高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省圓創(chuàng)聯(lián)盟2025屆高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古人云“灌溉之利大矣?！蔽髦芙坶?、轆轤等汲水設(shè)施的出現(xiàn)滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無(wú)法自行灌溉。東漢時(shí)期，為進(jìn)一步滿足用水需求，出現(xiàn)了更高效的提水灌溉機(jī)械——翻車，即龍骨水車。據(jù)考證，早期龍骨水車主要在北方和江南地區(qū)使用，江南地區(qū)尤其以太湖流域使用最普遍，后世還有稱龍骨車為“吳車”。范曄的《后漢書(shū)·張讓傳》記載：“又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費(fèi)。”說(shuō)明漢代的龍骨水車開(kāi)始主要是用于道路灑水，并非農(nóng)業(yè)灌溉。王安石《山田久欲折》詩(shī)：“龍骨已嘔啞，田家真作苦?！闭f(shuō)明宋代龍骨水車已普遍使用于農(nóng)田灌溉。龍骨水車因形似“龍骨”而稱之為“龍骨水車”。至于為何做成龍骨狀，最可信的原因是中國(guó)民間對(duì)龍王的信仰。王禎在其《農(nóng)書(shū)》中記載，龍骨水車車身是長(zhǎng)形的木板槽，二丈長(zhǎng)度，可寬可窄，分別安置大齒輪和小齒輪（鏈輪）。槽中架設(shè)行道板，用以安裝大小齒輪，行道板是將刮板用木梢子逐節(jié)聯(lián)接起來(lái)，猶如龍的骨架，由人力驅(qū)動(dòng)上端的大輪軸帶動(dòng)刮板，將水刮到木槽上端連續(xù)不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的傳遞，它能做到連續(xù)的液體輸送。由此可見(jiàn)，早在東漢時(shí)，中國(guó)人已掌握鏈傳動(dòng)的原理，并創(chuàng)制了結(jié)構(gòu)獨(dú)特的鏈條和鏈輪。（摘編自戚瑩《傳統(tǒng)農(nóng)具對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值研究—以木龍骨水車為例》）材料二：范曄《后漢書(shū)·張讓傳》載：中平三年（186年）……遂使鉤盾令宋典繕修南宮玉堂。又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費(fèi)。這是關(guān)于翻車最早的明確記載，為后來(lái)的文獻(xiàn)廣泛征引，近世學(xué)者多據(jù)此謂東漢末年畢嵐是翻車的創(chuàng)制者。畢嵐的這把交椅似乎坐得很穩(wěn)當(dāng)。也有把翻車的起源追溯到這以前的。英國(guó)著名中國(guó)科技史家李約瑟就是其中之一，不過(guò)他的論據(jù)也有可商榷之處。李約瑟稱翻車為方板枱式鏈泵，認(rèn)為王充《論衡·率性》所載“洛陽(yáng)城中之道無(wú)水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也”，無(wú)疑已經(jīng)使用這種方板枱式鏈泵?！墩摵狻ぢ市浴匪甘切藿ń鉀Q洛陽(yáng)的通漕和供水的陽(yáng)渠一事。從理論上講，把水“激上”洛陽(yáng)可以有兩種辦法：一是機(jī)械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜馳流”，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到。筑堤，提高水位，控制和導(dǎo)引水流，這種技術(shù)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)已經(jīng)使用。且從文獻(xiàn)記載來(lái)看，東漢建武八年（32年），在陽(yáng)渠建成以前，割據(jù)隴右的隗囂曾經(jīng)“悉兵數(shù)萬(wàn)人圍略陽(yáng)，斬山筑堤，激水灌城”。后陽(yáng)渠在張純的主持下于建武二十四年（48年）建成，也是采用筑堤的辦法?！逗鬂h書(shū)·張純傳》稱“穿陽(yáng)渠，引洛水為漕”，雍正《河南通志·水利》則謂“穿陽(yáng)渠，堰洛水為漕”，兩者合看，該工程顯然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工開(kāi)鑿的陽(yáng)渠中去。王充生于建武三年（27年），年青時(shí)赴洛陽(yáng)入太學(xué)讀書(shū)。太學(xué)就在陽(yáng)渠所經(jīng)南門(mén)外，王充當(dāng)可親見(jiàn)陽(yáng)渠工程建成的壯觀景象，《論衡》所載應(yīng)為實(shí)錄?？梢?jiàn)，“激上洛水”不可能是翻車。那么，畢嵐創(chuàng)制翻車是否沒(méi)有疑問(wèn)了呢？疑問(wèn)還是有的。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《答劉歆書(shū)》談到他當(dāng)了“郎”官以后，受到皇帝的優(yōu)待?！叭缡?，后一歲作繡補(bǔ)、靈節(jié)、龍骨之銘”。南宋章樵解釋說(shuō)“龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復(fù)考”，由于這些銘詩(shī)已經(jīng)失佚，章樵的說(shuō)法無(wú)法直接證實(shí)，但起碼可以打破畢嵐“始作翻車”無(wú)可置欲的假象，促進(jìn)我們進(jìn)一步思考和探索。其實(shí)，從范曄記載的本身也不應(yīng)得出華始作“翻車”的結(jié)論。由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動(dòng)了“繕修南宮”工程，工程的籌劃指揮者是宦官?gòu)堅(jiān)?，畢嵐的工作可視為該工程的配套部分，是受命于張讓的，《后漢書(shū)》用了“使……鑄……作”這樣的句子在理說(shuō)，一個(gè)需要在一定時(shí)間內(nèi)完成的工程，應(yīng)該采取現(xiàn)存的已經(jīng)成熟或有相當(dāng)基礎(chǔ)的技術(shù)和工具，而不必殺用需要從頭開(kāi)始研制的技術(shù)和工具，因?yàn)楹笳叱晒εc否殆未可知，而且難以在時(shí)間上限定之。再者，引讓、畢嵐是著名的“十常侍”之一，是恃寵弄權(quán)誤國(guó)的奸佞之徒，難以想象他們能直接琢磨出翻車來(lái)。他們應(yīng)該是刮用前人或民間既有的發(fā)明，起碼是以前人或民間的發(fā)明作為基礎(chǔ)。后人因?yàn)闆](méi)有看到更早的確切記載，冠定曰“始”，未免揣測(cè)之嫌。一種技術(shù)，尤其是比較重要和復(fù)雜的技術(shù)發(fā)明及推廣，往往是由某種社會(huì)需要所催生。翻車這種工具，最適合南方稻區(qū)稻作排灌的需要?；蛑^翻車是畢嵐發(fā)明后由南遷的北方人帶到南方的。但我們看到的事實(shí)是：唐代當(dāng)北方民間基本上沒(méi)有使用翻車時(shí)，南方翻車使用已相當(dāng)普遍，且制作精巧。憑什么一口咬定翻車是北方發(fā)明傳到南方，而不是南方稻作農(nóng)業(yè)排灌需要所催生的呢？（摘編自李根蟠《水車起源和發(fā)展叢談·上輯》）材料三：隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)幾乎見(jiàn)不到龍骨水車的身影，取而代之的是農(nóng)用水泵。而數(shù)字技術(shù)的興起為這類傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)與傳播提供了新的契機(jī)，保護(hù)與傳播的過(guò)程如下：把搜集到的文獻(xiàn)、圖片和訪談資料等進(jìn)行篩選分類；將確鑿不存爭(zhēng)議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計(jì)算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過(guò)編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建模；然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實(shí)現(xiàn)可視化傳播，如在互動(dòng)式教程和游戲化場(chǎng)景中，讓觀眾體驗(yàn)拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過(guò)程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史。