時(shí)作者對(duì)父親的追求更多的是直觀的感受。隨著時(shí)間推移，“許多年后，我品味出那樣的夏日黃昏圍著小木桌吃飯的情景里充滿花徑與蓬門(mén)的詩(shī)意”，表明“我”對(duì)父親所營(yíng)造的生活場(chǎng)景有了更深層次的理解，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的詩(shī)意，對(duì)父親的情感認(rèn)知進(jìn)一步加深。尤其是“許多年后……我們都將創(chuàng)造出各自的刨木花”，作者理解了父親在艱難環(huán)境中堅(jiān)持自己追求的精神，并將其視為動(dòng)力，督促自己在逼仄的環(huán)境里堅(jiān)持自己的追求。本文由作者過(guò)去對(duì)父親追求的不理解，到現(xiàn)在的深刻理解，再到以父親為榜樣面對(duì)未來(lái)，情感認(rèn)知逐漸升華，從單純的對(duì)父親技藝成果的驕傲，上升到對(duì)父親精神的認(rèn)同和傳承。答案：（1）C（2）A（3）①晴天的父親是農(nóng)民，解決糧食和生存問(wèn)題，承擔(dān)家庭責(zé)任，這是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。②雨天的父親是木匠，追求理想，建造木頭世界，展現(xiàn)理想主義情懷。③二者結(jié)合，構(gòu)成完整的父親形象，突出父親既能務(wù)實(shí)生活，又有精神追求，與眾不同。（4）①示例：文章以過(guò)去時(shí)態(tài)敘述兒時(shí)父親在雨天做木工等往事，如父親造木椅、小方桌等。同時(shí)穿插現(xiàn)在時(shí)態(tài)的思考，如“許多年后，我品味出……”“我常在黃昏時(shí)對(duì)著幽暗天光，細(xì)數(shù)內(nèi)心的潮濕”等，還通過(guò)“我們都將……”指向未來(lái)。多種時(shí)態(tài)交織，打破單純按時(shí)間順序敘事的局限，豐富了敘事層次，使文章更有深度和立體感。②示例：“許多年后的我品味出……”詩(shī)意表明我對(duì)父親的追求已經(jīng)有了深刻的情感認(rèn)知?！霸S多年后……我們都將創(chuàng)造出各自的刨木花”我理解了父親的追求，并以此為動(dòng)力督促自己堅(jiān)持自己的追求。本文由作者過(guò)去對(duì)父親的追求的不理解寫(xiě)起，到現(xiàn)在的深刻理解，并以此面對(duì)未來(lái)，使情感認(rèn)知得以升華。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題?？獭稁缀卧尽沸騕明]徐光啟唐、虞之世，自羲、和治歷，暨司空、后稷、工、虞、典樂(lè)五官者，非度數(shù)①不為功?！吨芄佟妨?，數(shù)與居一焉；而五藝者，不以度數(shù)從事，亦不得工也。襄、曠之于音，般、墨之于械，豈有他謬巧哉？精于用法爾已。故嘗謂三代而上，為此業(yè)者盛，有元元本本、師傳曹習(xí)之學(xué)，而畢喪于祖龍②之焰。漢以來(lái)多任意揣摩，如盲人射的，虛發(fā)無(wú)效；或依擬形似，如持螢燭象，得首失尾。至于今而此道盡廢，有不得不廢者矣。幾何原本者度數(shù)之宗所以窮方圓平直之情盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也。利先生③從少年時(shí)論道之暇，留意藝學(xué)，且此業(yè)在彼中所謂師傳曹習(xí)者。其師丁氏④，又絕代名家也，以故極精其說(shuō)。而與不佞游久，講談?dòng)嚓?，時(shí)時(shí)及之，因請(qǐng)其象數(shù)諸書(shū)，更以華文。獨(dú)謂此書(shū)未譯，則他書(shū)俱不可得論，遂共翻其要約六卷，既卒業(yè)而復(fù)之，由顯入微，從疑得信。蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形圓，百家之學(xué)海。雖實(shí)未然以當(dāng)他書(shū)，既可得而論矣。私心自謂，不意古學(xué)廢絕二千年后，頓獲補(bǔ)綴唐虞三代之闕典遺義，其裨益當(dāng)世，定復(fù)不小。因偕二三同志，刻而傳之。先生曰：“是書(shū)也，以當(dāng)百家之用，庶幾有羲、和、般、墨其人乎？猶其小者。有大用于此，將以習(xí)人之靈才，令細(xì)而確也?！庇嘁詾樾∮?