PAGE13-仁義禮智，我固有之[基礎(chǔ)·夯實(shí)]一、識記字音1．孺子(rú) 2.怵惕(chù)3．惻隱之心(cè) 4.非由外鑠我也(shuò)5．不如荑稗(tíbài)二、通假字1．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 同納，結(jié)交2．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也 通徼，求取3．若火之始然，泉之始達(dá) 同燃，燃燒三、古今異義1．亦在乎熟之而已矣古義：在于 今義：在意，介意2．人之所以異于禽獸者幾希古義：……的地方 今義：表因果關(guān)系的連詞四、一詞多義1．惡eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①非惡其聲而然也厭惡,②無羞惡之心憎惡,③廉君宣惡言不好,④彼且惡乎待哉什么))2．辭eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①無辭讓之心，非人也謙讓,②君子疾夫舍曰欲之而必為之辭借口，托辭,③莫辭更坐彈一曲推辭,④故人西辭黃鶴樓辭別,⑤幽于糞土之中而不辭者拒絕，辭卻))3．是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①是非之心正確,②人之有是四端也這))4．于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①今人乍見孺子將入于井到,②非所以內(nèi)交于孺子之父母也跟))5．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有是四端而自謂不能者表轉(zhuǎn)折,②知皆擴(kuò)而充之矣表順承,③反身而誠，樂莫大焉表假設(shè),④強(qiáng)恕而行表修飾))6．然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①非惡其聲而然也這樣,②若火之始然同“燃”，燃燒))五、詞類活用(一)名詞活用1．名詞作狀語非由外鑠我也 外：從外部2．名詞作動詞茍不充之，不足以事父母 事：侍奉(二)形容詞活用1．形容詞作動詞舜明于庶物 明：明白2．形容詞的使動用法(1)亦在乎熟之而已矣 熟：使……成熟(2)曠安宅而弗居 曠：使……空閑六、文言句式(一)推斷句1．惻隱之心，仁之端也(“也”表示推斷)2．仁，人之安宅也(“也”表示推斷)3．義，人之正路也(“也”表示推斷)(二)省略句自暴者不行與(之)有言也，自棄者不行與(之)有為也(省略代詞“之”)(三)狀語后置句1．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也(“于鄉(xiāng)黨摯友”作狀語，后置)2．人之所以異于禽獸者幾希(“于禽獸者”作狀語，后置)3．非所以內(nèi)交于孺子之父母也(介詞結(jié)構(gòu)“于孺子之父母”后置)(四)賓語前置句有是四端而自謂不能者，自賊者也(“自”作“賊”的賓語，前置)(五)定語后置句五谷者，種之美者也(定語“美”后置)[課文·譯注](1)eq\f(孟子曰：“人皆有不忍人之心。,孟子說：“人都有不忍加害別人的心即憐憫心。)eq\f(先王有不忍人之心，斯有不,古代圣賢的帝王有不忍加害別人憐恤別人的心，就有了不狠)eq\f(忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍,心加害別人憐恤別人的政治。用憐恤別人的心施行憐恤)eq\f(人之政，治天下可運(yùn)之掌上。,別人的政治，治理天下就能像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣簡單了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(忍：狠心加害。不忍：憐恤、憐憫。之：最終一個(gè)為代詞，代,天下，其余均為結(jié)構(gòu)助詞“的”。以：用。行：施行。治：治理。))eq\f(所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍,說人都有憐恤、憐憫別人的心的緣由，就在于人們假如突然)eq\f(見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，,望見一個(gè)小孩將要掉到井里，都會有恐驚憐憫的心理，)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(所以：……,的緣由。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(謂：說。今：假如，假如。乍：突然。孺子：兒童、小,孩。于：到。怵惕chùtì：驚駭、恐驚。惻隱：憐憫。))eq\f(——非,——有這種)eq\f(所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨,心理的緣由，不是想跟小孩的父母結(jié)交，不是想向鄉(xiāng)里摯友)eq\f(摯友也，非惡其聲而然也。,謀取聲譽(yù)，也不是厭惡小孩的哭叫聲因而才這樣的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(所以：,……的))緣由。內(nèi)(nà)：通“納”。內(nèi)交：結(jié)交。要(yāo)譽(yù)：“要”通“徼”，謀求，求取聲譽(yù)。惡(wù)：厭惡。于：第一個(gè)作介詞“跟”，其次個(gè)作介eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞“向”。其：代小孩。而：因,果連詞，因而。然：這樣。))eq\f(由是觀之，無惻隱之心，非,由此看來，沒有憐憫心，就不是)eq\f(人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無,人；沒有羞愧、憎惡心，就不是人；沒有謙讓心，就不是人；沒)eq\f(是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義,有是非心，就不是人。憐憫心，是仁的發(fā)端；羞惡心，是義的)eq\f(之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。,發(fā)端；謙讓心，是禮的發(fā)端；是非心，是智的發(fā)端。