（摘編自金燕等《傳統(tǒng)農(nóng)具的數(shù)字化保護(hù)與活化傳播策略研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.龍骨水車可以把低于田面的渠水連續(xù)輸送至高處的田面，與桔槔、轆轤相比較效率更高，可適用于大田灌溉。B.從材料一第二段所引文獻(xiàn)來(lái)看，龍骨水車在應(yīng)用中存在著從道路灑水到廣泛適用于農(nóng)業(yè)灌溉的用途推廣過(guò)程。C.材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻車”的結(jié)論是以理論和文獻(xiàn)為依據(jù)，其中文獻(xiàn)直接證明了翻車做不到“日夜馳流”。D.《后漢書(shū)·張純傳》與《河南通志·水利》中對(duì)陽(yáng)渠工程的相關(guān)記載只有“堰”和“引”的一字之差，可互為參證。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.西周桔棒、轆轤等工具主要用于汲水，在使用時(shí)需要同時(shí)滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個(gè)條件。B.早期龍骨水車在江南地區(qū)尤其是太湖流域使用最為普遍，很有可能是緣于該地區(qū)是稻區(qū)，有排灌需求。C.李約瑟認(rèn)為《論衡·率性》的記載中已使用翻車，以他的觀點(diǎn)來(lái)看，翻車起源最晚也應(yīng)在王充生活的年代。D.能否建好高精度的傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字模型，首先要看對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具相關(guān)資料信息的搜集篩選是否全面、準(zhǔn)確。3.根據(jù)材料三，依次填入以下傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字化保護(hù)流程圖空白方框里的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）①數(shù)字建模

②搭建互動(dòng)場(chǎng)景

③可視化傳播

④信息解碼A.④①③② B.④①②③ C.①④③② D.①④②③4.材料一和材料二作為龍骨水車的文獻(xiàn)資料，其中哪些信息可供數(shù)字編碼采集？請(qǐng)分類概括。5.材料二從多個(gè)角度對(duì)“畢嵐始創(chuàng)龍骨水車”質(zhì)疑，啟發(fā)讀者進(jìn)一步探索求證。如果要使這些質(zhì)疑更加充分，你將分別查證哪些內(nèi)容作為補(bǔ)充？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.①外形特征：龍骨水車的形似“龍骨”。②結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：由木板槽、鏈輪、行道板構(gòu)成③工作原理：人力驅(qū)動(dòng)鏈輪帶動(dòng)刮板，以鏈傳動(dòng)方式提水。④文化歷史：最早的明確記載在范曄《后漢書(shū)》，廣泛流行于南方。5.①查找《答劉歆書(shū)》相關(guān)資料證明文中“龍骨”為龍骨水車。從概念上看，南宋章樵的解釋認(rèn)為文中“龍骨”是龍骨水車，但無(wú)法直接證實(shí)。②查找南宮修繕相關(guān)資料證明工程時(shí)間相對(duì)較短。從頭研制新技術(shù)在時(shí)間上難以保證，但“繕修南宮”工程時(shí)間長(zhǎng)短未可知。③查找畢嵐個(gè)人資料及畢嵐之前與翻車類似的其他農(nóng)具資料來(lái)佐證畢嵐缺乏發(fā)明能力或者借鑒前人發(fā)明。畢嵐是奸佞之徒，但品德與科研能力無(wú)必然聯(lián)系。④查找關(guān)于翻車傳播的相關(guān)事實(shí)。南方稻作排灌更需要翻車，所以翻車更有可能是從南方傳入北方，這一推測(cè)還需更多實(shí)證?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料圍繞龍骨水車的起源、發(fā)展及其數(shù)字化保護(hù)展開(kāi)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)具的歷史價(jià)值與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。材料一詳細(xì)介紹了龍骨水車的結(jié)構(gòu)、工作原理及其在農(nóng)業(yè)灌溉中的應(yīng)用，突出了其技術(shù)創(chuàng)新的重要性。材料二則通過(guò)文獻(xiàn)考證，對(duì)畢嵐創(chuàng)制翻車的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)明的復(fù)雜性和社會(huì)需求的推動(dòng)作用。材料三探討了數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)與傳播中的應(yīng)用，展示了現(xiàn)代科技對(duì)文化遺產(chǎn)的活化作用。整體上，三篇文章從歷史、技術(shù)和文化三個(gè)維度，全面呈現(xiàn)了龍骨水車的多重意義?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“直接證明了”錯(cuò)誤。根據(jù)“從理論上講，把水‘激上’洛陽(yáng)可以有兩種辦法：一是機(jī)械提水，一是修筑堤堰。但要‘日夜馳流’，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到”可知，得出“‘激上洛水’不可能是翻車”的結(jié)論是從理論角度分析，并非文獻(xiàn)直接證明翻車做不到“日夜馳流”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“需要同時(shí)滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個(gè)條件”錯(cuò)誤。文中僅提及“西周桔槔、轆轤等汲水設(shè)施的出現(xiàn)滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無(wú)法自行灌溉”，并沒(méi)有表明桔槔、轆轤使用需同時(shí)滿足灌溉面積小和田面低于渠面這兩個(gè)條件。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，圖文轉(zhuǎn)換的能力。結(jié)合“將確鑿不存爭(zhēng)議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計(jì)算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過(guò)編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建?！笨芍?，第一空是“①數(shù)字建模”，而“數(shù)字建?！卑ā熬幋a和解碼”，即第二空是“④信息解碼”。由“然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實(shí)現(xiàn)可視化傳播”可知第三空是“③可視化傳播”。再結(jié)合“如在互動(dòng)式教程和游戲化場(chǎng)景中，讓觀眾體驗(yàn)拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過(guò)程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史”可知，“可視化傳播”包括“搭建互動(dòng)場(chǎng)景”和“展示視頻、文獻(xiàn)”。所以第四空是“②搭建互動(dòng)場(chǎng)景”。所以順序?yàn)棰佗堍邰凇９蔬xC【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①?gòu)摹褒埞撬囈蛐嗡啤埞恰Q之為‘龍骨水車’”可知，龍骨水車外形特征是形似“龍骨”。②由“王禎在其《農(nóng)書(shū)》中記載，龍骨水車車身是長(zhǎng)形的木板槽……分別安置大齒輪和小齒輪（鏈輪）。槽中架設(shè)行道板……”可知，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)由木板槽、鏈輪、行道板構(gòu)成。③根據(jù)“由人力驅(qū)動(dòng)上端的大輪軸帶動(dòng)刮板，將水刮到木槽上端連續(xù)不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的傳遞”可知，工作原理是人力驅(qū)動(dòng)鏈輪帶動(dòng)刮板，以鏈傳動(dòng)方式提水。