高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省郴州市2025屆高三三模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)山水畫深受老子、莊子等先賢哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)人精神的“逍遙”與主體的自由。老子常提“道”的玄妙和本質(zhì)狀態(tài)，而莊子更加注重個(gè)體的“逍遙”和自由。中國(guó)山水畫中“道”的境界，不但展示了技法，而且表現(xiàn)了一種精神超脫的狀態(tài)。中國(guó)山水畫的目標(biāo)亦并不僅在于直接描繪山水的物理形態(tài)，還側(cè)重于傳達(dá)其中蘊(yùn)含的人文與情感意義?？梢哉f，中國(guó)山水畫的獨(dú)特魅力便是其對(duì)意象與意境表達(dá)的格外重視，這也是中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景繪畫的明顯區(qū)別。山水畫家通過自由地徜徉于山水之間，寄托著最內(nèi)在的情感。“竹林七賢”，尤其是嵇康和阮籍追求莊子“逍遙游”的價(jià)值，創(chuàng)造性地模仿莊子的生活態(tài)度，在社會(huì)規(guī)范領(lǐng)域產(chǎn)生了一種突破性的生命態(tài)度，他們將游山玩水視為一種風(fēng)雅的生活態(tài)度，對(duì)后來士人階層的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些思想，使得山水畫及山水詩(shī)成為一種圍繞這些價(jià)值和精神展開的文化表達(dá)，通過歌頌、描述、贊美等手段呈現(xiàn)出一種深邃而富有內(nèi)涵的意境。意境的營(yíng)造是中國(guó)山水畫繪畫技巧的靈魂。意境的營(yíng)造首先體現(xiàn)在中國(guó)山水畫中的詩(shī)性表達(dá)。談?wù)撝袊?guó)山水畫，總離不開討論中國(guó)的山水詩(shī)。詩(shī)詞中的比興、借物抒情、托物言志，給中國(guó)畫以很大的啟迪；詩(shī)詞講求含蓄、虛實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑，更是加強(qiáng)了繪畫語(yǔ)言的表現(xiàn)力，誘發(fā)觀者的想象力。“詩(shī)意”成為中國(guó)山水畫一種重要的審美取向。其次，中國(guó)山水畫的意境營(yíng)造也體現(xiàn)在“可行可望、可游可居”的特征中，這背后承載著深厚的傳統(tǒng)自然觀，追求人與自然和諧相處。這一觀點(diǎn)的提出者郭熙生活在宋代，當(dāng)時(shí)士大夫們的心態(tài)逐漸從追求功名利祿轉(zhuǎn)向了更為閑適的生活態(tài)度。此外，在中國(guó)山水畫的表達(dá)中，給予觀者想象空間也是意境營(yíng)造的重要方向，如“留白”和“似與不似”兩種手法?！傲舭住斌w現(xiàn)了中國(guó)山水畫中“道”的核心，黑與白的相對(duì)關(guān)系展現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和的思想，同時(shí)傳達(dá)了敬天愛人的宇宙觀精神。“似與不似”是中國(guó)山水畫中“不求形似”的自然延伸，近代藝術(shù)家齊白石將這一觀點(diǎn)表達(dá)為“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”，這種表達(dá)更加樸素，更加易懂。中國(guó)山水畫的美學(xué)內(nèi)涵博大精深，蘊(yùn)含著深厚的詩(shī)意、禪道和哲學(xué)特質(zhì)，難以用簡(jiǎn)單語(yǔ)言盡述。（摘編自許欽松《中國(guó)山水畫的美學(xué)內(nèi)涵》）材料二：唐代詩(shī)人、畫家王維在《山水論》中提出：“凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝。遠(yuǎn)山無石，隱隱如眉；遠(yuǎn)水無波，高與云齊。此是訣也。山腰云塞，石壁泉塞，樓臺(tái)樹塞，道路人塞。石看三面，路看兩頭，樹看頂頭，水看風(fēng)腳。此是法也?！蓖蹙S的《山水論》對(duì)中國(guó)山水畫的比例、空間架構(gòu)、樹木山石的紋理結(jié)構(gòu)、千里煙云等予以了詳盡的表述，為中國(guó)山水畫家“以形寫神”建構(gòu)了可掬的章法，為山水畫的發(fā)展奠定了質(zhì)的基礎(chǔ)，使中國(guó)山水畫逐步完善了其獨(dú)特的圖式語(yǔ)言和構(gòu)成符號(hào)。王維在《山水論》中看似在講作畫的透視和比例，其實(shí)在講自然規(guī)律，講“象（形）”為“意（神）”而存在的關(guān)系，闡述了無“象”，“意”就將失去表達(dá)的途徑，也就是說，繪畫的目的就是傳達(dá)心中之意。王維對(duì)山水畫明晰的推理強(qiáng)調(diào)了“意”是建立在客觀物象的基礎(chǔ)之上的，只有對(duì)客觀物象有了深入的理解，才能真正做到“意在筆先”。元代畫家倪瓚在《答張?jiān)逯贂分袑懙溃骸碍懕瘸忻庐嫛蛾愖訔J剡源圖》，敢不承命惟謹(jǐn)。自在城中，汩汩略無少清思。今日出城外閑靜處，始得讀剡源事跡。圖寫景物曲折，能盡狀其妙趣，蓋我則不能之。若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非所以為圖之意。仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识蹦攮懡邮芰死L畫的請(qǐng)求后，很快就覺得自己草率了。倪瓚頗感為難，一方面，若按對(duì)象現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)來畫，“圖寫景物曲折，能盡狀其妙趣”，他坦陳“我則不能”；另一方面，“若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色”，卻不符合索畫者的“為圖之意”。左右為難之際，他講述了自己作畫的心理和追求。倪瓚的“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识北砻髁吮M狀物之妙并非繪畫的本質(zhì)。“若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色”，只有在繪畫上的“逸筆”才能完成自由奔放的“草草”。他對(duì)于繪畫創(chuàng)作中“形”的態(tài)度已非一般意義上的形似，而是有更高的藝術(shù)境界，超越了形色的束縛，蘊(yùn)含著美學(xué)思想?！安磺笮嗡啤保谩耙莨P”抒發(fā)“胸中逸氣”，才是繪畫作品堪稱畫的緣由，才能在“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“大音希聲”“大象無形”這種更為廣大的宇宙宏偉的音響和震撼宇宙的自然律動(dòng)中體驗(yàn)美的存在。中國(guó)山水畫“以形媚道”的美學(xué)理論體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核，給中國(guó)古代建立起的家國(guó)一體和家國(guó)同構(gòu)的大一統(tǒng)封建模式下的士人提供了施展才能的平臺(tái)，為文人、士大夫抒發(fā)胸中之逸氣，用宇宙“道”“對(duì)其形而上情懷、智慧的宣泄與移情提供了哲學(xué)根基。