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(由是觀之：,由，從；是，))這，這些；之，音節(jié)助詞，沒有實(shí)義。羞惡(wù)：羞，羞愧，因自身不善而羞愧；惡，憎惡，因別人不善而憎惡。辭讓：推讓、謙讓。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(是非：是，正確；非，錯,誤。端：開端、發(fā)端。))eq\f(人之有是四端也，猶其有四體也。,人有這四種發(fā)端，就似乎他有四肢一樣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：用在主謂之間。猶：猶如，,似乎。其：代人。四體：四肢。))eq\f(有是四端而自謂,有這四種發(fā)端卻自己說自己)eq\f(不能者，自賊者也；謂,不能做到仁義禮智的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說)eq\f(其君不能者，賊其君者也。,自己的國君不能做到仁義禮智的人，是殘害自己的國君。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(而：,卻。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(謂：說。其：代人，,自己。賊：殘害。))eq\f(凡有四端于我者，,全部跟我一樣有四種發(fā)端的人，假如)eq\f(知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，,都懂得擴(kuò)充它們，它們就會像火剛剛?cè)紵粯幼罱K形成)eq\f(泉之始達(dá)。,燎原之勢，就會像泉水剛剛流出去一樣最終匯成大江大河。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(凡：全部，一切。于我：跟我一樣。而：承接連詞。若：似乎。然：同,“燃”，燃燒。之：第一個(gè)代四端，其次、三個(gè)用在主謂之間。))eq\f(茍能充之，足以保四海；茍不充之，,如要能擴(kuò)充它們，就足夠用來占有天下；假如不擴(kuò)充它們，)eq\f(不足以事父母。”,用來侍奉父母都不夠?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(茍：假如。之：代四端。保：,擁有、占有。四海：指天下。))(2)eq\f(惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬,憐憫心，人人都有；羞惡心，人人都有；尊敬)eq\f(之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。,心，人人都有；是非心，人人都有。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之：每一分句中前,一個(gè)為結(jié)構(gòu)助詞，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(后一個(gè),為代詞。))eq\f(惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，,憐憫心，是仁的發(fā)端；羞惡心，是義的發(fā)端；尊敬心，)eq\f(禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外,是禮的發(fā)端；是非心，是智的發(fā)端。仁義禮智，不是從外部)eq\f(鑠我也，我固有之也，弗思,強(qiáng)加給我們的，我們心中原來就擁有這些，只是不專心去思索、)eq\f(耳矣。故曰：“求則得之，舍,領(lǐng)悟罷了。所以說：“向內(nèi)心追求就能得到仁義禮智，不向)eq\f(則失之?！?內(nèi)心追求就會失去它們。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(由：從。鑠shuò：本指以火銷金，自,外至內(nèi)而熔化，在此比方從外部強(qiáng)加。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(固：原來。之：最終三個(gè),均為代詞，代仁義禮智。))(3)eq\f(孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，,孟子說：“人用來顯示跟禽獸不同的方式很少，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(所以：用來……的方式、方,法。于：跟。幾jī希：很少。))eq\f(庶民去之，君子存之。,一般人丟棄它，而君子保存它。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：代人區(qū)分于,禽獸的表現(xiàn)方式。))eq\f(舜明于庶物，察于人倫，,舜明白萬物之理，對人際關(guān)系視察細(xì)致了解透徹，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(于：對。庶物：萬物。明、察：細(xì)致視察，,透徹了解。人倫：人與人之間的關(guān)系。))eq\f(由仁,他認(rèn)為是因?yàn)樾闹?eq\f(義行，非行仁義也?！?有仁義才去施行，而不是用行動去推行仁義?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(由：由于，,因?yàn)椤?))(4)eq\f(孟子曰：“萬物皆備于我矣。,孟子說：“對我來說，世間萬物我都具備了當(dāng)然包括)eq\f(反身而誠，,仁義禮智。反省自己后，假如認(rèn)為自己是真誠的即行仁、行義)eq\f(樂莫大焉。,了，再沒有比這更大的歡樂了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(反：反省。而：表假設(shè)。誠：意,動用法，認(rèn)為自己是真誠的。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(焉：兼詞“于之”。于，比；,之，代認(rèn)為自己是真誠的。))eq\f(強(qiáng)恕而行，求仁莫,盡力根據(jù)恕道去做，追求仁德再沒有)eq\f(近焉?！?