④從“范曄的《后漢書(shū)·張讓傳》記載……”可知最早的明確記載在范曄《后漢書(shū)》；從“早期龍骨水車主要在北方和江南地區(qū)使用，江南地區(qū)尤其以太湖流域使用最普遍”“唐代當(dāng)北方民間基本上沒(méi)有使用翻車時(shí)，南方翻車使用已相當(dāng)普遍”可知廣泛流行于南方?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①文中提到“西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《答劉歆書(shū)》談到他當(dāng)了‘郎’官以后……南宋章樵解釋說(shuō)‘龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復(fù)考’，由于這些銘詩(shī)已經(jīng)失佚，章樵的說(shuō)法無(wú)法直接證實(shí)”，所以為使質(zhì)疑更充分，要查找《答劉歆書(shū)》相關(guān)資料證明文中“龍骨”為龍骨水車。②由“由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動(dòng)了‘繕修南宮’工程……一個(gè)需要在一定時(shí)間內(nèi)完成的工程，應(yīng)該采取現(xiàn)存的已經(jīng)成熟或有相當(dāng)基礎(chǔ)的技術(shù)和工具，而不必采用需要從頭開(kāi)始研制的技術(shù)和工具，因?yàn)楹笳叱晒εc否殆未可知，而且難以在時(shí)間上限定之”可知，“繕修南宮”工程時(shí)間長(zhǎng)短未提及，所以要查找南宮修繕相關(guān)資料證明工程時(shí)間相對(duì)較短。③因?yàn)槲闹须m提及“引讓、畢嵐是著名的‘十常侍’之一，是恃寵弄權(quán)誤國(guó)的奸佞之徒，難以想象他們能直接琢磨出翻車來(lái)”，但品德與科研能力無(wú)必然聯(lián)系，所以要查找畢嵐個(gè)人資料及畢嵐之前與翻車類似的其他農(nóng)具資料來(lái)佐證畢嵐缺乏發(fā)明能力或者借鑒前人發(fā)明。④從“翻車這種工具，最適合南方稻區(qū)稻作排灌的需要……憑什么一口咬定翻車是北方發(fā)明傳到南方，而不是南方稻作農(nóng)業(yè)排灌需要所催生的呢？”可知，關(guān)于翻車從南方傳入北方只是推測(cè)，所以要查找關(guān)于翻車傳播的相關(guān)事實(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。去梨花村湯成難去梨花村，這是在三十一個(gè)小時(shí)前決定的。我從站臺(tái)搭便車去察木鄉(xiāng)，花去一天；轉(zhuǎn)而搭乘過(guò)路的小皮卡從察木鄉(xiāng)去梨花村，又花去小半天。我把時(shí)間像鈔票一樣揮霍出去，感到一種前所未有的快意?，F(xiàn)在，我已經(jīng)沿著這條路走了很久，并沒(méi)有看到村莊。就在這時(shí)，我遇見(jiàn)了桑吉，或者叫次仁吧——他告訴我他有三個(gè)名字，他的阿爸叫他桑吉，他的母親叫他次仁，而他的姐姐喜歡叫他尼瑪。不過(guò)，他喜歡桑吉這個(gè)名字，因?yàn)樗钕矚g他的阿爸。桑吉說(shuō)這話的時(shí)候，我也在腦子里迅速給自己取了三個(gè)名字，一個(gè)叫建國(guó)，一個(gè)叫華仔，一個(gè)叫吳成功——三個(gè)名字有什么了不起的。桑吉正躺在一個(gè)斜坡上曬太陽(yáng)，我先是看見(jiàn)他的羊群，他的羊正在一塊洼地里吃草，再然后便看見(jiàn)了桑吉?！澳阒览婊ù鍐幔俊蔽掖舐晢?wèn)。他咧開(kāi)嘴笑了，牙齒熠熠生輝，陽(yáng)光在他下巴處打出一片陰影。他飛快地向我跑來(lái)，準(zhǔn)確地說(shuō)，①像小石子兒滾到我的腳邊。“唔，我當(dāng)然知道梨花村，很小的時(shí)候和阿爸送信來(lái)過(guò)。”他抿著嘴，一副得意的樣子。桑吉個(gè)頭不高，看起來(lái)十歲左右?！袄婊ù寰驮谀抢铩！彼钢h(yuǎn)處說(shuō)。我繼續(xù)前進(jìn)，走出不遠(yuǎn)后，桑吉追了上來(lái)?！斑?，你去梨花村做什么？”桑吉問(wèn)。我想了想回答：“去旅行?！薄斑?，旅行是什么意思？找朋友嗎？”“啊，旅行，”我停頓了下，尋找一個(gè)合適的解釋，“旅行就是去那兒看一看吧?！薄盀槭裁绰?？梨花村有啥嗎？”桑吉打破砂鍋地問(wèn)。“我有個(gè)朋友住在梨花村——”“唔，我說(shuō)嘛，旅行的意思就是找朋友嘛！”桑吉噘著嘴，十分得意?！澳愕呐笥呀惺裁矗俊边^(guò)了會(huì)兒他又問(wèn)?！斑_(dá)瓦，”我說(shuō)，“不過(guò)，我并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)我的朋友?！薄斑?，他不愿意見(jiàn)你嗎？”“當(dāng)然不是，我們有十多年不聯(lián)系了，他給我寫(xiě)過(guò)信，我也給他寫(xiě)過(guò)信——”桑吉連忙打斷我，告訴我他知道“信”是什么意思?！靶啪褪且o的東西。對(duì)吧？”他說(shuō)?！坝袝r(shí)，也是不要緊的東西?！蔽曳瘩g?！安灰o為啥寫(xiě)信嘛？”“可能是……想念了?！薄斑?，想念就是要緊的事嘛?！蔽野l(fā)覺(jué)桑吉像是已知謎底的人對(duì)我進(jìn)行發(fā)問(wèn)。我認(rèn)識(shí)達(dá)瓦的時(shí)候和現(xiàn)在的桑吉差不多大，達(dá)瓦和我都是四年級(jí)學(xué)生。我在報(bào)紙上看到一篇關(guān)于察木鄉(xiāng)梨花村小學(xué)的報(bào)道，就寫(xiě)了一封信，那時(shí)我以為只要在收信人的地方寫(xiě)下“四年級(jí)14號(hào)學(xué)生收”就可以了。很快，我便收到了回信。寫(xiě)信的人就是達(dá)瓦，信很短，只有幾句話，他說(shuō)他就是14號(hào)。達(dá)瓦的漢字寫(xiě)得不好，歪歪扭扭，像是被風(fēng)吹散架了。我總是迫不及待地給達(dá)瓦回信，信寄出后便開(kāi)始盼著。去取信的一路，我的心情十分復(fù)雜，激動(dòng)，欣喜，溫暖，還有一點(diǎn)淡淡的憂傷。我至今不明白為什么會(huì)感到憂傷，好像那些美好的事物即將要消失似的?！懊篮玫臇|西都很短暫。”我突然對(duì)桑吉說(shuō)。桑吉抬頭看我，眼睛里有夕陽(yáng)的影子?！岸虝菏鞘裁匆馑?？”他問(wèn)。“短暫，就是馬上有消失的危險(xiǎn)?！蔽遗忉屩?。黑暗是一層層降臨的，又向前走了一會(huì)，我們并沒(méi)能幸運(yùn)地遇到一個(gè)破氈包，倒是在一個(gè)矮坡下發(fā)現(xiàn)了兩堵墻，只有墻角堆著一點(diǎn)牦牛糞。我和桑吉點(diǎn)上牦牛糞，火光明滅。不趕路的桑吉這時(shí)想起了他的羊。它們會(huì)自己回家，但是，他還是會(huì)擔(dān)心，因?yàn)樗麖臎](méi)有和它們分開(kāi)過(guò)這么久。“因?yàn)槟愫湍愕难蚪⒘寺?lián)系?！蔽艺f(shuō)。“唔，阿爸也是這么說(shuō)的，阿爸說(shuō)寫(xiě)信就是人與人建立聯(lián)系?！蔽蚁肓讼耄f(shuō)：“人存在就是為了與人聯(lián)系吧，只有這樣，生命才有意義。”火早已熄滅，牦牛糞燃燒時(shí)間太短。②我伸展了下腿，手臂環(huán)住桑吉，有一陣覺(jué)得是抱著童年的自己。我想起達(dá)瓦的最后一封信，是在春天，那時(shí)南方濕冷的空氣使人情緒低落，達(dá)瓦的信就是這時(shí)候到來(lái)的，達(dá)瓦說(shuō)，我最好的朋友，歡迎你來(lái)我的家鄉(xiāng)。他說(shuō)如果我這時(shí)候去梨花村的話，正好趕上梨花開(kāi)放。我最好的朋友，達(dá)瓦寫(xiě)道，你一定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么漂亮的梨花，它們又白又透明……醒來(lái)天已經(jīng)亮了，草原升起淡淡的水汽，是那種又白又透明的模樣。我們又上路了。晌午時(shí)分，我們到達(dá)了溪邊。桑吉指著不遠(yuǎn)處一條拱起的坡線，讓我看?！翱炜?，梨花村就在那里?！蔽肄湟慌跛茨?，溪水兩邊的草地厚實(shí)了一些，草尖兒已開(kāi)始返青，讓人愉悅。我撿來(lái)一個(gè)尖尖的石塊，打算將溪水引流。桑吉問(wèn)我在做什么，我不假思索地說(shuō)：“寫(xiě)字”。說(shuō)完，桑吉也撿來(lái)一塊石頭效仿我。我說(shuō)：“桑吉，你在做什么？”桑吉頭也不抬地說(shuō)：“寫(xiě)信。”說(shuō)完我倆都哈哈大笑，將手里的石塊扔向?qū)Ψ?，再后?lái)，把石塊換成水，用手舀水潑向?qū)Ψ?，水花濺向空中，又白又透明。兩人打鬧盡興，精疲力盡地躺在地上，剛躺下沒(méi)多久，我感到身體被什么推了一下，翻身爬起來(lái)看，原來(lái)是一個(gè)地鼠洞。當(dāng)我守著洞口時(shí)，地鼠在幾米外探了下頭，我連忙撲過(guò)去，小東西又鉆進(jìn)去了。