“天地有大美而不言”展示出胸懷宇宙的偉大思想。（摘編自劉文斌《論中國(guó)古代山水畫的美學(xué)內(nèi)涵》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景繪畫存在著明顯區(qū)別，西方風(fēng)景繪畫只會(huì)直接描繪山水的物理形態(tài)，而忽視了繪畫蘊(yùn)含的人文與情感意義。B.中國(guó)山水畫從詩(shī)詞中的比興、借物抒情、托物言志和含蓄、虛實(shí)等技巧中得到啟迪，“詩(shī)意”成為中國(guó)山水畫一種重要的審美取向。C.中國(guó)山水畫的“留白”和“似與不似”能給予觀者想象空間，“留白”體現(xiàn)了山水畫中“道”的核心，是最重要的意境營(yíng)造手法。D.倪瓚接受了繪畫的請(qǐng)求，但后來感到為難。索畫者要求“圖寫景物曲折，能盡狀其妙趣”，但倪瓚沒有能力畫出這樣的畫來滿足要求。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)山水畫家自由地徜徉于山水之間，在繪畫中通過多種手段營(yíng)造意境，寄托著情感。B.宋代郭熙提出“可行可望、可游可居”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)士大夫們的生活態(tài)度。C.齊白石將“似與不似”進(jìn)行了樸素的表達(dá)，他認(rèn)為作畫“太似”和“不似”都不是理想狀態(tài)。D.文人和士大夫抒寫胸中之逸氣，形成了中國(guó)山水畫的“以形媚道”的美學(xué)理論和哲學(xué)根基。3.下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用“總—分”式結(jié)構(gòu)，先總說中國(guó)山水畫的意境和意境的營(yíng)造，然后從不同角度對(duì)中國(guó)山水畫的意境營(yíng)造進(jìn)行具體論述。B.材料一以嵇康和阮籍為例，闡述其生活態(tài)度對(duì)后來士人階層的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些思想促使山水畫與山水詩(shī)成為特定的文化表達(dá)。C.材料二將《山水論》與《答張?jiān)逯贂愤M(jìn)行對(duì)比，論證了繪畫的目的是傳達(dá)心中的“意”，并且這種“意”是建立在客觀物象基礎(chǔ)之上的。D.材料二引用倪瓚《答張?jiān)逯贂分械恼Z(yǔ)句，并且分析倪瓚對(duì)繪畫中“形”的理解和態(tài)度，闡述了他的繪畫觀念蘊(yùn)含著美學(xué)思想。4.中國(guó)山水畫與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想聯(lián)系緊密，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。5.蘇軾曾說：“味摩詰（王維，字摩詰）之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！蓖蹙S的《山居秋暝》《空山新雨后）這首詩(shī)蘊(yùn)含著一幅畫，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析這幅畫的“象”和“意”?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①中國(guó)山水畫深受老莊哲學(xué)思想影響，中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)精神“逍遙”與主體自由，追求“道”的超脫境界。②“可行可望、可游可居”特征契合傳統(tǒng)自然觀，追求人與自然和諧；繪畫中的“留白”體現(xiàn)陰陽(yáng)調(diào)和，傳達(dá)了敬天愛人的宇宙觀。③中國(guó)山水畫“以形媚道”美學(xué)理論是中國(guó)哲學(xué)精神的體現(xiàn)，為文人、士大夫借山水抒發(fā)情懷、展現(xiàn)智慧提供哲學(xué)根基，承載著古人對(duì)世界的深刻認(rèn)知與思考。5.①《山居秋暝》描繪了一幅秋雨初晴后月夜山居的圖畫。②畫面上形象鮮明：群山空曠，明月高懸，月光灑向松林，清澈的泉水流過山石，浣女歸來，在竹林中行走，荷葉叢中似有小船劃過，展現(xiàn)了山水田園生活的美好。③這幅畫蘊(yùn)含深意：表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活感到滿足和快樂，也寄托了詩(shī)人的高潔情懷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料從不同維度闡釋了中國(guó)山水畫的美學(xué)內(nèi)涵。材料一以老莊哲學(xué)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)分析山水畫“意境營(yíng)造”的詩(shī)性特征與哲學(xué)根基，通過“留白”“似與不似”等手法展現(xiàn)其超越形似的藝術(shù)追求。材料二則聚焦王維、倪瓚等畫家的創(chuàng)作實(shí)踐，探討“以形寫神”與“不求形似”的辯證關(guān)系，揭示山水畫“以形媚道”的哲學(xué)本質(zhì)。兩文互補(bǔ)地構(gòu)建了中國(guó)山水畫“形意相生”的美學(xué)體系，既體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，又彰顯了文人寄情山水的精神追求?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“西方風(fēng)景繪畫只會(huì)直接描繪山水的物理形態(tài)，而忽視了繪畫蘊(yùn)含的人文與情感意義”不合文意，根據(jù)材料一“中國(guó)山水畫的目標(biāo)亦并不僅在于直接描繪山水的物理形態(tài)，還側(cè)重于傳達(dá)其中蘊(yùn)含的人文與情感意義”可知，并未忽視繪畫蘊(yùn)含的人文與情感意義。C.“‘留白’……是最重要的意境營(yíng)造手法”于文無據(jù)。依據(jù)材料一“此外，在中國(guó)山水畫的表達(dá)中，給予觀者想象空間也是意境營(yíng)造的重要方向，如‘留白’和‘似與不似’兩種手法”可知，文中只是說“留白”和“似與不似”是意境營(yíng)造的重要手法，并沒有表明“留白”是最重要的意境營(yíng)造手法。D.“但倪瓚沒有能力畫出這樣的畫來滿足要求”分析不當(dāng)，根據(jù)原文可知，應(yīng)是索畫者的要求不符合倪瓚的繪畫心理和追求。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“文人和士大夫抒寫胸中之逸氣，形成了中國(guó)山水畫的‘以形媚道’的美學(xué)理論和哲學(xué)根基”不合文意，根據(jù)材料二“中國(guó)山水畫‘以形媚道’的美學(xué)理論體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核……為文人、士大夫抒發(fā)胸中之逸氣，用宇宙‘道’‘對(duì)其形而上情懷、智慧的宣泄與移情提供了哲學(xué)根基”可知，是中國(guó)山水畫“以形媚道”的美學(xué)理論為文人、士大夫抒寫胸中之逸氣提供哲學(xué)根基，而不是文人和士大夫抒寫胸中之逸氣形成了中國(guó)山水畫的“以形媚道”的美學(xué)理論和哲學(xué)根基。