、大用，實(shí)在其人，如鄧林⑤伐材，棟梁榱桷，恣所取之耳。顧惟先生之學(xué)，略有三種：大者修身事天；小者格物窮理；物理之一端，別為象數(shù)。一一皆精實(shí)典要，洞無(wú)可疑。其分解擘析，亦能使人無(wú)疑。而余乃亟傳其小者，趨⑥欲先其易信，使人繹其文，想見(jiàn)其意理，而知先生之學(xué)可信不疑，大概如是，則是書(shū)之為用更大矣。[注]①度數(shù)：中國(guó)古代的測(cè)度之學(xué)，這里指數(shù)學(xué)。②祖龍：秦始皇。③利先生：即利瑪竇，意大利傳教士、學(xué)者。④丁氏：意大利教士兼數(shù)學(xué)家格拉維，利瑪竇曾師從于他。⑤鄧林：古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)林。⑥趨，同“趣”，旨趣。（1）文中劃波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂黑超過(guò)三處不給分?！稁缀卧尽氛逜度數(shù)之宗B所以窮方圓C平直之情D盡規(guī)矩E準(zhǔn)繩之用也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)字的詞語(yǔ)及其相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A.以，依靠，與《項(xiàng)脊軒志》中“能以足音辨人”的“以”用法相同。B.“不佞”與《報(bào)任安書(shū)》中的“足下”“仆”都是古人自稱時(shí)的謙詞。C.竟，完成，與古語(yǔ)“有志者事竟成也”中的“竟”意思不同。D.意，料想，與《狼》中“意將隧入以攻其后也”的“意”意思不同。（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A.作者認(rèn)為中國(guó)重視數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)因秦始皇焚書(shū)而中斷，現(xiàn)在通過(guò)翻譯《幾何原本》得到了接續(xù)。B.作者和利瑪竇的討論常常涉及數(shù)學(xué)知識(shí)，他們共同翻譯了《幾何原本》中比較精要的內(nèi)容。C.文中所說(shuō)“不用為用，眾用所基”，與莊子《五石之瓠》中“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)有相通之處。D.本文介紹了《幾何原本》的作者、主要內(nèi)容和成書(shū)經(jīng)過(guò)，可讓讀者對(duì)該書(shū)有一個(gè)基本的了解。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①如盲人射的，虛發(fā)無(wú)效；或依擬形似，如持螢燭象，得首失尾。②而余乃亟傳其小者，趨欲先其易信，使人繹其文，想見(jiàn)其意理。（5）《幾何原本》很好地印證了數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科的作用，“裨益當(dāng)世，定復(fù)不小”，請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。【解答】（1）句意：《幾何原本》這本書(shū)，是數(shù)學(xué)的本源，（它）能夠用來(lái)窮盡方圓平直的性質(zhì)，竭盡規(guī)矩準(zhǔn)繩的作用?！啊稁缀卧尽氛摺笔且粋€(gè)判斷句結(jié)構(gòu)，作主語(yǔ)，“者”后應(yīng)有停頓，應(yīng)在A處斷開(kāi)；“度數(shù)之宗”為偏正短語(yǔ)，作判斷句的謂語(yǔ)，應(yīng)與后句斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“窮方圓平直之情”與“盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用”結(jié)構(gòu)相同，為并列的動(dòng)賓短語(yǔ)，共同作“所以”的賓語(yǔ)，可在D處斷開(kāi)。故選：ABD。（2）A.正確。句意：若不以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)。/能夠憑借腳步聲辨別來(lái)人。B.錯(cuò)誤?！白阆隆睘樽鸱Q，指對(duì)方，非自稱；“不佞”“仆”為謙稱。