我喊桑吉來(lái)幫忙，一人負(fù)責(zé)一個(gè)洞，不信捉不住它。后來(lái)我們也不堵洞了，守在一個(gè)洞口等待地鼠的出現(xiàn)，就這樣過(guò)去很久，我都快忘記自己坐在這兒干什么了，忘記自己為什么坐在草原上的一個(gè)地鼠洞前。太陽(yáng)早就不見(jiàn)了，天空呈現(xiàn)出鉛灰色，像一個(gè)巨大的水泡搖搖欲墜。好一會(huì)兒后，我和桑吉才想起我們的目的地——去梨花村。快到坡頂?shù)臅r(shí)候，我竟然感到有些激動(dòng)。我和桑吉牽著手，因?yàn)檎l(shuí)都不想讓另一個(gè)人落在自己后面看見(jiàn)梨花村。③山坡下的世界一點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)了———是廣袤又遼闊的草地，和泥土一樣顏色的草綿延到天邊，除此之外什么都沒(méi)有。連一間破房子都沒(méi)有，連一個(gè)人都沒(méi)有，連一只羊都沒(méi)有，天地間空蕩蕩?！斑@里是梨花村嗎？梨花村在哪里？”我們迫不及待地問(wèn)那個(gè)從遠(yuǎn)處騎摩托過(guò)來(lái)的人。對(duì)方皺了皺眉，好像從沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字，搖著頭繼續(xù)趕路了。雪花一朵一朵從天上墜落下來(lái)，很大很漂亮，白得那么透明。④我想起了我的三個(gè)名字，我把它們分別送給一只地鼠，頭頂?shù)囊欢湓疲€有牛背坡前面的那個(gè)小土丘。黑暗一寸一寸降臨，漸漸地，如同拉鏈一樣，將天地連成一片。看不清遠(yuǎn)處，只看見(jiàn)視線的盡頭有一株比草略高出一點(diǎn)的矮樹(shù)，在有風(fēng)的草海間，如同一艘載著整個(gè)草原全部秘密的船向前駛?cè)?。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，交代“我”花費(fèi)大量時(shí)間去梨花村，并由此感到快意，可見(jiàn)“我”無(wú)所事事、消磨時(shí)光的人生狀態(tài)。B.“我”與桑吉在路上玩鬧、打地鼠，一度忘記梨花村，充滿快樂(lè)的情節(jié)里暗含了作者對(duì)于找尋梨花村的意義的否定。C.小說(shuō)將過(guò)去跟達(dá)瓦通信的故事和現(xiàn)在與桑吉找尋梨花村的故事穿插敘述，對(duì)比強(qiáng)烈，便于讀者了解來(lái)龍去脈。D.達(dá)瓦信中的梨花“又白又透明”，后文的水汽、水花、雪花都具有類似的夢(mèng)幻特點(diǎn)，反復(fù)渲染，使小說(shuō)具有詩(shī)意美。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“滾”字生動(dòng)展現(xiàn)了桑吉圓乎乎的外形特點(diǎn)和熱情開(kāi)朗的性格，用詞生動(dòng)有趣。B.句子②中“覺(jué)得是抱著童年的自己”，是因?yàn)椤拔摇痹谏＜砩峡吹阶约和陼r(shí)的弱小孤獨(dú)。C.句子③單獨(dú)成段，運(yùn)用破折號(hào)強(qiáng)化了讀者的期待，與下文“什么都沒(méi)有”的現(xiàn)實(shí)形成反差。D.句子④中“我”把名字送給地鼠等，可見(jiàn)“我”與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)物產(chǎn)生了聯(lián)系，關(guān)系變得親近。8.“我”為什么覺(jué)得“桑吉像是已知謎底的人對(duì)我進(jìn)行發(fā)問(wèn)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文章標(biāo)題是“去梨花村”，你認(rèn)為“我”和桑吉最終到達(dá)梨花村了嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①因?yàn)樯＜赋觥奥眯械囊馑季褪钦遗笥选薄跋肽罹褪且o的事”。②桑吉以孩童純真的心靈不斷發(fā)問(wèn)，看似隨意的對(duì)話，恰好揭開(kāi)了日常生活中被忽視的生活本質(zhì)，使“我”深思。9.示例一：沒(méi)有到達(dá)梨花村。①?gòu)那楣?jié)上來(lái)看，梨花村的方向是桑吉憑著幼時(shí)記憶所指，記憶可能有偏差；“我”和桑吉翻過(guò)山坡后，發(fā)現(xiàn)毫無(wú)村莊的痕跡；問(wèn)人后，對(duì)方好像從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)梨花村，所以并沒(méi)有到達(dá)。②從創(chuàng)作意圖來(lái)看，梨花村可能并不實(shí)際存在，它是純粹、美好而神秘的遠(yuǎn)方的一種象征，走向梨花村隱喻了追尋美、追尋人生意義，與更多的生命建立美好情感關(guān)聯(lián)的過(guò)程，“我”和桑吉正在尋找之中，還未到達(dá)。示例二：到達(dá)了梨花村。①?gòu)那楣?jié)上來(lái)看，去梨花村的路上有兩堵墻，此時(shí)距離達(dá)瓦寫(xiě)信已過(guò)去十幾年，村莊可能已經(jīng)廢棄；達(dá)瓦信中的梨花或許就是結(jié)尾“我”看到的“白”而“透明”的雪花，由此推論“我”和桑吉所到之地就是梨花村。②從創(chuàng)作意圖來(lái)看，梨花村可能并不實(shí)際存在，它是純粹、美好而神秘的遠(yuǎn)方的一種象征，走向梨花村隱喻了追尋美好、追尋人生意義的過(guò)程?！拔摇痹趯ふ依婊ù宓倪^(guò)程中找到了童年的純真，認(rèn)識(shí)到生命的意義，與桑吉以及這方天地建立了美好的情感關(guān)聯(lián)，這就是“到達(dá)”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)“我”尋找梨花村的旅程，展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系和生命的意義。小說(shuō)以尋找達(dá)瓦為線索，穿插回憶與現(xiàn)實(shí)的交織，在與藏族男孩桑吉的互動(dòng)中，探討了“聯(lián)系”這一主題。文中反復(fù)出現(xiàn)的“又白又透明”意象（梨花、水汽、雪花）營(yíng)造出詩(shī)意氛圍，而最終未能找到的梨花村則暗示了追尋本身的意義。作者通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和象征手法，表達(dá)了人與人、人與自然建立聯(lián)系的重要性，以及生命在追尋過(guò)程中獲得的成長(zhǎng)與感悟。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“無(wú)所事事、消磨時(shí)光”錯(cuò)誤，“我把時(shí)間像鈔票一樣揮霍出去，感到一種前所未有的快意”，展現(xiàn)了我尋訪梨花村時(shí)投入、期待的狀態(tài)。B.“暗含了作者對(duì)于找尋梨花村的意義的否定”錯(cuò)誤，“我”與桑吉在路上玩鬧等情節(jié)，是旅途的一部分，是為了展現(xiàn)“我”在尋找過(guò)程中的經(jīng)歷和成長(zhǎng)，并沒(méi)有否定找尋梨花村的意義。C.“對(duì)比強(qiáng)烈”錯(cuò)誤，小說(shuō)將過(guò)去與現(xiàn)在穿插敘述，主要是為了豐富故事內(nèi)容，展現(xiàn)“我”的情感變化和成長(zhǎng)過(guò)程，并非為了形成強(qiáng)烈對(duì)比。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。B.“是因?yàn)椤摇谏＜砩峡吹搅俗约和陼r(shí)的弱小孤獨(dú)”錯(cuò)誤，桑吉對(duì)他的羊有著真摯的情感，“我”在桑吉身上看到的是這種情感的純真，童年的“我”也曾經(jīng)這樣純真。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。①文中桑吉與“我”的對(duì)話，展現(xiàn)出他對(duì)一些概念有著自己獨(dú)特且純真的理解。當(dāng)“我”說(shuō)去梨花村“旅行”時(shí)，桑吉通過(guò)自己的認(rèn)知將其理解為“找朋友”，并且在“我”提到和達(dá)瓦寫(xiě)信是因?yàn)椤跋肽睢睍r(shí)，他又直接地指出“想念就是要緊的事”。如“‘我有個(gè)朋友住在梨花村——’‘唔，我說(shuō)嘛，旅行的意思就是找朋友嘛！’桑吉噘著嘴，十分得意”以及“‘可能是……想念了?！?，想念就是要緊的事嘛?！野l(fā)覺(jué)桑吉像是已知謎底的人對(duì)我進(jìn)行發(fā)問(wèn)”等內(nèi)容，桑吉看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，卻精準(zhǔn)地抓住了“旅行”和“想念”這兩件事在“我”心中的本質(zhì)?！奥眯小庇凇拔摇倍?