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤。材料二引用王維《山水論》中“凡畫山水，意在筆先……此是法也”等內(nèi)容，論證了繪畫的目的就是傳達(dá)心中之意，且“意”是建立在客觀物象的基礎(chǔ)之上的；引用倪瓚《答張?jiān)逯贂分械膬?nèi)容，闡述了倪瓚“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识钡睦L畫觀念，二者并不是對(duì)比論證。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。①材料一“中國(guó)山水畫深受老子、莊子等先賢哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)人精神的‘逍遙’與主體的自由……表現(xiàn)了一種精神超脫的狀態(tài)”，表明老莊哲學(xué)的“逍遙”“道”等思想，直接塑造了山水畫追求精神自由與“道”之超脫境界的特點(diǎn)，是其思想根源。②從材料一“中國(guó)山水畫的意境營(yíng)造也體現(xiàn)在‘可行可望、可游可居’的特征中，這背后承載著深厚的傳統(tǒng)自然觀，追求人與自然和諧相處”可知，“可行可望、可游可居”的繪畫特征，反映了傳統(tǒng)自然觀中人與自然和諧的理念，使山水畫成為這種哲學(xué)觀念的藝術(shù)表達(dá)。材料一“‘留白’體現(xiàn)了中國(guó)山水畫中‘道’的核心，黑與白的相對(duì)關(guān)系展現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和的思想，同時(shí)傳達(dá)了敬天愛人的宇宙觀精神”，說明“留白”這一手法蘊(yùn)含陰陽(yáng)調(diào)和思想，傳達(dá)敬天愛人宇宙觀，體現(xiàn)哲學(xué)思想對(duì)繪畫技法的深層影響。③材料二“中國(guó)山水畫‘以形媚道’的美學(xué)理論體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核……提供了哲學(xué)根基”，表明“以形媚道”美學(xué)理論是哲學(xué)精神在繪畫領(lǐng)域的體現(xiàn)，為文人借山水抒發(fā)情懷、展現(xiàn)智慧提供依據(jù)，彰顯哲學(xué)與藝術(shù)的深度融合?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①《山居秋暝》描繪了一幅秋雨初晴后月夜山居的圖畫。②根據(jù)材料二“無‘象’，‘意’就將失去表達(dá)的途徑”，詩(shī)中描繪的畫面上形象鮮明：從“空山新雨后”可知群山空曠；“明月松間照”表明明月高懸，月光灑向松林；“清泉石上流”說明清澈的泉水流過山石；“竹喧歸浣女”體現(xiàn)浣女歸來，在竹林中行走；“蓮動(dòng)下漁舟”表示荷葉叢中似有小船劃過，這些景象展現(xiàn)了山水田園生活的美好，這就是“象”。③這幅畫蘊(yùn)含深意：根據(jù)材料二“繪畫的目的就是傳達(dá)心中之意”，詩(shī)中描繪了如此美好的山水田園生活，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活感到滿足和快樂，從“隨意春芳歇，王孫自可留”也能看出詩(shī)人不愿與世俗同流合污，寄托了詩(shī)人的高潔情懷，這就是“意”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。家〖備注〗巴金人的身體可以被囚禁，人的心卻不可以。覺慧這幾天雖然沒有走出公館，可是他的心依舊跟他的同學(xué)們?cè)谝黄鸹顒?dòng)。這是他的祖父所料想不到的。他想象著學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展到什么樣的地步，他極其貪婪地讀著報(bào)紙上關(guān)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)的記載?？上н@方面的消息并不多。他還接到一期學(xué)生聯(lián)合會(huì)編印的《學(xué)生潮》周刊，這一大張報(bào)紙上刊載了幾篇令人興奮的言論，還有不少的好消息。風(fēng)潮漸漸地平息了。督軍的態(tài)度也漸漸地軟化了，他終于派了趙科長(zhǎng)去慰問受傷的人，又出了兩張告示敷衍學(xué)生，并且叫秘書長(zhǎng)寫信代他向?qū)W生聯(lián)合會(huì)道歉，還保證學(xué)生以后的安全。接著報(bào)紙上又刊出了城防司令部嚴(yán)禁軍人毆打?qū)W生的布告。據(jù)說捉到了兩個(gè)兵士，供認(rèn)是那天動(dòng)手打?qū)W生的人，他們已經(jīng)受到了嚴(yán)重的處罰。這個(gè)布告覺民在街上也看見過。好的消息是一天比一天地多，而被關(guān)在所謂“家”的囚籠里的覺慧，也是一天比一天地更著急。他一個(gè)人常常在房里頓腳。他有時(shí)候連書也不想看，直伸伸地躺在床上，睜起眼睛望著帳頂出神。“家，這就是所謂甜蜜的家！”覺慧常常氣忿地嚷著。覺民在旁邊聽見，只是微微一笑，也不說什么。“有什么好笑！你天天出去，很高興！看罷，你總有一天會(huì)像我這樣的！”覺慧看見哥哥在笑他，更加惱怒了。“我笑我的，跟你有什么相干？難道你禁止我笑？”覺民帶笑地分辯道。“不錯(cuò)，我禁止你笑！”覺慧頓腳地大聲說。覺民正在看書，便闔上書默默地走出去，并不跟覺慧爭(zhēng)論?！凹?，什么家！不過是一個(gè)‘狹的籠’！”覺慧依舊在屋子里踱著?！拔乙鋈?，我一定要出去，看他們把我怎樣！”他說著，就往外面走。……這一夜月色很好。覺慧不想睡覺，三更敲過了，他還在天井里閑走?！叭?，你為什么還不睡？天井里很冷！”覺民從房里出來，看見覺慧還在天井里，便立在石階上問道。“月亮這樣好，我舍不得睡?！庇X慧不在意地答道。覺民走下了石階。他打了一個(gè)冷噤，口里說一聲：“好冷！”一面仰起頭看月亮。①天空沒有一片云。一輪圓月在這一碧無際的大海里航行。孤獨(dú)的，清冷的，它把它的光輝撒下來。地上，瓦上都染了一層銀白色。夜非常靜。“好月光！你看真是‘月如霜’了。”覺民贊嘆道，他陪著覺慧在天井里散步?！扒僬媛斆?！……真勇敢！……她真好！”覺民忍不住稱贊道，臉上露出滿意的笑容。覺慧不作聲，他的思想被另一個(gè)少女占據(jù)了。他只是跟著哥哥的腳步走。“你喜歡她嗎？你愛她嗎？”覺民忽然抓住弟弟的右臂問道?！爱?dāng)然，”覺慧沖口回答道，但是他馬上更正說，“你說琴姐嗎？……我自己也不曉得。我想我是愛她的?！薄安诲e(cuò)，”覺民依舊抓住覺慧的膀子說，“我是愛她的。我想她也會(huì)愛我。我還不曉得應(yīng)該怎么辦？……你呢？你說你也愛她？”覺慧并沒有看哥哥的臉，但是他覺得哥哥那只抓住他的右臂的手在顫抖，連聲音也跟尋常不同，他知道哥哥激動(dòng)得厲害，便用左手把哥哥的手背輕輕拍了兩下，微笑地說：“你應(yīng)當(dāng)勇敢點(diǎn)。我希望你成功。……我愛琴姐，好像她是我的親姐姐一樣。我更愿意她做我的嫂嫂?！庇X民不作聲了。他抬頭把月亮望了半晌，才低下頭對(duì)覺慧說：“你真是我的好弟弟！……你會(huì)笑我嗎？”“不，二哥，我不笑你，”覺慧誠(chéng)懇地說?！拔沂钦嫘耐槟恪闭f到這里他忽然改變了語(yǔ)調(diào)說，“你聽，什么聲音？”②不知道從什么地方送來一絲一絲的哭泣，聲音很低，似乎被什么東西壓住了，卻彌漫在空氣里，到處都是，甚至滲透了整個(gè)月夜。這不是人的聲音，也不是蟲鳥的哀鳴，它們比較那些都更輕得多，清得多。