句意：然而與我交往時(shí)間很長(zhǎng)。C.正確。完成；/終于。句意：雖然實(shí)際上尚未完成。/有志向的人做事終究會(huì)成功。D.正確。料想；/意圖、打算。句意：沒(méi)想到古代學(xué)術(shù)荒廢斷絕兩千年后。/意圖鉆洞進(jìn)入來(lái)攻擊屠戶的后方。故選：B。（3）D.“介紹了《幾何原本》的作者、主要內(nèi)容和成書(shū)經(jīng)過(guò)”錯(cuò)誤。原文并沒(méi)有介紹《幾何原本》的作者、主要內(nèi)容和成書(shū)經(jīng)過(guò)。原文主要介紹了《幾何原本》的重要性、翻譯情況以及其作用等，并未提及該書(shū)的作者是誰(shuí)，也沒(méi)有說(shuō)明其成書(shū)經(jīng)過(guò)。故選：D。（4）①“的”，靶心；“虛發(fā)”，盲目發(fā)射；“或”，有時(shí)；“燭”，名詞活用作動(dòng)詞，照。譯文：如同盲人射擊靶心，盲目發(fā)射而無(wú)成效；有時(shí)依照相似的形狀模擬，如同拿著螢火蟲(chóng)去照大象，只能看到頭部而遺漏尾部。②“亟”，急于；“小者”，次要的、基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)；“繹”，解讀；“意理”，意趣和道理。譯文：而我卻急于傳播其中次要的（數(shù)學(xué)知識(shí)），讓人們解讀其文字，推想其中的意趣和道理。（5）①數(shù)學(xué)基礎(chǔ)性：由原文“幾何原本者，度數(shù)之宗”“眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)?！笨芍?，《幾何原本》被視為數(shù)學(xué)的本源與核心，是各類學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。文中提到上古時(shí)期“羲、和治歷，暨司空、后稷、工、虞、典樂(lè)五官者，非度數(shù)不為功”，說(shuō)明工程建造、歷法制定、音律調(diào)和等領(lǐng)域均依賴數(shù)學(xué)，而該書(shū)作為“度數(shù)之宗”，為這些學(xué)科提供了底層理論支撐，體現(xiàn)其奠定學(xué)科基礎(chǔ)的作用。②實(shí)際應(yīng)用：由原文“所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也”可知，《幾何原本》通過(guò)研究幾何圖形的性質(zhì)（如方圓、平直），將數(shù)學(xué)原理轉(zhuǎn)化為可操作的工具（規(guī)矩準(zhǔn)繩），直接服務(wù)于實(shí)踐。文中以“五藝者，不以度數(shù)從事，亦不得工也”為例，說(shuō)明古代禮、樂(lè)、射、御、書(shū)等技藝均需借助數(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)操作，而該書(shū)所包含的幾何知識(shí)可指導(dǎo)測(cè)量土地、規(guī)劃建筑結(jié)構(gòu)等實(shí)際事務(wù)，體現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用價(jià)值。③培養(yǎng)思維：由原文“將以習(xí)人之靈才，令細(xì)而確也”“其分解擘析，亦能使人無(wú)疑”可知，《幾何原本》的價(jià)值不僅在于知識(shí)本身，更在于通過(guò)邏輯推演與細(xì)致分析培養(yǎng)思維能力。徐光啟提到翻譯過(guò)程中“由顯入微，從疑得信”，強(qiáng)調(diào)書(shū)中對(duì)問(wèn)題的“分解擘析”能讓人通過(guò)質(zhì)疑、推理獲得確信，從而訓(xùn)練出“細(xì)而確”（細(xì)致精確）的思維習(xí)慣，提升邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，適用于治學(xué)與解決復(fù)雜問(wèn)題。④文化補(bǔ)益：由原文“補(bǔ)綴唐虞三代之闕典遺義”“三代而上，為此業(yè)者盛，有元元本本、師傳曹習(xí)之學(xué)，而畢喪于祖龍之焰”可知，中國(guó)古代數(shù)學(xué)在夏商周三代曾有系統(tǒng)傳承，卻因秦始皇焚書(shū)而中斷?！