，其實(shí)就是去尋找多年未聯(lián)系的朋友達(dá)瓦；而與達(dá)瓦寫(xiě)信的“想念”，也確實(shí)是“我”心中很要緊的事，桑吉的這種理解與“我”內(nèi)心深處的想法不謀而合，讓“我”覺(jué)得他似乎知曉事情的真相，像是已知謎底的人在對(duì)“我”發(fā)問(wèn)。②桑吉以孩童純真的心靈不斷發(fā)問(wèn)，他的問(wèn)題看似隨意，卻總能觸及到生活中一些被人們忽視的本質(zhì)。比如他對(duì)“信”的理解，他先認(rèn)為“信就是要緊的東西”，在與“我”探討后又認(rèn)可了“想念”這種情感在信中的重要性，這其實(shí)揭示了寫(xiě)信是人們用來(lái)建立情感聯(lián)系的一種方式，而這種聯(lián)系正是生活中重要且容易被忽視的部分。又如他對(duì)“旅行”和“想念”的解讀，也讓“我”意識(shí)到，自己去梨花村找達(dá)瓦，不僅僅是一次簡(jiǎn)單的出行，更是為了追尋那份多年前建立起來(lái)的友誼和心中的想念，這是生活中珍貴而純粹的情感。桑吉的這些發(fā)問(wèn)，如同一個(gè)知曉生活真諦的人在引導(dǎo)“我”去思考，讓“我”在與他的交流中，不斷反思和領(lǐng)悟，所以“我”會(huì)有桑吉像是已知謎底的人對(duì)“我”進(jìn)行發(fā)問(wèn)的感覺(jué)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題并進(jìn)行個(gè)性化解答的能力。示例一：沒(méi)有到達(dá)梨花村。①?gòu)那楣?jié)上來(lái)看，文中明確提到桑吉是“很小的時(shí)候和阿爸送信來(lái)過(guò)”梨花村，他對(duì)梨花村位置的指引完全基于這段幼時(shí)的記憶。時(shí)間已經(jīng)過(guò)去很久，小孩的記憶本身就不夠精確，存在偏差的可能性極大。所以，僅憑桑吉模糊的兒時(shí)記憶來(lái)確定梨花村的方向，是不可靠的。這就為他們最終是否能真正到達(dá)梨花村埋下了疑問(wèn)的種子。當(dāng)“我”和桑吉?dú)v經(jīng)波折，滿懷期待地翻過(guò)山坡后，展現(xiàn)在他們眼前的是“廣袤又遼闊的草地，和泥土一樣顏色的草綿延到天邊，除此之外什么都沒(méi)有。連一間破房子都沒(méi)有，連一個(gè)人都沒(méi)有，連一只羊都沒(méi)有，天地間空蕩蕩”。這樣的景象與我們通常對(duì)村莊的認(rèn)知大相徑庭，沒(méi)有任何符合村莊特征的元素。按照常理，如果到達(dá)了梨花村，即便村莊再小再破敗，也應(yīng)該有房屋、居民或者至少一些生活過(guò)的痕跡，然而這里卻一片荒蕪，這直接表明他們所到之處并非梨花村?！拔摇焙蜕＜鼻械叵蚵愤^(guò)的騎摩托的人詢問(wèn)這里是否是梨花村，對(duì)方“皺了皺眉，好像從沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字，搖著頭繼續(xù)趕路了”。一個(gè)當(dāng)?shù)氐尿T行者，在這片區(qū)域活動(dòng)，卻對(duì)梨花村毫無(wú)印象，這進(jìn)一步證明了他們所處之地大概率不是梨花村。如果這就是梨花村，當(dāng)?shù)鼐用癫豢赡懿恢浪拇嬖?。從這個(gè)路人的反應(yīng)可以推斷，“我”和桑吉并沒(méi)有到達(dá)他們所期望的梨花村。②從創(chuàng)作意圖來(lái)看，在文中，梨花村被賦予了深刻的象征意義。它代表著純粹、美好而神秘的遠(yuǎn)方。作者通過(guò)描述“我”對(duì)梨花村的向往以及一路上的經(jīng)歷，實(shí)際上是在隱喻人們對(duì)生活中美好事物和人生意義的追尋。比如，“我”與達(dá)瓦通過(guò)信件建立起來(lái)的跨越距離的友誼，達(dá)瓦信中描繪的美麗梨花，都讓梨花村成為了美好情感和未知美好的象征。而“我”和桑吉在尋找梨花村的過(guò)程中，經(jīng)歷了與彼此的交流、對(duì)生活本質(zhì)的思考等，這都是在追尋人生意義道路上的探索。但直到文章結(jié)尾，他們還在面對(duì)未知的草原景象，說(shuō)明他們?nèi)蕴幱趯ふ颐篮玫耐局?，還未真正抵達(dá)象征美好的梨花村。作者著重刻畫(huà)了“去梨花村”的過(guò)程，而非到達(dá)的結(jié)果。“我”從決定去梨花村開(kāi)始，花費(fèi)大量時(shí)間搭便車、換乘，一路上與桑吉交流旅行、友誼、想念等話題，還一起經(jīng)歷了生火、玩耍、捉地鼠等事情。這些過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓“我”對(duì)人生有了新的感悟，如“人存在就是為了與人聯(lián)系，只有這樣，生命才有意義”。這表明文章更強(qiáng)調(diào)在追尋美好過(guò)程中的體驗(yàn)和成長(zhǎng)，而不是最終是否真的到達(dá)了實(shí)際的梨花村。從創(chuàng)作意圖角度看，“我”和桑吉一直在追尋美好的道路上前行，尚未到達(dá)象征美好的梨花村。示例二：到達(dá)了梨花村。①?gòu)那楣?jié)上解析：文中提到“我”和桑吉在去梨花村的路上，于一個(gè)矮坡下發(fā)現(xiàn)了兩堵墻?？紤]到從達(dá)瓦寫(xiě)信到“我”前往梨花村已經(jīng)過(guò)去了十幾年，存在村莊因各種原因而廢棄的可能性，所以“我”和桑吉到達(dá)后看到一片荒蕪，沒(méi)有房屋和人等村莊跡象，不能直接說(shuō)明沒(méi)有到達(dá)梨花村，反而有可能正是村莊廢棄后的景象；達(dá)瓦在信中描述“你一定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么漂亮的梨花，它們又白又透明”，而結(jié)尾處提到“雪花一朵一朵從天上墜落下來(lái)，很大很漂亮，白得那么透明”。這里作者將雪花的特征與達(dá)瓦信中梨花的特征進(jìn)行了呼應(yīng)，暗示了達(dá)瓦信中的梨花或許就是“我”看到的雪花，從這個(gè)角度看，“我”和桑吉所到之地就是梨花村。②從創(chuàng)作意圖上解析：文章中梨花村被賦予了象征意義，它代表著純粹、美好而神秘的遠(yuǎn)方?！拔摇比ダ婊ù宓倪^(guò)程，其實(shí)就是在追尋美好、追尋人生意義。在這個(gè)過(guò)程中，“我”與桑吉相遇，兩人一起經(jīng)歷了許多事情，如在草原上生火、與桑吉打鬧、一起守著地鼠洞等。這些經(jīng)歷讓“我”找到了童年的純真，感受到了人與人之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到“人存在就是為了與人聯(lián)系，只有這樣，生命才有意義”，這正是對(duì)美好和人生意義的一種追尋與收獲，意味著“我”在精神層面已經(jīng)“到達(dá)”了梨花村所象征的美好之地；“我”在尋找梨花村的過(guò)程中，與桑吉以及這片草原天地建立了美好的情感關(guān)聯(lián)?！拔摇焙蜕＜黄鸲冗^(guò)了一段難忘的時(shí)光，我們一起歡笑、一起探索、一起等待，這種情感的連接和對(duì)這片土地的感受，就是走向梨花村這一過(guò)程的意義所在。所以，從這個(gè)角度講，“我”和桑吉已經(jīng)到達(dá)了梨花村，因?yàn)槲覀円呀?jīng)找到了梨花村所代表的那種與世界建立美好情感關(guān)聯(lián)的境界。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本小題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：帝踐阼之初，柱國(guó)沛公鄭譯請(qǐng)修正雅樂(lè)，詔太常卿牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之、博士何妥等議之，積年不決。譯因龜茲人蘇祗婆善琵琶，始得其法，推演為十二韻、八十四調(diào)，以校太樂(lè)所奏，例皆乖越。譯又于七音之外更立一聲，謂之應(yīng)聲，作書(shū)宣示朝廷。與邳公世子蘇夔議累黍定律。時(shí)人以音律久無(wú)通者，非譯、夔一朝可定。帝素不悅學(xué)，而牛弘不精音律，何妥自恥宿儒反不逮譯等常欲沮壞其事競(jìng)為異議各立朋黨；或欲令各造樂(lè)，待成，擇其善者而從之。妥恐樂(lè)成善惡易見(jiàn)，乃請(qǐng)帝張樂(lè)試之，先白帝云：“黃鐘象人君之德?！奔白帱S鐘之調(diào)，帝曰：“滔滔和雅，甚與我心會(huì)。”妥因奏止用黃鐘一宮，不假余律。帝悅，從之。時(shí)又有樂(lè)工萬(wàn)寶常，妙達(dá)鐘律。譯等為黃鐘調(diào)成，奏之，帝召問(wèn)寶常，寶常曰：“此亡國(guó)之音也?！钡鄄粣?。寶常請(qǐng)以水尺為律，以調(diào)樂(lè)器，上從之。寶常造諸樂(lè)器，其聲率下鄭譯調(diào)二律，損益樂(lè)器，不可勝記。其聲雅淡，不為時(shí)人所好，太常善聲者多排毀之。蘇夔尤忌寶常，夔父威方用事，凡言樂(lè)者皆附之而短寶常，寶常樂(lè)竟為威所抑，寢不行。及平陳，獲宋、齊舊樂(lè)器，并江左樂(lè)工，帝令廷奏之，嘆曰：“此華夏正聲也?！