有時(shí)候幾聲比較高亢一點(diǎn)，似乎是直接從心靈深處發(fā)出來的婉轉(zhuǎn)的哀訴，接著又慢慢地低下去，差不多低到?jīng)]有了，就好像一陣微風(fēng)吹過一樣，但是人確實(shí)覺得有什么東西在空中震蕩，把空氣也攪動(dòng)了，使得空氣里也充滿了悲哀?！笆裁绰曇簦俊庇X慧驚顫地問?！按蟾纾ㄓX新）在吹簫，他這幾晚上都是這樣晏（晚）地吹著，這幾晚上我都聽見的?！庇X民解釋說。“他有什么心事？他以前并不是這樣！簫聲多凄慘！”覺慧的驚疑增加了?！拔乙膊磺宄?。不過我想他大概曉得梅表姐回到省城來了。我想應(yīng)該是這樣。他這幾晚上都吹這種凄慘的調(diào)子?！阆氤恕異邸€有什么？這幾晚上我都睡不好，就是因?yàn)槁犚姾嵚?。……大哥的簫聲似乎給我?guī)砭?，甚至給我?guī)砜植??！F(xiàn)在我同琴的情形正跟從前大哥同梅表姐的情形差不多。我聽見簫聲就不由得我不擔(dān)心：我將來是不是會(huì)走大哥的路。我不敢想。因?yàn)楣娴搅四莻€(gè)時(shí)候，我恐怕不能夠活下去。我不會(huì)像大哥那樣！覺慧靜靜地聽著覺民說話，他突然發(fā)覺哥哥的聲音由平靜而顫動(dòng)，而變成悲哀的了。他同情地安慰覺民道：“二哥，你放心，你絕不會(huì)走到大哥的路上去，因?yàn)闀r(shí)代不同了?！彼痔痤^望天空。他望著那一輪散布無限光輝的明月。他覺得好像有一種不可抗拒的力量把一張少女的臉推到了他的面前。他喃喃地低聲自語(yǔ)道：“你真純潔，只有你才像這輪皎潔的明月?。　保ㄓ袆h改）〖備注〗本文節(jié)選自巴金的《家》，這部小說主要描寫了20世紀(jì)20年代成都一個(gè)封建大家庭——高家的生活，控訴了封建制度對(duì)生命的摧殘，記錄了青年一代在革命潮流影響下反抗和出走的故事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然覺慧的身體被禁錮在家里，但是他的心無法被禁錮，他牽掛著學(xué)生運(yùn)動(dòng)，閱讀了報(bào)紙的相關(guān)報(bào)道，想著要走出家庭。B.被關(guān)在家里的覺慧一天比一天著急，他一個(gè)人常常在房里“頓腳”，有時(shí)候連書也不想看，“甜蜜的家”對(duì)他來說就是囚籠。C.覺民聽見覺慧“氣忿地嚷著”時(shí)只是微微一笑，在覺慧說禁止他笑時(shí)默默走出去，不與覺慧爭(zhēng)論，這體現(xiàn)了覺民的性格特點(diǎn)。D.覺民說大哥覺新晚上都吹點(diǎn)凄慘的簫聲調(diào)子，這簫聲引起了覺民的擔(dān)心，覺民擔(dān)心自己將來會(huì)像大哥一樣沒出息。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“覺民忽然抓住弟弟的右臂問道”“抓住覺慧的膀子說”中“抓住”的動(dòng)作，描寫了覺民在與覺慧談?wù)撚嘘P(guān)感情時(shí)的激動(dòng)。B.覺慧的叛逆反抗與覺民的溫和形成了對(duì)照，塑造了鮮明的人物形象，也展現(xiàn)了青年一代在覺醒過程中的不同表現(xiàn)。C.“似乎是直接從心靈深處發(fā)出來的婉轉(zhuǎn)的哀訴”“就好像一陣微風(fēng)吹過一樣”描寫生動(dòng)，形象地寫出了簫聲的高低變化。D.“只有你才像這輪皎潔的明月啊”中的“明月”喻指遠(yuǎn)大的理想，覺慧對(duì)此充滿向往之情，這表明他的人生志向高遠(yuǎn)。8.文中畫橫線的兩處描寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文中覺慧說“時(shí)代不同了”，覺慧這樣說的依據(jù)是什么？覺慧所認(rèn)為的“時(shí)代不同”對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有什么具體影響？請(qǐng)結(jié)合文本和時(shí)代背景簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.D8.①第一處描寫月夜景色，天空無云，圓月孤獨(dú)而清冷，夜非常靜，營(yíng)造出靜謐而憂傷的氛圍，反映了覺民的心境；也烘托出覺慧被“囚禁”在家的煩悶和孤獨(dú)，表現(xiàn)了他對(duì)自由的向往。②第二處描寫簫聲，簫聲如泣如訴，彌漫開來，渲染了傷感的氣氛，反映了覺新內(nèi)心的痛苦和悲楚；簫聲也引出了有關(guān)覺新心事的討論，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。9.（1）依據(jù)：①新言論得到傳播，覺慧通過閱讀《學(xué)生潮》等刊物接觸新消息和新言論；②學(xué)生運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，督軍對(duì)學(xué)生聯(lián)合會(huì)的態(tài)度開始軟化；③民眾力量開始崛起，封建勢(shì)力受到?jīng)_擊。（2）影響：①青年不再甘心被封建制度束縛，覺慧想走出家庭而投身社會(huì)；②新思想激發(fā)抗?fàn)幘?，覺民、覺慧都有了反抗的勇氣；③青年追求自由戀愛，覺民、覺慧都想追求自己喜歡的人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選段通過覺慧、覺民兩兄弟的對(duì)話與心理活動(dòng)，生動(dòng)展現(xiàn)了封建家庭中青年一代的覺醒與掙扎。巴金以細(xì)膩的筆觸刻畫了三個(gè)核心沖突：身體禁錮與精神自由的對(duì)抗、新舊愛情的代際對(duì)比、時(shí)代變革下的個(gè)體選擇。環(huán)境描寫極具張力，既烘托人物心境，又暗示了“家”作為封建桎梏與溫情載體雙重性的深刻主題。【6題解析】本題考查學(xué)生理解小說相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“覺民擔(dān)心自己將來會(huì)像大哥一樣沒出息”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“現(xiàn)在我同琴的情形正跟從前大哥同梅表姐的情形差不多。我聽見簫聲就不由得我不擔(dān)心：我將來是不是會(huì)走大哥的路”可知。他擔(dān)心的是自己會(huì)重蹈大哥的愛情悲劇。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。D.“‘明月’喻指遠(yuǎn)大的理想”錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，“明月”指覺慧喜歡的一位少女。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①第一處描寫：營(yíng)造氛圍：這段描寫通過“孤獨(dú)”“清冷”“靜”等詞，營(yíng)造出靜謐而憂傷的氛圍；烘托人物心境：這種氛圍既反映了覺民在談及自己感情問題時(shí)內(nèi)心的復(fù)雜與憂傷，同時(shí)也烘托出覺慧被“囚禁”在家中的煩悶和孤獨(dú)。覺慧渴望像外面的同學(xué)一樣參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被困家中讓他倍感壓抑，靜謐的月夜更凸顯出他對(duì)自由的向往。②第二處描寫：渲染氣氛：將簫聲比作哭泣，如泣如訴，彌漫在空氣中，渲染出傷感的氣氛；反映人物情感與推動(dòng)情節(jié)：如此凄慘的簫聲，反映了覺新內(nèi)心的痛苦和悲楚。