PAGEPAGE1課題三十三漢代儒學(xué)[聯(lián)]郡國并行制的后果是諸侯國力力膨脹，形成地方割據(jù)。漢武帝頒布“推恩令”，解除了王國對中心的威逼。[注]從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。[拓]新儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。[辯]漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本緣由在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要。搞清晰啊，可不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級沖突。一、背景1．國力的復(fù)原和強(qiáng)盛：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸復(fù)原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。2．潛藏的危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼著西漢的穩(wěn)定。3．黃老之學(xué)的過時：漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。4．董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。二、標(biāo)記漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒的新儒學(xué)主見1．內(nèi)容思想主見目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中心集權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)提出“三綱五?！本S護(hù)統(tǒng)治秩序2．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。3．漢武帝推廣儒學(xué)(1)政治：起用儒學(xué)家參加國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教化：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教化，在長安興辦太學(xué)，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)取得民間獨(dú)尊的地位。4．影響對漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想[注]黃老思想中“黃”指的是黃帝的學(xué)說，即修身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說，即治國、無為。強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“養(yǎng)精蓄銳”。[注]“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)相同：思想專制。[注]三綱五常從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的聽從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁、義、禮、智、信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。[拓]太學(xué)是官辦的最高學(xué)府，是中國歷史上第一所高校，也是世界上最早的古老的正規(guī)高校。[補(bǔ)]儒學(xué)在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(xiàn)：(1)選官的指導(dǎo)思想，如舉孝廉，以經(jīng)取士。(2)以禮入法，儒家思想為法律指導(dǎo)思想。(3)學(xué)校教化以儒學(xué)為主。重難點(diǎn)漢代儒學(xué)eq\a\vs4\al(一讀圖明史——新儒學(xué)對教化的影響)[解讀]漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。這說明教化為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。eq\a\vs4\al(二史料探史——董仲舒的治國思想)史料一五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣④。——摘編自《漢書·武帝紀(jì)》史料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念⑥。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸⑦?！幾灾旖B侯《中國古代史》[探究](1)依據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。(2)依據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①儒學(xué)地位高②以禮教化天下③提高儒家弟子的政治地位，激勵讀書人④允許博士招收弟子，學(xué)習(xí)儒家的人數(shù)不斷擴(kuò)大⑤“天人合一”思想⑥“三綱五?！彼枷擘呷诵跃哂械燃壷值闹饕?2)答題用什么——針對篩選信息史料一從學(xué)官的設(shè)置、儒學(xué)的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)客觀上推動了社會風(fēng)氣的變更。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主見，綜合史料可總結(jié)其目的。[提示](1)儒學(xué)促進(jìn)了社會教化和風(fēng)尚的變更。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主見。目的：從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場動身，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。[系統(tǒng)認(rèn)知]董仲舒的治國思想1．治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2．制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3．意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰。(三)縱引橫聯(lián)——漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系1．區(qū)分(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的志向色調(diào)和指責(zé)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕[讀懂]“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，為孔子(老子/孔子)晚年編訂?？鬃右栽?、書、禮、樂教化學(xué)生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代崇尚儒學(xué)“五經(jīng)”，這說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。[做對]選eq\a\vs4\al(C)2．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變更表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化[讀懂]秦朝在法家思想指導(dǎo)下實(shí)行嚴(yán)密的法律制度，不留意親情倫理與上下尊卑，漢代儒學(xué)獨(dú)尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到重視，這在材料中體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子看法趨同(趨同/迥然)，這是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，體現(xiàn)儒家倫理的強(qiáng)化(弱化/強(qiáng)化)。[做對]選eq\a\vs4\al(D)3．(2014·江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的相識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見“民貴君輕”，董仲舒主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見[讀懂]在對天、君、民關(guān)系的相識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見“民貴君輕”，即民本(民本/君本)思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的主見，君的地位大于(小于/大于)民的地位，這表明董仲舒背離(繼承/背離)了原始儒學(xué)的民本思想。[做對]選eq\a\vs4\al(B)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．(2024·衡水聯(lián)考)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()eq\a\vs4\al(A.以百姓利益為動身點(diǎn)來出謀劃策,B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并,C.基于儒家民本思想反思商鞅變法,D.否定了帝王之制和商鞅變法)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：留意建議的對象和目的。)解析：選C董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為動身點(diǎn)，故A項(xiàng)錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過占田的方式來抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過“限民名田”的方式緩和沖突，通過儒家民本思想對商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確；董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為動身點(diǎn)，并未否定帝王之制，故D項(xiàng)錯誤。2．(2024·湖北華師大附中模擬)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問現(xiàn)實(shí)政治，只探討玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風(fēng)潮始終持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象()eq\a\vs4\al(A.肯定程度上阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展,B.體現(xiàn)了佛道思想成為社會主流,C.實(shí)際是儒家思想的積淀與發(fā)展,D.導(dǎo)致社會道德水平的嚴(yán)峻下降)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：留意儒學(xué)在魏晉南北朝至唐初這一段時間的發(fā)展。)解析：選C魏晉南北朝時期，國家分裂，社會動蕩，一些士大夫不問政治，流行清談，文學(xué)藝術(shù)在這一時期是一個充溢活力的時期，詩、賦、小說、繪畫等成就較高，故A項(xiàng)錯誤；佛道思想成為社會主流說法錯誤，故B項(xiàng)錯誤；儒家在這一時期雖然不問政治，但是在佛道思想的沖擊下，起先融合佛道思想，有了新的發(fā)展，所以儒家思想在這一時期得到積淀與發(fā)展，故C項(xiàng)正確；這種現(xiàn)象并沒有導(dǎo)致社會道德水平的嚴(yán)峻下降，故D項(xiàng)錯誤。