蹦苏{(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房?jī)?nèi)十四調(diào)，賓祭用之。仍詔太常置清商署以掌之。冬，十二月，詔弘與許善心、姚察及通直郎虞世基參定雅樂(lè)。（選自《資治通鑒·卷一百七十七》）材料二：夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。墨子曰：“樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)也?！本右詾椴蝗?。樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。（選自《荀子·樂(lè)論》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。何妥自恥A宿儒反B不逮譯等C常欲沮D壞其事E競(jìng)為異F議G各立朋黨11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.更，又，與《陳情表》中“母、孫二人，更相為命”的“更”字意思不同。B.益，增加，與《五代史伶官傳序》中“滿招損，謙得益”的“益”字用法不同。C.速，迅速，與《六國(guó)論》中“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的“速”字意思不同。D.之，代詞，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”的用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛弘、辛彥之、何妥等人奉詔討論修正雅樂(lè)一事，卻多年沒(méi)有結(jié)果，后鄭譯向蘇祗婆學(xué)習(xí)古樂(lè)，發(fā)現(xiàn)太樂(lè)所奏不合音律。B.有人提出讓何妥與鄭譯各自創(chuàng)制樂(lè)調(diào)，等完成后擇優(yōu)作為音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，但何妥認(rèn)為樂(lè)調(diào)好壞辨別容易，奏請(qǐng)直接奏樂(lè)試音。C.隋文帝對(duì)黃鐘宮調(diào)很滿意，但萬(wàn)寶常卻認(rèn)為是亡國(guó)之音，后來(lái)聽(tīng)到江南樂(lè)工演奏音樂(lè)后，隋文帝又覺(jué)得這才是華夏正音。D.荀子認(rèn)為音樂(lè)中正平和、嚴(yán)肅莊重，民眾就會(huì)團(tuán)結(jié)一心，軍隊(duì)和城防就能得到加強(qiáng)，敵國(guó)不敢來(lái)犯，否則會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)禍患。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡言樂(lè)者皆附之而短寶常，寶常樂(lè)竟為威所抑，寢不行。（2）樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)也。14.材料一中隋文帝在音樂(lè)方面有哪些做法可以體現(xiàn)材料二“謹(jǐn)為之文”的理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）凡是談?wù)撘魳?lè)的人都附和蘇夔而詆毀萬(wàn)寶常，萬(wàn)寶常造出的樂(lè)調(diào)最終被蘇威壓制，棄置而沒(méi)有流行。（2）音樂(lè)，是圣明的君王所反對(duì)的，而儒士卻提倡它，這是錯(cuò)誤的。14.隋文帝謹(jǐn)慎對(duì)待音樂(lè)形式改革，其做法有：①詔令群臣修正雅樂(lè)，制定雅樂(lè)體系；②重視并親自參與選擇樂(lè)調(diào)；③設(shè)立清商署專門(mén)掌管音樂(lè)事務(wù)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞音樂(lè)的政治教化功能展開(kāi)討論。材料一通過(guò)隋文帝時(shí)期雅樂(lè)修訂的史實(shí)，展現(xiàn)了音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)：鄭譯創(chuàng)新音律卻遭何妥阻撓，萬(wàn)寶常的雅淡樂(lè)風(fēng)被權(quán)貴壓制，最終隋文帝采納江南舊樂(lè)為“華夏正聲”，體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)教化功能的重視。材料二則從理論上闡述音樂(lè)“入人深”“化人速”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中正平和的音樂(lè)能使民和齊、國(guó)富強(qiáng)，而邪音會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，與材料一中隋文帝謹(jǐn)慎選擇雅樂(lè)的行為形成呼應(yīng)，共同揭示了古代“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理念?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：何妥自愧身為宿儒而在音樂(lè)上的造詣反不如鄭譯等人，常想阻撓修樂(lè)之事，也爭(zhēng)著提出了不同的意見(jiàn)，(他們)各樹(shù)朋黨。“恥”的賓語(yǔ)是“宿儒反不逮譯等”，C處斷句；“沮壞”的賓語(yǔ)是“其事”，E處斷句；“為”的賓語(yǔ)是“異議”，G處斷句。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。又/交互。句意：于是鄭譯又在七音之外增加一個(gè)音。/我們母孫二人，互相依靠而維持生命。B.正確。動(dòng)詞，增加/名詞，利益、好處。句意：經(jīng)他增加或者淘汰的各種樂(lè)器。/自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛則會(huì)獲得利益。C.正確。迅速/招致。句意：它感化人也十分迅速。/等到后來(lái)燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對(duì)付秦國(guó)的策略，這才招致了滅亡的禍患。D.錯(cuò)誤。助詞，的/助詞，取消句子獨(dú)立性。句意：這是成就王業(yè)的開(kāi)端。/我年輕的時(shí)候尚且比不上別人。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。B.“何妥認(rèn)為樂(lè)調(diào)好壞辨別容易”錯(cuò)誤，原文是何妥害怕樂(lè)調(diào)制成后好壞易辨。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“短”，詆毀；“寶常樂(lè)竟為威所抑”，被動(dòng)句；“寢”，廢止、擱置。（2）“非”，否定、反對(duì)；“樂(lè)者，圣王之所非也”“過(guò)也”，判斷句；“過(guò)”，錯(cuò)誤。【14題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。①詔令群臣修正雅樂(lè)，制定雅樂(lè)體系：材料一中“帝踐阼之初，柱國(guó)沛公鄭譯請(qǐng)修正雅樂(lè)，詔太常卿牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之、博士何妥等議之”，隋文帝在即位之初就下詔讓群臣討論修正雅樂(lè)，這表明他重視音樂(lè)的改革和規(guī)范，想要制定出符合標(biāo)準(zhǔn)的雅樂(lè)體系，體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的謹(jǐn)慎態(tài)度，符合“謹(jǐn)為之文”中對(duì)音樂(lè)進(jìn)行規(guī)范管理的理念。②重視并親自參與選擇樂(lè)調(diào)：從“及奏黃鐘之調(diào)，帝曰：‘滔滔和雅，甚與我心會(huì)。’妥因奏止用黃鐘一宮，不假余律。帝悅，從之”以及“帝令廷奏之，嘆曰：‘此華夏正聲也?！钡葍?nèi)容可以看出，隋文帝親自參與樂(lè)調(diào)的試聽(tīng)和選擇，對(duì)樂(lè)調(diào)的質(zhì)量和風(fēng)格有自己的判斷和要求，不隨意決定，謹(jǐn)慎地對(duì)待音樂(lè)的選擇，這也是“謹(jǐn)為之文”理念的體現(xiàn)。③設(shè)立清商署專門(mén)掌管音樂(lè)事務(wù)：“仍詔太常置清商署以掌之”，隋文帝下詔讓太常設(shè)置清商署來(lái)專門(mén)掌管音樂(lè)事務(wù)，通過(guò)設(shè)立專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)管理音樂(lè)，使音樂(lè)的管理更加規(guī)范和有序，進(jìn)一步體現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)的重視和謹(jǐn)慎態(tài)度，符合“謹(jǐn)為之文”的理念。