稁缀卧尽返囊胩钛a(bǔ)了這一文化斷層，接續(xù)了“闕典遺義”（缺漏的典籍與遺落的義理），使中斷兩千年的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)得以重新銜接，成為中華文化體系中失落部分的補(bǔ)充，體現(xiàn)其對(duì)文化傳承與完善的重要意義。答案：（1）ABD（2）B（3）D（4）①如同盲人射擊靶心，盲目發(fā)射而無(wú)成效；有時(shí)依照相似的形狀模擬，如同拿著螢火蟲(chóng)去照大象，只能看到頭部而遺漏尾部。②而我卻急于傳播其中次要的（數(shù)學(xué)知識(shí)），讓人們解讀其文字，推想其中的意趣和道理。（5）①數(shù)學(xué)基礎(chǔ)性：可以奠定各學(xué)科基礎(chǔ)，如工程、音律等。②實(shí)際應(yīng)用：可以指導(dǎo)測(cè)量、建筑等實(shí)踐。③培養(yǎng)思維：可以訓(xùn)練邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致精確的思維方式。④文化補(bǔ)益：接續(xù)中斷的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，完善中華文化體系。參考譯文：唐堯、虞舜時(shí)代，從羲和掌管歷法開(kāi)始，到司空、后稷、工、虞、典樂(lè)等五官，沒(méi)有數(shù)學(xué)就無(wú)法做出功績(jī)。《周官》記載的六藝中，數(shù)學(xué)便是其中之一；而其他五藝，如果不借助數(shù)學(xué)來(lái)施行，也無(wú)法達(dá)到精妙的境界。師襄、師曠對(duì)于音律，魯班、墨翟對(duì)于器械，難道有什么特別的竅門(mén)嗎？不過(guò)是精通運(yùn)用數(shù)學(xué)法則罷了。因此我曾說(shuō)，夏商周三代以前，從事數(shù)學(xué)研究的人很多，有完整系統(tǒng)、師徒傳承的學(xué)問(wèn)，卻全在秦始皇焚書(shū)的火焰中散失了。漢代以來(lái)，人們大多僅憑主觀猜測(cè)行事，如同盲人射擊靶心，盲目發(fā)射卻毫無(wú)成效；有時(shí)依照表面相似的形狀模擬，如同拿著螢火蟲(chóng)去照大象，只能看到頭部卻遺漏尾部。到了如今，這門(mén)學(xué)問(wèn)幾乎完全荒廢，到了不得不重新振興的地步?！稁缀卧尽肥菙?shù)學(xué)的本源，它能夠窮盡方圓平直的性質(zhì)，竭盡規(guī)矩準(zhǔn)繩的作用。利瑪竇先生從年輕時(shí)起，在討論學(xué)問(wèn)之余，就留意技藝之學(xué)，而這門(mén)學(xué)問(wèn)在西方正是所謂有師徒傳承的學(xué)問(wèn)。他的老師丁氏，又是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，因此利瑪竇對(duì)《幾何原本》的理論極為精通。我與利瑪竇交往已久，在閑談的空閑時(shí)間，常常討論到這本書(shū)，于是我請(qǐng)求他拿出西方的數(shù)學(xué)書(shū)籍，將其翻譯成中文。利瑪竇認(rèn)為，這本書(shū)如果不先翻譯，其他數(shù)學(xué)書(shū)籍就無(wú)法討論，于是我們共同翻譯了其中的要點(diǎn)六卷。完成翻譯后再次審視，發(fā)現(xiàn)它從淺顯處入手深入到精微之處，從存疑處探究得到確信的結(jié)論。看似無(wú)用卻有大用，是眾多實(shí)用學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，真可謂是萬(wàn)象的模型、百家學(xué)問(wèn)的海洋。雖然實(shí)際上尚未譯完，但憑借已譯的部分，已經(jīng)可以用來(lái)討論其他數(shù)學(xué)問(wèn)題了。我私下認(rèn)為，沒(méi)想到古代數(shù)學(xué)荒廢斷絕兩千年后，突然能夠補(bǔ)全唐虞三代的缺漏典籍和遺落義理，它對(duì)當(dāng)代的益處，肯定不會(huì)小。于是我便和幾位志同道合的人，將它刻版印刷，使其流傳。利瑪竇先生說(shuō)：“這本書(shū)，用來(lái)供百家學(xué)問(wèn)使用，或許能培養(yǎng)出像羲和、魯班、墨翟那樣的人才吧？但這還只是它的小用處。它還有更大的用處，就是用來(lái)訓(xùn)練人的聰明才智，使思維細(xì)致精確?！蔽艺J(rèn)為，小用還是大用，實(shí)際在于使用的人，就像在鄧林砍伐木材，棟梁和椽子，全看如何取用罷了。