同時(shí)，簫聲引出了覺民對(duì)覺新心事的解釋以及兄弟倆關(guān)于覺新為何吹簫的討論，進(jìn)而引出了覺民對(duì)自己與琴的感情未來的擔(dān)憂，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）依據(jù)：①新言論傳播：根據(jù)文本“他還接到一期學(xué)生聯(lián)合會(huì)編印的《學(xué)生潮》周刊，這一大張報(bào)紙上刊載了幾篇令人興奮的言論，還有不少的好消息”可知，覺慧通過閱讀這類刊物接觸到新消息和新言論，說明新思想在廣泛傳播。②學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展：根據(jù)文本“風(fēng)潮漸漸地平息了。督軍的態(tài)度也漸漸地軟化了……還保證學(xué)生以后的安全”，學(xué)生運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，督軍對(duì)學(xué)生聯(lián)合會(huì)的態(tài)度從強(qiáng)硬轉(zhuǎn)向軟化，這體現(xiàn)出時(shí)代在變化，學(xué)生群體的力量得到了體現(xiàn)。③民眾力量崛起：學(xué)生運(yùn)動(dòng)是民眾力量崛起的一個(gè)表現(xiàn)，它對(duì)封建勢(shì)力形成了沖擊，讓覺慧看到了封建勢(shì)力并非不可戰(zhàn)勝，時(shí)代已經(jīng)不同于過去封建勢(shì)力完全掌控的時(shí)期。（2）影響：①擺脫封建束縛：根據(jù)文本“我要出去，我一定要出去，看他們把我怎樣”可知，覺慧想走出家庭投身社會(huì)，不再甘心被封建家庭所束縛，體現(xiàn)出青年開始追求自由和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不再愿意被封建制度禁錮。②激發(fā)抗?fàn)幘瘢河X民和覺慧面對(duì)封建家庭的種種不合理，都有了反抗的勇氣。例如覺慧對(duì)哥哥覺民說“你應(yīng)當(dāng)勇敢點(diǎn)。我希望你成功”，新思想讓他們不再逆來順受，而是敢于去爭(zhēng)取自己的權(quán)益和自由。③追求自由戀愛：覺民、覺慧都想追求自己喜歡的人，表明青年在愛情觀念上發(fā)生了變化，不再遵循封建禮教的包辦婚姻，而是追求自由戀愛，這是時(shí)代變化在青年情感生活方面的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：治國(guó)之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也。事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備。慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王①修行仁義，陸地朝者三十二國(guó)，強(qiáng)楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨(dú)任以治國(guó)，力不可直任以御敵也。韓子②之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力，二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。（選自王充《論衡》，有刪改）材料二：《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”《易》曰：“君子以除③戎器，戒不虞?！狈虮豢赏妫鎰t無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而國(guó)家可保也?！鼻卣淹踔谐鴩@曰：“夫楚劍利，倡優(yōu)拙。夫劍利，則士多悍；倡優(yōu)拙，則思慮遠(yuǎn)也。吾恐楚之謀秦也?！贝酥^當(dāng)吉念兇，而存不忘亡也，當(dāng)卒以成霸焉。王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國(guó)盡服矣。王若不伐，楚必事徐?！蓖踉唬骸叭粜庞械?，不可伐也?！睂?duì)曰：“大之伐小，強(qiáng)之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也。惡有其不得理？”文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴于文德，而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心以至于此?！狈蚬胖跽?，其有備乎！《春秋》記國(guó)家存亡，以察來世。雖有廣土眾民，堅(jiān)甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰(zhàn)勝取功。晉侯獲于韓④。楚子玉得臣⑤敗于城濮，蔡不待敵而眾潰。故語(yǔ)曰：“文王不能使不附之民，先軫⑥不能戰(zhàn)不教之卒。故強(qiáng)弱成敗之要，在乎附士卒，教習(xí)之而已?！保ㄟx自《說苑·卷十五·指武》，有刪改）〖備注〗①徐偃王：周朝時(shí)徐國(guó)國(guó)君。②韓子：韓非子。③除：修治。④公元前645年，秦穆公攻晉，戰(zhàn)于韓原，大敗晉軍，擒晉惠公。⑤子玉得臣：姓成，名得臣，字子玉，楚成王時(shí)為令尹。⑥先軫：春秋時(shí)晉國(guó)卿大夫。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而不A明武備B好C行D仁義之道E而不知F詐G人之心H以至于此。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“犯德者畏兵而卻”與“卻匈奴七百余里”（《過秦論》）兩句中的“卻”用法不同。B.“忘戰(zhàn)必?！迸c“正襟危坐而問客曰”（《赤壁賦》）兩句中的“?！痹~義相同。C.“文王遂興師伐徐”與“《詩(shī)》可以興”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）兩句中的“興”詞義不同。D.《春秋》，中國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書，是儒家“五經(jīng)”之一，《左傳》是闡釋《春秋》的。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.君王治理國(guó)家既要養(yǎng)德，也要養(yǎng)力，德操和武力都要有所具備。在遇到問題時(shí)，君王能夠用高尚的德操或強(qiáng)大的武力去解決。B.材料二引用《司馬法》《周易》中言論來強(qiáng)調(diào)如何對(duì)待“武力”，指出君王應(yīng)慎重對(duì)待武力，既要避免好戰(zhàn)，又不能忽視備戰(zhàn)。C.秦昭王通過楚國(guó)劍器鋒利推測(cè)武士大都強(qiáng)悍，通過楚國(guó)歌舞雜技藝人的演技拙劣推測(cè)楚君深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)而預(yù)測(cè)楚國(guó)圖謀秦國(guó)。D.《春秋》記載了眾多國(guó)家存亡的例子，如晉侯被俘、蔡國(guó)全軍潰逃等，強(qiáng)調(diào)了地廣人多、武器精良和戰(zhàn)將勇猛對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。