參考譯文：材料一：在隋文帝即位初期，柱國(guó)沛公鄭譯請(qǐng)求修訂(用于郊廟朝會(huì)的)雅樂(lè)，文帝詔令太常卿牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之、博士何妥等人一起討論，多年沒(méi)能作出決定。鄭譯因?yàn)辇斊澣颂K祗婆擅長(zhǎng)彈奏琵琶(就向他學(xué)習(xí))，才弄明白了古樂(lè)演奏的方法，推演出十二韻、八十四調(diào)，用來(lái)校正太樂(lè)署所演奏的音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)全都乖違不符。于是鄭譯又在七音之外增加一個(gè)音，稱作應(yīng)聲，并寫(xiě)成文章宣告朝廷。他又和邳公世子蘇夔商議重新用排列黍粒的方法測(cè)量并確定樂(lè)管的長(zhǎng)度，以便重定律調(diào)。當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為古樂(lè)音律長(zhǎng)期無(wú)人通曉，不是鄭譯、蘇夔一下子就能確定的。隋文帝一向不愛(ài)學(xué)習(xí)，而牛弘不大精通音樂(lè)，何妥自愧身為宿儒而在音樂(lè)上的造詣反不如鄭譯等人，常想阻撓修樂(lè)之事，也爭(zhēng)著提出了不同的意見(jiàn)，(他們)各樹(shù)朋黨；有人提出可讓他們各造一種樂(lè)調(diào)，待完成后，選擇其中好的作為標(biāo)準(zhǔn)。何妥恐怕樂(lè)調(diào)制成后好壞會(huì)顯而易見(jiàn)，于是奏請(qǐng)文帝奏樂(lè)試音，并且預(yù)先對(duì)隋文帝說(shuō)：“黃鐘調(diào)演奏出來(lái)的音樂(lè)象征君主的德行?！钡鹊接命S鐘調(diào)演奏后，文帝說(shuō)：“黃鐘調(diào)演奏的音樂(lè)似滔滔洪流渾厚典雅，非常合我的心意?！焙瓮子谑亲嗾?qǐng)只用黃鐘一種律調(diào)演奏音樂(lè)，不再使用別的律調(diào)。文帝非常高興，聽(tīng)從了他的建議。當(dāng)時(shí)又有一位樂(lè)師名叫萬(wàn)寶常，非常通曉黃鐘律調(diào)。鄭譯等人確定了演奏黃鐘的律調(diào)，呈奏給隋文帝，文帝召見(jiàn)萬(wàn)寶常詢問(wèn)效果如何，萬(wàn)寶常回答說(shuō)：“這是亡國(guó)之音?！蔽牡勐?tīng)了不高興。萬(wàn)寶常請(qǐng)求使用水尺作為儀器來(lái)調(diào)理樂(lè)器，文帝聽(tīng)從了他的建議。于是萬(wàn)寶常制造了各種樂(lè)器，用這些樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)大都比鄭譯的律調(diào)低兩個(gè)律調(diào)，經(jīng)他增加或者淘汰的各種樂(lè)器，不可計(jì)數(shù)。用這些樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)雅淡柔和，不為當(dāng)時(shí)人所喜愛(ài)、太常寺中擅長(zhǎng)音樂(lè)的人大都排斥詆毀這種音樂(lè)。蘇夔尤其忌恨萬(wàn)寶常，當(dāng)時(shí)蘇夔的父親蘇威正執(zhí)政用事，凡是談?wù)撘魳?lè)的人都附和蘇夔而詆毀萬(wàn)寶常，萬(wàn)寶常造出的樂(lè)調(diào)最終被蘇威壓制，棄置而沒(méi)有流行。等到平定陳朝后，得到了南朝宋、齊的舊樂(lè)器和江南地區(qū)的樂(lè)師，隋文帝讓他們?cè)趯m廷上演奏，聽(tīng)后感嘆說(shuō)：“這才真正是華夏正音！”于是下令調(diào)理五音為五夏、二舞、登歌、房?jī)?nèi)十四種律調(diào)，在接待賓客和舉行祭祀時(shí)使用。文帝又詔令太常寺設(shè)置清商署負(fù)責(zé)掌管樂(lè)師和樂(lè)器。冬季，十二月，文帝詔令牛弘和許善心、姚察以及通直郎虞世基參與修定雅樂(lè)。材料二：音樂(lè)對(duì)人的影響非常深刻，它感化人也十分迅速，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地修正(修飾)音樂(lè)。音樂(lè)中正平和，那么民眾就會(huì)和睦而不放蕩；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就會(huì)團(tuán)結(jié)一致而不混亂。民眾和睦團(tuán)結(jié)，那么軍隊(duì)就會(huì)強(qiáng)勁，城防就會(huì)堅(jiān)固，敵國(guó)就不敢來(lái)侵犯。像這樣，百姓就沒(méi)有誰(shuí)不安于自己的住處，喜愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，從而對(duì)君主感到滿意。這樣之后，君主的名聲就會(huì)因此而顯揚(yáng)，光輝就會(huì)因此而盛大，四海之內(nèi)的民眾沒(méi)有誰(shuí)不想讓他來(lái)做自己的君主。這是成就王業(yè)的開(kāi)端。如果音樂(lè)輕佻妖冶而邪惡，那么民眾就會(huì)放縱懈怠、卑鄙下賤。放縱懈怠就會(huì)產(chǎn)生混亂，卑鄙下賤就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。混亂爭(zhēng)斗就會(huì)使軍隊(duì)軟弱，城防被破壞，敵國(guó)就會(huì)趁機(jī)入侵。像這樣，百姓就不會(huì)安于自己的住處，不喜愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，對(duì)君王不滿意。所以禮樂(lè)被廢棄而邪僻的音樂(lè)興起，這是國(guó)家危險(xiǎn)、削弱、受辱的根源。因此古代的圣王重視禮樂(lè)而輕視邪僻的音樂(lè)。墨子說(shuō)：“音樂(lè)，是圣明的君王所反對(duì)的，而儒生卻提倡它，這是錯(cuò)誤的?！本诱J(rèn)為不是這樣的。音樂(lè)，是圣人所喜歡的東西，而且它可以使民心向善，它感人至深，它能夠移風(fēng)易俗，所以古代的圣王用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)民眾，民眾就和睦相處。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題?？瓷郊乃沃械烂穲虺记吧讲坏K遠(yuǎn)，斷處吐尖碧。研青點(diǎn)無(wú)光，淡墨近有跡〖備注〗。前林橫白云，復(fù)與后嶺隔。孤舟川上人，引望不知夕。安得老畫(huà)師，寫(xiě)寄幽懷客。〖備注〗研青、淡墨分別代指青碧著色山水和水墨山水兩種繪畫(huà)類型。點(diǎn)，點(diǎn)染，繪畫(huà)技法。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句將前面的山嶺與斷缺處露出的遠(yuǎn)山層次分明地呈現(xiàn)在讀者眼前，直接點(diǎn)題。B.第二句的“吐”字使用比擬手法，化靜為動(dòng)，描繪出遠(yuǎn)近山嶺互動(dòng)共生的獨(dú)特景觀。C.五、六句“白云”與“前林”縱橫相交，“前林”與“后嶺”前后錯(cuò)落，景物具有空間美感。D.“川上人”為詩(shī)人自己，他眼前雖有美景，卻無(wú)人與共，因而久久遠(yuǎn)望友人所在方向。16.詩(shī)歌三、四句與結(jié)尾兩句都借繪畫(huà)來(lái)寫(xiě)山，但對(duì)繪畫(huà)的感受有矛盾之處，如何理解這種矛盾？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①三、四句詩(shī)人覺(jué)得無(wú)論是青色點(diǎn)染，還是水墨畫(huà)法，都無(wú)法再現(xiàn)山景的自然神韻；而結(jié)尾兩句詩(shī)人又希望借助畫(huà)師的畫(huà)筆來(lái)描繪美景。②前后寫(xiě)繪畫(huà)，看似矛盾，實(shí)則都源于對(duì)景物的喜愛(ài)之情。三、四句借以反襯美景帶給自己的震撼，結(jié)尾兩句借以表達(dá)因美景的不可多得而渴望與友人分享的愿望，前后不同的感受使情感的表達(dá)更加深沉強(qiáng)烈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】梅堯臣此詩(shī)以畫(huà)意寫(xiě)山，虛實(shí)相生。“吐”字活化山勢(shì)，云嶺交錯(cuò)間見(jiàn)空間層次。三四句以“研青”“淡墨”喻山色，尾聯(lián)卻嘆無(wú)畫(huà)師能寄幽懷，矛盾中透出對(duì)知音難覓的悵惘，將自然之美與孤獨(dú)心境巧妙融合?