比這更近的了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(強(qiáng)qiǎnɡ：盡力，竭力。恕：恕道，指仁愛，,推己及人之道；在此是名詞作狀語，當(dāng)“按))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(照恕道”講。焉：,用法同前一個(gè)。))(5)eq\f(孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不,孟子說：“五谷，是最好的種子；但假如不能生長)eq\f(熟，不如荑稗。,成熟，還比不上荑草和稗子。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之：與“者”配對，作為定語后置,的標(biāo)記。茍為：假如。荑tí：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(一種形似稗子的草，實(shí)如小米。稗bài：稗子，,一年生禾草，雜生于稻田中，對稻子生長有害。))eq\f(夫仁，亦在乎,仁，也在于使)eq\f(熟之而已矣。”,它成熟罷了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫fú：句首發(fā)語詞，引發(fā)爭論。乎：于。,熟：使動用法，使……成熟。之：代仁。))(6)eq\f(孟子曰：“自暴者不行與有言也，自,孟子說：“自己殘害自己的人不能跟他說什么，自己)eq\f(棄者不行與有為也。,放棄自己的人不能跟他做什么。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(暴：糟蹋、殘害。與：介詞，,跟。有：助詞，用在動詞前，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(無義。言：,說。為：做。))eq\f(言非禮義，謂之自暴也；吾身,說話違反禮義，就叫做自己殘害自己；自己)eq\f(不能居仁由義，謂之自棄也。,不能遵循仁義，就叫做自己放棄自己。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(非：違反，不符合。,謂：叫做，稱為。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(吾身：自己。居仁由義：,遵循仁義；居、由，遵循。))eq\f(仁，人之安宅也；義，人之正,仁，是人安適的住宅；義，是人正確的)eq\f(路也。曠安宅而弗居，舍正路而不,道路。讓安適的住宅空著卻不去居住，舍棄正路卻不沿著)eq\f(由，哀哉！”,正路走，可悲??！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(曠：使動用法，使讓……空著。,而：卻。居：居住。由：經(jīng)由，經(jīng)過。))1．人皆有不忍人之心。[評析]人人都有對別人的苦痛、不幸、危難等覺得不忍的憐憫心。這句話是孟子對孔子“性相近”思想的進(jìn)一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中體現(xiàn)。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是天賦道德，假如君王以此為基礎(chǔ)，推行“不忍人之政”，國家便可運(yùn)于掌上了。試想一下，假如在人與人溝通更常見的現(xiàn)代社會，假如人人以“不忍人之心”對待別人，與人為善，那么，現(xiàn)代社會中的人際冷漠便渙然冰釋，人人皆成為堯舜了。2．自暴者不行與有言也，自棄者不行與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。[評析]自己殘害自己的人沒法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進(jìn)的人沒法和他有所作為。說話違反禮義，這就叫自我殘害；自身不能居心于仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路。孟子認(rèn)為，仁、義都為人性天生所具有，不根據(jù)這些準(zhǔn)則行事就是自暴自棄。一個(gè)人假如自暴“禮義”，自棄“仁”，就好比空著平安舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，原來應(yīng)成為德行高尚的人，可最終成為卑鄙無恥的小人，這樣的結(jié)局，又是多么的可悲。3．羞惡之心，人皆有之。[評析]這是孟子和他的學(xué)生公都子在爭論人性善惡問題時(shí)講的一句話，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們原來就具有的，只不過沒有意識到罷了。[問題1]選文1的中心論點(diǎn)是什么？是用了哪些例子加以證明的？[明確]人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子將入于井兩個(gè)例子。[問題2]選文2，為什么說“仁義禮智，我固有之”？[明確]因?yàn)槿巳硕加袗烹[之心、羞惡之心、尊敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端，只要專心追求，加以擴(kuò)充就能得到仁、義、禮、智。[問題3]選文3，孟子以“舜”為例，印證了什么觀點(diǎn)？[明確]仁義禮智，我固有之。[問題4]選文4，擴(kuò)充“四端”成為仁、義、禮、智的看法與方法是什么？[明確]反身而誠；強(qiáng)恕而行。[問題5]選文5中“仁義禮智”與“五谷”有什么相像點(diǎn)？[明確]仁義禮智就像五谷，是人固有的美德，假如不培育它，它就不會成熟。而要把它發(fā)揚(yáng)光大并不難，就像種莊稼一樣，好好照料它就是了。[問題6]選文5以“種五谷”設(shè)喻，目的是什么？[明確]說明將“四端”“擴(kuò)而充之”成為仁、義、禮、智的必要性和重要性。[問題7]選文6，孟子用“自暴自棄”闡明的目的是什么？[明確]闡明堅(jiān)決本性追求仁、義、禮、智的必要性。一、基礎(chǔ)學(xué)問1．對下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也 (謀求)B．有是四端而自謂不能者，自賊者也(殘害)C．茍能充之，足以保四海 (即使)D．強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉 (竭力，盡力)解析：茍：假如。