（2）此謂當(dāng)吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。14.兩則材料都用到了徐偃王戰(zhàn)敗的例子，有什么共同的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BEH11.B12.D13.（1）（從）徐偃王有忽視武力的禍患，（就能）知道韓非子一定會(huì)有忽視德操的禍患。（2）這就是在平安時(shí)想到兇險(xiǎn)，在生存時(shí)不忘危亡，最終因此成就霸業(yè)。14.①都用徐偃王戰(zhàn)敗的例子闡述了強(qiáng)大的武力防備對(duì)治理國(guó)家的重要性。②材料一中，徐偃王修行仁義，卻沒有武力方面的防備，為楚國(guó)所滅?？梢?，徐偃王的德操不能替代和提升武力，君王治理國(guó)家需要武備。③材料二中，徐偃王實(shí)行仁義，諸國(guó)歸服，對(duì)楚國(guó)形成威脅，楚文王滅了徐國(guó)?？梢姡踔卫韲?guó)家不僅要實(shí)行仁義，還要有武備?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文圍繞“德力并重”的治國(guó)理念展開論述。材料一以對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)德力偏廢的危害，徐偃王例證“有德無力”之弊；材料二引經(jīng)據(jù)典，通過戰(zhàn)爭(zhēng)案例闡明“忘戰(zhàn)必?！钡牡览怼晌亩歼\(yùn)用歷史典故，形成互文關(guān)系，共同構(gòu)建了“文德武備”的治國(guó)思想體系，體現(xiàn)漢代儒法合流的政治哲學(xué)特征?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：卻不重視武備，喜好施行仁義之道，卻不懂欺詐他人之心，以至于此?！安幻魑鋫洹迸c“好行仁義之道”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，需在B處斷開?！昂眯腥柿x之道”“而不知詐人之心”形成對(duì)比，“而”表示轉(zhuǎn)折，需在E處斷開?！耙灾劣诖恕笨偨Y(jié)結(jié)果，需在H處斷開。故選BEH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和古代文化常識(shí)能力。A.正確。用法不同。退卻/使退卻，使動(dòng)用法。句意：詆毀德操的人由于害怕強(qiáng)大的軍隊(duì)而退卻。/使匈奴的兵力退卻到七百多里之外。B.“詞義相同”錯(cuò)誤。危險(xiǎn)/端正。句意：忘記備戰(zhàn)必定危險(xiǎn)。/整理好衣襟坐端正。C.正確。發(fā)動(dòng)/激發(fā)。句意：文王于是發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻伐徐國(guó)。/《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)情志。D.正確。《春秋》確為編年體史書，且《左傳》是闡釋《春秋》的。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“強(qiáng)調(diào)了地廣人多、武器精良和戰(zhàn)將勇猛對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性”錯(cuò)誤。由材料二“雖有廣土眾民，堅(jiān)甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰(zhàn)勝取功”可知，士卒的親附與訓(xùn)練是關(guān)鍵，而非單純依賴“地廣人多、武器精良”。晉侯被俘等例子是為了說明這一觀點(diǎn)，而非強(qiáng)調(diào)地廣人多、武器精良和戰(zhàn)將勇猛對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“無力”，不重視武備；“無德”，輕視德政；“患”，禍患，弊端。（2）“吉”，形容詞作名詞，順境；“兇”，形容詞作名詞，危機(jī)；“卒”，最終?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)的能力。兩則材料通過徐偃王的教訓(xùn)，論證“德力并重”的治國(guó)之道，既強(qiáng)調(diào)德政的感召力，也強(qiáng)調(diào)武備的必要性。①材料一：舉事實(shí)“徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國(guó)，強(qiáng)楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也”，強(qiáng)調(diào)“德不可獨(dú)任以治國(guó)，力不可直任以御敵”，徐偃王因偏重仁義、忽視武力而亡。②材料二：舉出事實(shí)“徐偃王將死，曰：‘吾賴于文德，而不明武備……’”，指出“文德不明武備”的后果，徐偃王之?dāng)∮∽C“忘戰(zhàn)必危”。③共同作用：警示治國(guó)者需平衡德政與武力，不可偏廢。參考譯文：材料一：治理國(guó)家的辦法，所積蓄的東西有兩個(gè)：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備。戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強(qiáng)大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內(nèi)部要用武力來裝備自己：仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強(qiáng)大的軍隊(duì)而退卻。徐偃王修習(xí)和實(shí)行仁義，各地來朝見的有三十二個(gè)國(guó)家，強(qiáng)大的楚國(guó)聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準(zhǔn)備的人。可見，德行不可能單獨(dú)擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的任務(wù)，武力也不可能單獨(dú)完成抵抗敵人的任務(wù)。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會(huì)因忽視德操而受害。材料二：《司馬法》中說：“國(guó)家雖大，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)必定滅亡；天下雖然安寧，忘記備戰(zhàn)必定危險(xiǎn)?！薄吨芤住分姓f：“君子修整兵器，以防不測(cè)?！避婈?duì)不可輕視，輕視就會(huì)失去威力；軍隊(duì)不可廢棄，廢棄就會(huì)招致敵寇。以前吳王夫差喜好戰(zhàn)爭(zhēng)而滅亡，徐國(guó)的偃王不重視軍事也滅亡了，所以明君執(zhí)掌國(guó)政，上不輕視軍隊(duì)，下不廢棄軍隊(duì)?！吨芤住分姓f：“生存的時(shí)候不忘記滅亡，因此身體可以平安，國(guó)家可以保全?！鼻卣淹踉诔⑸蠂@息說：“楚的寶劍劍鋒利，唱歌的和演戲的地位不高。寶劍劍鋒利（兵器甲胄質(zhì)量好），那么勇士就多；唱歌的和演戲的地位不高，那么眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的智謀之士就多。