不過(guò)利瑪竇先生的學(xué)問(wèn)，大致有三種：大的方面是修身敬天；小的方面是研究事物、窮究物理；而物理的一個(gè)分支，便是數(shù)學(xué)。每一種都精確真實(shí)、經(jīng)典扼要，清晰無(wú)疑。書(shū)中的分析解剖，也能讓人沒(méi)有疑惑。而我卻急于傳播其中次要的數(shù)學(xué)知識(shí)，讓人們解讀它的文字，推想其中的意趣和道理，從而知道利瑪竇先生的學(xué)問(wèn)值得信賴，大概就是這樣，那么這本書(shū)的作用就更大了。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。送古壺與人趙師秀小壺純素?zé)o文采，驗(yàn)是殷商物至今。損處怕教凡手觸，鑄時(shí)應(yīng)有吉星臨。久藏厚土金聲盡，微貯清泉翠色深。持贈(zèng)高人安幾席，為勾古意入新吟。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A．首聯(lián)寫(xiě)古壺的外觀與年代，有意突出古壺之“古”，并與“今”拉開(kāi)距離。B．詩(shī)人猜想鑄壺之時(shí)天降祥瑞，與屈原寫(xiě)的“攝提貞于孟陬兮”有相通之處。C．第三聯(lián)上句表現(xiàn)古壺遭遇不幸，下句描寫(xiě)古壺依然美麗，前后形成了反差。D．詩(shī)人希望古壺能夠得到高人的賞愛(ài)，并表達(dá)想將懷古之情寫(xiě)入新詩(shī)的愿望。（2）與“寶劍贈(zèng)英雄”類似，詩(shī)人特意將古壺贈(zèng)與高人。請(qǐng)結(jié)合“高人”這一身份特征，分析其可能的原因?！窘獯稹浚?）D.“持贈(zèng)高人安幾席，為勾古意入新吟”，詩(shī)人是希望古壺能被高人收藏，放置在幾案之上，引發(fā)高人的古意，從而寫(xiě)出新的詩(shī)作，而不是詩(shī)人自己想將懷古之情寫(xiě)入新詩(shī)，該選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。故選D。（2）古壺“純素?zé)o文采”的極簡(jiǎn)風(fēng)格，暗合高人超脫世俗的審美情趣。高人摒棄浮華，推崇本真，與古壺“殷商物至今”的古樸氣質(zhì)天然相通，唯有其能真正欣賞古物的素樸之美。古壺“損處怕教凡手觸”的孤高，恰似高人不與世俗同流的品格。詩(shī)人借古壺寄托對(duì)高潔人格的推崇，唯有高人能以其德行與古壺的“吉星臨”之祥瑞、“清泉貯”之澄澈形成精神呼應(yīng)，讓古物成為品格象征的載體。古壺歷經(jīng)“厚土久藏”，雖“金聲盡”卻依然“翠色深”，象征著傳統(tǒng)文化的積淀與堅(jiān)韌。高人作為文化傳承者，能以“安幾席”的珍視態(tài)度守護(hù)古物，使其“古意”融入“新吟”，實(shí)現(xiàn)古今文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。答案：（1）D（2）①古壺外觀古樸，年代古老，符合高人高雅脫俗的品味。（或：匹配高人類似古代仁者的高風(fēng)亮節(jié)。）②古壺出身不凡而易遭凡人損毀，契合高人氣質(zhì)高貴、不合流俗的形象。③古壺遭受不幸而美質(zhì)不變，與高人堅(jiān)貞高潔的品性相通。譯文：這小壺素樸無(wú)華，毫無(wú)紋飾，經(jīng)考證竟是殷商遺物留存至今。破損處不敢讓俗手觸碰，想它鑄造時(shí)定有吉星高照庇佑。久埋厚土，金屬之聲已消盡；稍盛清泉，壺身便泛起深邃翠色。我將它贈(zèng)予高人，安放于案幾，愿這古意能融入他的新詩(shī)。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）一位家長(zhǎng)引用《諫太宗十思疏》中“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”兩句，告誡孩子要誠(chéng)懇待人而不可盛氣凌人，這樣才能廣交好友而不至于變成孤家寡人。（2）漫步于秋色濃郁的楓樹(shù)林，小雅同學(xué)為即將與友人遠(yuǎn)別而黯然神傷，自然而然想起《長(zhǎng)亭送別（[正宮][端正好]）》中“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”兩句。