答案：C2．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(五谷者，種之美者也,行不忍人之政)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(仁，人之安宅也,辭讓之心，禮之端也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(知皆擴(kuò)而充之矣,非惡其聲而然也)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(明于庶物,非所以內(nèi)交于孺子之父母))解析：A項(xiàng)，定語后置的標(biāo)記；結(jié)構(gòu)助詞“的”。B項(xiàng)，均為推斷句的標(biāo)記。C項(xiàng)，表順承；表因果。D項(xiàng)，對；跟。答案：B3．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是()A．義，人之正路也B．人之所以異于禽獸者幾希C．惻隱之心，人皆有之D．茍不充之，不足以事父母解析：“正路”古義是正確的道路；今義是指做人做事的正值途徑。其他三項(xiàng)古今義相同。答案：A4．下列句子中加點(diǎn)的詞與“餓其體膚”中的“餓”用法相同的一項(xiàng)是()A．強(qiáng)恕而行 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣C．察于人倫 D．反身而誠解析：A項(xiàng)，名詞作狀語，根據(jù)恕道。B項(xiàng)，使動用法，使……成熟；與例句同。C項(xiàng)，無活用，“細(xì)致視察”之意。D項(xiàng)，意動用法，認(rèn)為……真誠。答案：B二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～9題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．下列加點(diǎn)的詞的含義說明有誤的一項(xiàng)是()A．皆有怵惕惻隱之心(恐驚)B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也(同“納”，結(jié)交)C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也(通“徼”，求取)D．若火之始然，泉之始達(dá)(……的樣子)解析：然：同“燃”，燃燒。答案：D6．選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(由是觀之,是非之心)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(無惻隱之心，非人也,非有仲尼、墨翟之賢))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今人乍見孺子將入于井,天子能薦人于天)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(自賊者也,賊其君者也))解析：A項(xiàng)，前“是”，這；后“是”，對的、正確的。B項(xiàng)，前“非”，不是；后“非”，無。C項(xiàng)，前“于”為介詞，到；后“于”為介詞，給、向。D項(xiàng)，殘害、損害。答案：D7．下列各句句式與例句不同的一項(xiàng)是()例句：惻隱之心，仁之端也A．義，人之正路也 B．羞惡之心，義之端也C．五谷者，種之美者也 D．治天下可運(yùn)之掌上解析：D項(xiàng)既是省略句，即“運(yùn)之(于)掌上”，又是狀語后置句，即“(于)掌上運(yùn)之”。A、B、C三項(xiàng)與例句都是推斷句。答案：D8．下列關(guān)于選文的分析不正確的一項(xiàng)是()A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)當(dāng)是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展，尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸實(shí)的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培育的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。解析：“唯物主義思想”說法錯誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。答案：C9．分析文中“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”比方的妙處。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：這句話用火由起先燃燒到成為熊熊大火，泉水由起先流出到匯合成江河，來比方把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充溢開來的氣象。此句顯明生動，言簡意賅。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。陳亢問于伯魚①曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》?！?《論語·季氏》)咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右樱覇栴ぶ浅?，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?《孟子·萬章上》)[注]①伯魚：孔子的兒子，名鯉，字伯魚。10．下列句子中加點(diǎn)詞的說明錯誤的一項(xiàng)是()A．鯉趨而過庭 (趨向)B．勞于王事而不得養(yǎng)父母也 (勞碌)C．舜之不臣堯 (以……為臣)D．以意逆志 (揣測)解析：A項(xiàng)“趨”意為“快步走”。答案：A11．