我恐怕楚國(guó)要圖謀秦國(guó)了?！边@就是說順利時(shí)想到危機(jī)，生存不要忘記存在滅亡的危險(xiǎn)，(居安思危)終究會(huì)成就霸業(yè)。王孫厲對(duì)楚文王說：“徐國(guó)的偃王喜好施行仁義之道，漢水東面三十二個(gè)諸侯國(guó)都臣服于他。君王如果不攻伐徐國(guó)，楚國(guó)必會(huì)侍奉徐國(guó)?！背耐跽f：“如果徐國(guó)的偃王確實(shí)有仁義之道，那徐國(guó)不可以攻伐。”王孫厲答：“大國(guó)攻伐小國(guó)，強(qiáng)國(guó)攻伐弱國(guó)，好像大魚吞小魚，老虎吃小豬。哪有不能的道理？”于是楚文王起兵攻伐徐國(guó)，消滅了徐國(guó)。徐偃王臨死前說：“我依賴文德治國(guó)，卻不重視武備；喜好推行仁義之道，卻不明白欺詐人心的險(xiǎn)惡，才會(huì)落得如此下場(chǎng)?！惫糯ッ鞯木?，難道不都是文武兼?zhèn)涞膯幔　洞呵铩酚涊d國(guó)家存亡之道，正是為了警示后世。即便擁有廣闊疆土、眾多百姓、精良鎧甲、鋒利兵器、威猛將領(lǐng)，若是士卒不愿親附，就不可能克敵制勝、建立功業(yè)。晉侯在韓原被俘，楚國(guó)子玉得臣在城濮戰(zhàn)敗，蔡國(guó)軍隊(duì)未戰(zhàn)先潰。因此古語(yǔ)說：“周文王不能驅(qū)使不歸附的民眾，先軫不能統(tǒng)領(lǐng)未經(jīng)訓(xùn)練的士兵。所以強(qiáng)弱成敗的關(guān)鍵，就在于使士卒親附并加以嚴(yán)格訓(xùn)練罷了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。蜀先主廟劉禹錫天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢①。得相②能開國(guó)，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前③?！紓渥ⅰ舰偻趺Т鷿h時(shí)，曾廢五銖錢，后光武帝又重鑄。②相：這里指諸葛亮。③劉禪降于魏后，東遷洛陽(yáng)，為安樂縣公。司馬昭在宴會(huì)中讓蜀國(guó)的歌伎表演，劉禪“喜笑自若”，樂不思蜀。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中，“尚凜然”承接“英雄氣”，歷經(jīng)了“千秋”之后，劉備的“英雄氣”卻還“凜然”。B.頷聯(lián)上句形象地描繪了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立之勢(shì)；下句借用典故，表明劉備想復(fù)興漢室。C.頸聯(lián)中的“相”指諸葛亮，他輔佐劉備開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，這也體現(xiàn)了劉備知人善任。D.尾聯(lián)描述了蜀漢宮廷原來歌伎在魏宮起舞的凄涼景象，旨在諷刺劉禪的昏庸無能。16.這首詩(shī)的前四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)先主劉備的什么感情？這首詩(shī)與杜甫的《蜀相》都蘊(yùn)含著詩(shī)人的“惋惜”，“惋惜”的內(nèi)涵有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）這首詩(shī)的前四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)先主劉備的稱贊和敬仰之情，詩(shī)人稱贊和敬仰劉備的英雄氣概，劉備創(chuàng)立基業(yè)，三分天下，振興漢室，其英雄氣概影響深遠(yuǎn)。（2）①這首詩(shī)中，詩(shī)人“惋惜”劉備生的兒子不像劉備一樣賢明，最終投降亡國(guó)而茍活，葬送了劉備開創(chuàng)的基業(yè)；②杜甫《蜀相》中，詩(shī)人“惋惜”諸葛亮出師伐魏而未能取勝，反而病死軍中。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以雄渾筆力開篇，贊劉備英雄氣概千古不滅，頷聯(lián)以“三足鼎”“五銖錢”喻其功業(yè)，頸聯(lián)轉(zhuǎn)折嘆后繼無人，尾聯(lián)借蜀妓舞魏宮的凄涼場(chǎng)景，表達(dá)詩(shī)人對(duì)蜀漢基業(yè)毀于一旦的惋惜。全詩(shī)在崇敬與悲嘆間跌宕，歷史滄桑感撲面而來。【15題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“旨在諷刺劉禪的昏廟無能”錯(cuò)誤。尾聯(lián)描述了這樣的凄涼景象，反映了蜀漢的滅亡和劉禪被俘到洛陽(yáng)的史實(shí)，但不是旨在諷刺劉禪，而是旨在表達(dá)詩(shī)人對(duì)劉備開創(chuàng)的蜀漢基業(yè)毀于一旦的惋惜。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌并比較分析詩(shī)歌情感意蘊(yùn)的能力。（1）前四句表達(dá)的感情：“天地英雄氣，千秋尚凜然”詩(shī)人盛贊劉備的英雄氣概，且強(qiáng)調(diào)這種英雄氣概歷經(jīng)千年依然令人敬畏，直接抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)劉備的敬仰之情?！皠?shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢”這兩句具體描述了劉備的功績(jī)?！皠?shì)分三足鼎”展現(xiàn)了他卓越的政治才能和軍事謀略，在亂世中開創(chuàng)了一番大業(yè)?！皹I(yè)復(fù)五銖錢”借光武帝重鑄五銖錢來比喻劉備意圖恢復(fù)漢室的志向。通過對(duì)這些功績(jī)的描述，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)劉備的稱贊和敬仰之情。（2）“惋惜”內(nèi)涵的不同：①本詩(shī)：“得相能開國(guó)，生兒不象賢”直接點(diǎn)明了詩(shī)人惋惜的原因?！捌鄾鍪窆始耍瑏砦栉簩m前”通過描述蜀國(guó)滅亡后，蜀地歌伎在魏宮前表演的凄涼場(chǎng)景，烘托出劉備基業(yè)毀于后代之手的悲哀，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)劉備辛苦開創(chuàng)的基業(yè)因兒子不肖而最終覆滅的惋惜之情。②《蜀相》：杜甫在《蜀相》中“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”一句，著重強(qiáng)調(diào)諸葛亮北伐未能成功，最終病死軍中這一悲劇結(jié)局。諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的目標(biāo)，鞠躬盡瘁，死而后已，但由于各種原因，未能完成北伐大業(yè)，杜甫對(duì)他壯志未酬的結(jié)局深感惋惜，這種惋惜更多地是對(duì)諸葛亮個(gè)人命運(yùn)和其未竟事業(yè)的嘆惋。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書》中，王安石通過“__________，__________”兩句表明自己預(yù)先就知道會(huì)有很多怨恨非議，蘊(yùn)含著變法決心不會(huì)改變的堅(jiān)定態(tài)度。