（3）古詩(shī)詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點(diǎn)來(lái)描摹各種風(fēng)景或人物。詩(shī)句“孤光自照，肝肺皆冰雪”可以為證?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）竭誠(chéng)則吳越為一體傲物則骨肉為行路（重點(diǎn)字：竭、傲）（2）曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉總是離人淚（重點(diǎn)字：染、霜）（3）孤光自照肝肺皆冰雪（君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪）（重點(diǎn)字：肝、肺）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。青少年時(shí)期，是人生中充滿活力與變化的階段，而情緒管理則是這一階段A_______的重要技能。情緒管理，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)、理解并有效調(diào)節(jié)自己情緒的能力。從原理上講，我們的情緒與大腦的神經(jīng)活動(dòng)密切相關(guān)。①大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)，②如血清素、多巴胺等，③在情緒的產(chǎn)生和調(diào)節(jié)中起著至關(guān)重要的關(guān)鍵作用。④當(dāng)這些神經(jīng)遞質(zhì)的水平失衡時(shí)，⑤就會(huì)影響到我們的情緒。例如，血清素水平較低時(shí)，人可能會(huì)感到抑郁、焦慮。同時(shí)，大腦的結(jié)構(gòu)也在情緒管理中扮演重要角色。前額葉皮質(zhì)負(fù)責(zé)情緒的調(diào)節(jié)和控制，而杏仁核則與情緒的產(chǎn)生和反應(yīng)密切相關(guān)。當(dāng)外界刺激引發(fā)情緒反應(yīng)時(shí)，杏仁核會(huì)迅速激活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，而前額葉皮質(zhì)則會(huì)評(píng)估這種情緒反應(yīng)是否合適，并嘗試對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，（甲）？首先，要學(xué)會(huì)認(rèn)知情緒。這意味著要能夠準(zhǔn)確地識(shí)別自己當(dāng)前的情緒狀態(tài)，是開(kāi)心、難過(guò)、憤怒還是恐懼?？梢酝ㄟ^(guò)寫(xiě)情緒日記的方式，記錄下每天的情緒變化，以及引發(fā)這些情緒的事件和原因。這有助于我們更好地了解自己的情緒模式，為后續(xù)的調(diào)節(jié)打下基礎(chǔ)。其次，要學(xué)會(huì)表達(dá)情緒。情緒如果長(zhǎng)期壓抑在心里，會(huì)對(duì)身心健康產(chǎn)生不良影響。但表達(dá)情緒也要注意方式方法，不能隨意宣泄?？梢赃x擇與信任的朋友、家人傾訴，或者通過(guò)運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、音樂(lè)等方式來(lái)表達(dá)。再次，要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情緒。當(dāng)遇到負(fù)面情緒時(shí)，可以嘗試一些調(diào)節(jié)方法。比如，腹式呼吸可以幫助我們放松身體，緩解緊張的情緒；冥想可以讓我們擺脫雜念，將注意力拉回到當(dāng)下專注的對(duì)象上，幫助身心達(dá)到深度的放松狀態(tài)，最終讓負(fù)面情緒B_______。情緒管理是一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)，它可以幫助我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上更加從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn)。（乙），就像擁有了一個(gè)內(nèi)心的“方向盤(pán)”，讓我們?cè)谌松穆猛局心軌蚋玫卣瓶刈约旱姆较?，駛向美好的未?lái)。（1）請(qǐng)?jiān)谖?/p>