下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(鯉趨而過庭,勞于王事而不得養(yǎng)父母也)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子亦有異聞乎,天下事有難易乎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(陳亢問于伯魚曰,勞于王事而不得養(yǎng)父母也)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舜之不臣堯,普天之下))解析：A.連詞，表修飾；連詞，表因果。B.疑問語氣詞，“嗎”。C.介詞，向；介詞，在。D.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；結(jié)構(gòu)助詞，的。答案：B12．翻譯文中畫橫線的句子。(1)嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。譯文：________________________________________________________________(2)是詩也，非是之謂也。譯文：________________________________________________________________答案：(1)有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步走過庭院。(2)這首詩，不是說的這個(gè)意思。13．對于學(xué)《詩》，孔子和孟子的觀點(diǎn)有什么不同？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子認(rèn)為行事、說話要以《詩經(jīng)》中的內(nèi)容為依據(jù)，要以《詩經(jīng)》中的內(nèi)容來規(guī)范自己，約束自己。孟子認(rèn)為讀《詩經(jīng)》不能望文生義、機(jī)械理解，須要自己去領(lǐng)悟。參考譯文：陳亢問伯魚：“你在夫子那里得到過別出心裁的教育嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步走過庭院。他說：‘學(xué)《詩經(jīng)》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩經(jīng)》?！毕糖鹈烧f：“舜沒有把堯當(dāng)作臣，我已領(lǐng)教了您的說明了?！对娊?jīng)》上說：‘普天之下，沒有哪里不是天子的土地；四海之內(nèi)，沒有哪個(gè)不是天子的臣民。’舜已經(jīng)做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民，請問這又是怎么回事？”孟子說：“這首詩，不是說的這個(gè)意思，(是說作這首詩的人)公事勞碌以至于不能奉養(yǎng)父母。(意思是)說：‘這些沒有一件不是公事，卻只有我最勞碌?！越庹f詩的人，不能因?yàn)樽置娴恼f明而損害詞句的意思，不能因?yàn)樵~句的說明而損害全詩的意思。要用自己的體會去揣度作者的原意，這樣才能把握住《詩經(jīng)》的意思?！比?、語言表達(dá)14．下列各句中，沒有語病的一句是()A．特警總隊(duì)主要負(fù)責(zé)處置性質(zhì)嚴(yán)峻、規(guī)模大、社會危害性大、暴力性和對抗性強(qiáng)的、市級公安機(jī)關(guān)其他警種或事發(fā)地公安機(jī)關(guān)難以擔(dān)當(dāng)?shù)姆纯帧⒎幢⒎辣┑仁聞?wù)，擔(dān)當(dāng)重大活動的安保等特別任務(wù)。B．具有中國鐵路“純正基因”的亞吉鐵路，正在成為中非以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為契機(jī)，深化產(chǎn)能合作，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。C．一些發(fā)達(dá)國家的決策者和監(jiān)管機(jī)構(gòu)沒有剛好實(shí)行措施應(yīng)對并且充分地意識到金融市場正在擴(kuò)大的風(fēng)險(xiǎn)，未能剛好進(jìn)行金融革新或者未能考慮本國監(jiān)管不力所產(chǎn)生的后果。D．在談及水下文物愛護(hù)時(shí)，專家指出，白鶴梁題刻長期浸在水中，不僅要經(jīng)受泥化、石化的侵蝕，還要經(jīng)受藻類生物膜的“困擾”也是亟須解決的難題之一。解析：B項(xiàng)，賓語殘缺，應(yīng)在句末加上“的典范”。C項(xiàng)，語序混亂，應(yīng)改為“沒有充分地意識到并且剛好實(shí)行措施應(yīng)對”。D項(xiàng)，句式雜糅，“還要經(jīng)受藻類生物膜的‘困擾’”與“藻類生物膜的‘困擾’也是亟須解決的難題之一”兩種句式雜糅，任選其一即可。答案：A15．在進(jìn)行語言交際時(shí)應(yīng)細(xì)致傾聽，機(jī)靈應(yīng)對。假如你正在參與某高校的自主招生面試，請聽出面試官的言外之意，并用簡明得體的語言應(yīng)對。不超過70個(gè)字。面試官：你的成果很優(yōu)秀，也參與過許多的社會實(shí)踐活動，但我們希望招收的是能把“行萬里路”和“讀萬卷書”結(jié)合起來的學(xué)生。你：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：從“參與過許多的社會實(shí)踐活動”“把‘行萬里路’和‘讀萬卷書’結(jié)合起來”中可得出面試官的言外之意是認(rèn)為“我”閱讀量少。圍繞這個(gè)點(diǎn)可從“承認(rèn)不足，爭取機(jī)會”或“強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢，化解尷尬”的角度應(yīng)答。答案：(示例一)老師，我的確因?yàn)閰⑴c社會實(shí)踐活動而耽擱了閱讀。但希望您能給我一次機(jī)會，我信任您會看到一個(gè)內(nèi)外都出彩的學(xué)生。(示例二)老師，有這么兩句詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蔽译m然在閱讀量方面可能比不過其他同學(xué)，但我信任我的實(shí)踐實(shí)力是其他同學(xué)所不具備的。關(guān)于孟子馮友蘭我們已經(jīng)知道，孔子對于“仁”講了許多，對“義”“利”之辨也分得很清。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)