（2）小陽(yáng)在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中善用疊詞來寫景狀物，如“__________”一句描寫了庭院、階前的寂靜，如“__________”一句描寫了枇杷樹高聳而立的形態(tài)。（3）古代很多詩(shī)人（詞人）曾“客居異鄉(xiāng)”，他們?cè)谠?shī)詞中表達(dá)了對(duì)“客居異鄉(xiāng)”的感受或感慨，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）至于怨誹之多則固前知其如此也（2）而庭階寂寂今已亭亭如蓋矣（3）萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩/親朋無一字，老病有孤舟/小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我喜歡這個(gè)城市的文化地標(biāo)，更喜歡篷勃在褶皺里的市井暄鬧。我去大雁塔、小雁塔和上鐘鼓樓、古城墻的次數(shù)，還趕不上去早先的竹笆市、德福巷以及現(xiàn)在仍煙火曼卷的回民坊次數(shù)的零頭。有一年，幾個(gè)朋友突發(fā)奇想，計(jì)劃一個(gè)禮拜走一回全長(zhǎng)十幾千米的古城墻，互相等來等去，最后只上去走了一回。由此，我想到長(zhǎng)安的幾個(gè)老“走家”，那可真是說走就走，直走到青絲白發(fā)、地老天慌。首先是漢代的張騫。他“鑿空”西域，讓商賈、有司、文人、僧眾、情侶、旅行家、探險(xiǎn)家紛紛走起來，走出了一條平等交易、和合共生的絲綢之路。世界由此走出了闊大而開放的格局，以及現(xiàn)代文明的萬千氣象。再就是玄奘。他舍身求法，一走十七年，被譽(yù)為“佛門千里駒”。他在當(dāng)時(shí)境況下的心緒浩茫和精神孤獨(dú)，是常人難以想象的，但最終冶煉出的是信念，是借鑒，是融合，是開創(chuàng)，是度人度己。玄奘在盛唐的這一走，讓大雁塔成為后世人們魂?duì)繅?mèng)繞之處，一說起來就想要去走一圈。還有司馬遷。①他在青年時(shí)期便壯游四方，②他收獲了銳利洞穿歷史與現(xiàn)實(shí)的目光，③也得到了來自民間的豐富滋養(yǎng)。④歷史上這三位偉大的“行走者”在廣袤的天地與深邃的內(nèi)心世界中不懈求索，⑤難道不為中華文明留下不可磨滅的精神刻度？18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。19.文中畫波浪線的部分，如果改成“但最終培養(yǎng)出的是信念、借鑒、融合、開創(chuàng)和度人度己”，二者表達(dá)的意思差不多，為什么原句的表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。【答案?8.①將“篷勃”中“篷”改為“蓬”；②將“暄鬧”中的“暄”改為“喧”；③將“曼卷”中的“曼”改為“漫”；④將“地老天慌”中的“慌”改為“荒”。19.①原句用“冶煉”比喻人在經(jīng)歷磨難后在精神方面得到鍛煉和培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)過程的艱難，表達(dá)更生動(dòng)。②原句中的“是信念，是借鑒，是融合，是開創(chuàng)，是度人度己”獨(dú)立成句，構(gòu)成排比，富有氣勢(shì)，也有強(qiáng)調(diào)意味，強(qiáng)調(diào)玄奘歷經(jīng)磨難而取得了豐碩成果。20.②，修改：他收獲了洞穿歷史與現(xiàn)實(shí)的銳利目光。⑤，修改：難道沒有為中華文明留下不可磨滅的精神刻度？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“篷勃”中的“篷”應(yīng)寫作“蓬”，“蓬勃”表示繁榮旺盛、充滿活力的樣子。②“暄鬧”中的“暄”應(yīng)寫作“喧”，“喧鬧”表示喧嘩熱鬧。③“曼卷”中的“曼”應(yīng)寫作“漫”，“漫卷”表示席卷，隨風(fēng)翻卷。④“地老天慌”中的“慌”應(yīng)寫作“荒”，“地老天荒”表示經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)久，也指極其遙遠(yuǎn)的地方?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①?gòu)挠迷~角度看：原句使用“冶煉”一詞，這是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的比喻?！耙睙挕北疽馐菍⒌V石通過高溫等復(fù)雜過程提煉出有用的金屬，在這里將玄奘舍身求法的十七年經(jīng)歷比作礦石被冶煉的過程，生動(dòng)形象地說明了他在艱難困苦的旅程中，如同礦石經(jīng)過千錘百煉一般，精神方面得到了極大的鍛煉和培養(yǎng)，突出了這個(gè)過程的艱難與不易。而“培養(yǎng)”一詞則顯得較為平淡，只是一般性地說明使某種能力或品質(zhì)得以發(fā)展，無法像“冶煉”那樣生動(dòng)地展現(xiàn)出玄奘所經(jīng)歷的磨難以及他精神升華的艱難過程。②從句式角度看：原句“是信念，是借鑒，是融合，是開創(chuàng)，是度人度己”采用了獨(dú)立成句的形式，并且構(gòu)成了排比。這種排比句式的運(yùn)用，使得句子富有節(jié)奏感和韻律美，讀起來朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。同時(shí)，通過將這些詞語(yǔ)單獨(dú)列出，能夠?qū)γ恳粋€(gè)方面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，突出了玄奘在歷經(jīng)磨難后所取得的多方面豐碩成果，即堅(jiān)定的信念、對(duì)不同文化的借鑒、文化的融合、新的開創(chuàng)以及對(duì)他人和自己的精神救贖與提升。相比之下，改句將這些內(nèi)容作為“培養(yǎng)出”的賓語(yǔ)，只是一個(gè)普通的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，顯得較為平實(shí)，無法達(dá)到原句那種強(qiáng)調(diào)和突出成果的效果，也缺少了排比所帶來的強(qiáng)烈的情感表達(dá)和氣勢(shì)?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②，“銳利洞穿歷史與現(xiàn)實(shí)的目光”語(yǔ)序不當(dāng)，“銳利”應(yīng)該修飾名詞“目光”，應(yīng)改為“洞穿歷史與現(xiàn)實(shí)的銳利目光”。⑤，“難道不為”不合邏輯，應(yīng)改為“難道沒有為”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于對(duì)口腔健康知識(shí)缺乏足夠的了解，很多人在日常生活中對(duì)于口腔健康的關(guān)注往往相對(duì)較少。其實(shí)，口腔是人們常用的一個(gè)重要器官，它不僅可以幫助人們發(fā)出聲音來與他人交流，還能夠助力人們攝取營(yíng)養(yǎng)。人們要保護(hù)好口腔，讓它處于健康狀態(tài)中。醫(yī)療工作者提醒人們關(guān)注口腔健康問題?？谇皇侨斫】档溺R子，口腔疾病會(huì)影響口腔健康，還可能A?？谇患膊∨c多種全身疾病存在關(guān)聯(lián)，最為顯著的是心血管