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“‘川上人’為詩(shī)人自己”錯(cuò)誤。詩(shī)中“孤舟川上人，引望不知夕”，“川上人”在詩(shī)中的身份并不明確，不能確鑿地認(rèn)定就是詩(shī)人自己。從詩(shī)句中只能看出有一個(gè)人在孤舟上引頸遠(yuǎn)望，直至天色已晚都渾然不覺(jué)，但并沒(méi)有足夠的信息表明此人是詩(shī)人，也無(wú)法確定他遠(yuǎn)望的方向就是友人所在之處。所以該項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解有誤。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①根據(jù)原文“研青點(diǎn)無(wú)光，淡墨近有跡”，這兩句表明詩(shī)人認(rèn)為，無(wú)論是用青碧著色山水的點(diǎn)染技法，還是水墨山水的畫(huà)法，都難以展現(xiàn)眼前山景的自然神韻。“點(diǎn)無(wú)光”體現(xiàn)出用青碧顏料點(diǎn)染無(wú)法呈現(xiàn)出山景的光彩，“近有跡”則說(shuō)明水墨勾勒雖能描繪出近處的山，但仍有局限性，難以盡現(xiàn)山景的美妙。然而在結(jié)尾“安得老畫(huà)師，寫(xiě)寄幽懷客”中，詩(shī)人又希望有老畫(huà)師能夠畫(huà)出眼前的美景并寄送給友人。這看似與前面認(rèn)為繪畫(huà)無(wú)法展現(xiàn)山景神韻的觀點(diǎn)相矛盾。②實(shí)際上，這兩種不同的感受都源自詩(shī)人對(duì)眼前景物的喜愛(ài)。三、四句通過(guò)強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的不足，反襯出眼前山景給詩(shī)人帶來(lái)的強(qiáng)烈震撼，突出了山景之美遠(yuǎn)超繪畫(huà)所能呈現(xiàn)的程度；而結(jié)尾兩句表達(dá)希望畫(huà)師作畫(huà)寄給友人，是因?yàn)樵?shī)人覺(jué)得眼前的美景極為難得，內(nèi)心渴望與友人分享這份美好。這種前后不同的感受，使詩(shī)人對(duì)景物的喜愛(ài)以及對(duì)友人的思念之情表達(dá)得更為深沉和強(qiáng)烈。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小剛在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，聽(tīng)到老師講到其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的抒情特點(diǎn)時(shí)，想到司馬遷《屈原列傳》中“_______，______”兩句，贊美了《離騷》兼有“風(fēng)雅”之美。（2）蘇軾筆下的山石形態(tài)各異，如《石鐘山記》中是猛獸奇鬼“_______”的恐怖駭人，而《念奴嬌·赤壁懷古》中則是“_______”的高聳入云。（3）在詩(shī)詞中，作者對(duì)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、草木山川、筆墨琴棋等物象的無(wú)端埋怨，往往更能深化情感表達(dá)，比如“________，_______”兩句，深摯動(dòng)人?！敬鸢浮浚?）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（2）森然欲搏人亂石穿空（3）春花秋月何時(shí)了往事知多少（錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年/最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州/打起黃鶯兒，莫教枝上啼）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？萍紩r(shí)代，有個(gè)厲害的“法寶”能盯著地面火情變化，那就是天上的氣象衛(wèi)星！特大火災(zāi)時(shí)，人到現(xiàn)場(chǎng)查看火情非常困難，因?yàn)橐曇坝邢?，想搞清楚火?shì)往哪兒蔓延很不容易?？尚l(wèi)星就不一樣啦，查看火情對(duì)它來(lái)說(shuō)義無(wú)反顧，它站在浩瀚太空像個(gè)“瞭望大神”，山火的“一舉一動(dòng)”，都逃不過(guò)它們的“千里眼”。那衛(wèi)星到底是怎么發(fā)現(xiàn)林火的呢？這里面可是藏著大學(xué)問(wèn)！地表上的東西溫度升高或者燒起來(lái)的時(shí)候，（

A

），就像一個(gè)個(gè)小信號(hào)源在喊“我這兒有情況”，這些能量以電磁波的形式跑出去。咱們?nèi)搜勰芸吹降目梢?jiàn)光只是一小部分，更多有價(jià)值的信息藏在那些看不見(jiàn)的光里。氣象衛(wèi)星身上帶著好多厲害的“法寶”，它們就像一個(gè)個(gè)敏銳的小偵探；能接收和測(cè)量地球、大氣層發(fā)出來(lái)的各種光的輻射、反射情況，然后傳回地面。地面的工作人員對(duì)接收到的信息進(jìn)行處理，就能生成大家能看懂的圖像資料。（

B

）。像靜止氣象衛(wèi)星，它離地球有。35800公里遠(yuǎn)，和地球自轉(zhuǎn)同步，一直靜靜地守著地球上空的某個(gè)地方持續(xù)監(jiān)測(cè)。而極軌氣象衛(wèi)星離地球則近平些，大概800公里左右，看得清楚些，可沒(méi)辦法一直盯著同一個(gè)地方。于是它們倆呀，里應(yīng)外和，就像一對(duì)好搭檔，一起完成這監(jiān)測(cè)林火的高難度任務(wù)呢。①其實(shí)衛(wèi)星在監(jiān)測(cè)林火時(shí)可不光是看看火在哪兒，②還能知道火勢(shì)的大小，③跟蹤明火面積、過(guò)火面積增減，④對(duì)制定防火方案和評(píng)估災(zāi)后損失都特別有用。⑤未來(lái)、新發(fā)射衛(wèi)星將攜帶性能更優(yōu)的計(jì)算處理器，⑥這將縮短數(shù)據(jù)傳輸大量時(shí)間。那時(shí)，衛(wèi)星將在林火監(jiān)測(cè)及相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。18.文中加點(diǎn)成語(yǔ)或使用不當(dāng)，或字形有誤，請(qǐng)修改為正確的成語(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的文字使用引號(hào)，各有趣味，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.最后一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?2.班級(jí)主辦科普黑板報(bào)，需要你擬寫(xiě)一段平實(shí)、準(zhǔn)確的文字來(lái)說(shuō)明氣象衛(wèi)星監(jiān)測(cè)林火的過(guò)程，要求信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80字?！敬鸢浮?8.“義無(wú)反顧”使用不當(dāng)，可改為“輕而易舉”“易如反掌”“游刃有余”等?！袄飸?yīng)外和”字形有誤，應(yīng)為“里應(yīng)外合”。19.“瞭望大神”使用比喻修辭，加引號(hào)表達(dá)特定含義：用虛擬的神靈強(qiáng)調(diào)衛(wèi)星的監(jiān)測(cè)功能強(qiáng)大，形象有趣?！拔疫@兒有情況”使用擬人修辭，直接引用燃燒物的話語(yǔ)，說(shuō)明燃燒時(shí)會(huì)有能量釋放，用語(yǔ)活潑。20.A.會(huì)往外釋放能量B.不過(guò)，衛(wèi)星也各有特點(diǎn)呢21.③跟蹤明火面積、過(guò)火面積的增減情況⑥這將大大縮短數(shù)據(jù)傳輸時(shí)間。22.發(fā)生林火時(shí)，燃燒物會(huì)以電磁波的形式散發(fā)能量，承擔(dān)不同任務(wù)的氣象衛(wèi)星接收并測(cè)量出能量的輻射、反射情況，以判斷火源、了解火情，然后傳回地面?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）和識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！傲x無(wú)反顧”指為了正義而勇往直前，毫不猶豫，用在此處形容衛(wèi)星查看火情的容易，成語(yǔ)使用不恰當(dāng)。可用“輕而易舉”“易如反掌”或“游刃有余”。輕而易舉：重量輕而容易托舉起來(lái)。形容事情容易做，不用費(fèi)力。易如反掌：指像翻一下手掌那樣容易，比喻事情很簡(jiǎn)單，非常容易完成。游刃有余：刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟練，有實(shí)