3．(2024·贛州聯(lián)考)東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時聞名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國()eq\a\vs4\al(A.在法學(xué)上沒有建樹,B.以儒家經(jīng)典取代法律,C.當(dāng)時缺乏法律人才,D.法律具有儒學(xué)化特征)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：“通經(jīng)就能明法”其中體現(xiàn)的原委是答題關(guān)鍵。)解析：選D材料主旨并非強(qiáng)調(diào)法學(xué)本身的發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；材料說明法律具有儒家特點(diǎn)，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項(xiàng)錯誤；材料中并未涉及法律人才問題，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時聞名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點(diǎn)，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項(xiàng)正確。4．(2024·云南師大附中摸底)漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常干脆選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見當(dāng)時()A．太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B．選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方駕馭C．太學(xué)生的教化由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D．太學(xué)生擁有肯定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)點(diǎn)撥：博士弟子選送的權(quán)力歸屬。解析：選B題干提及的是太學(xué)生的選送，不是太學(xué)生考試合格后的去向，故A項(xiàng)錯誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常干脆選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，太常是中心官員，位列九卿之一，地位非常崇高，兼管文化教化、郡縣行政，也統(tǒng)轄博士和太學(xué)，故B項(xiàng)正確；題干未提及太學(xué)生的教化導(dǎo)師問題，故C項(xiàng)錯誤；題干未提及太學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)問題，故D項(xiàng)錯誤。5．(2024·大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝確定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了()eq\a\vs4\al(A.儒學(xué)神學(xué)化的影響,B.道教神仙觀念滲透,C.君主專制遭到減弱,D.方士儒生宣揚(yáng)理學(xué))eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：天人感應(yīng)的反映。)解析：選A材料反映了漢代儒學(xué)思想增加了“君權(quán)神授”的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色調(diào)，故A項(xiàng)正確；材料反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項(xiàng)錯誤；材料反映的是君主改年號以順應(yīng)天命，與君主專制不符，故C項(xiàng)錯誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故D項(xiàng)錯誤。[課時過關(guān)檢測]一、選擇題(每小題4分，共28分)1．漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當(dāng)時志向的治國理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B．無為而無不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施解析：選B“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時間為漢初，故A項(xiàng)錯誤；題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實(shí)行“黃老無為”思想，故B項(xiàng)正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者重用，故C項(xiàng)錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項(xiàng)錯誤。2．以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據(jù)此表可知，當(dāng)時選用丞相主要考慮的因素是()時期功臣子外戚宗室各級屬吏經(jīng)學(xué)之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A．重用文臣貶抑武將 B．兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C．采納儒家思想治國 D．利用中朝牽制外朝解析：選C材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項(xiàng)錯誤；兼顧德才標(biāo)準(zhǔn)在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料可知經(jīng)學(xué)之士出身的丞相在多代皇帝當(dāng)政時都受到重用，表明漢代采納儒家思想治國，故C項(xiàng)正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝狀況，故D項(xiàng)錯誤。3．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝饕娭荚?)A．說明天地君權(quán)之尊貴 B．強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．廢棄郡國并行體制解析：選A“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權(quán)的神化，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，B、C、D三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)。4．呂思勉先生說：“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微乎其微邪？”對此理解正確的是()A．表彰儒學(xué)之后諸學(xué)皆絕 B．學(xué)識佳者皆成為官員C．儒學(xué)由此得以發(fā)揚(yáng)光大 D．百家爭鳴從今時結(jié)束解析：選C“諸學(xué)皆絕”過于肯定，故A項(xiàng)錯誤；太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官，并非“皆成為”，故B項(xiàng)錯誤；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，與材料中“經(jīng)漢武之表彰罷黜”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料中“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣”不符，故D項(xiàng)錯誤。5．董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實(shí)行察舉制 B．“獨(dú)尊儒術(shù)”C．頒布“推恩令” D．興辦太學(xué)解析：選D察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項(xiàng)錯誤；“獨(dú)尊儒術(shù)”目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了減弱諸侯王勢力而實(shí)行的措施，故C項(xiàng)錯誤；太學(xué)是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。6．(2024·龍巖一模)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王經(jīng)常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)，此現(xiàn)象在古代中國歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時()A．自然災(zāi)難頻繁發(fā)生 B．儒學(xué)影響治國理政C．皇帝普遍虛懷納諫 D．皇權(quán)受到制度約束解析：選B作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)難始終不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項(xiàng)錯誤；自漢武帝時起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王經(jīng)常公布‘罪己詔’”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)說法肯定，故C項(xiàng)錯誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯誤。7．漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族，經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷學(xué)問，最終演化為各地的士族集團(tuán)，并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A．封建君主專制制度最終確立B．古代選官重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．古代政治制度不斷發(fā)生變更D．儒學(xué)對政治的強(qiáng)大影響解析：選D秦朝時封建君主專制制度便已確立，故A項(xiàng)錯誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷學(xué)問演化成士族集團(tuán)，未體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成士族集團(tuán)，與古代政治制度的不斷變更無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷學(xué)問演化成士族集團(tuán)并居于國家政治生活的中心，說明自漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)對政治具有強(qiáng)大的影響力，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共25分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一《春秋》卓越地貫穿了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他信任孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人—素王—的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則動身，以微而婉的