第第頁2025年高考作文二元思辨類作文押題篇（共10篇）一、考前學情作文教學中，要注重對學生思維過程和思維方法的引導，注意發(fā)展學生的辯證思維和批判性思維，注重培養(yǎng)學生思維的邏輯性。而當前學生在思辨類作文寫作中普遍存在思維淺表化、論證單一化的問題。具體表現(xiàn)為：首先，思考維度狹窄，往往只能看到問題的單一方面，缺乏多角度觀照的辯證意識。如討論"競爭與合作"時，要么全盤肯定競爭，要么一味推崇合作，難以把握二者對立統(tǒng)一的復雜關系。其次，論證鏈條斷裂，習慣于堆砌事例而缺乏邏輯勾連，無法建立由表及里的分析框架。再次，價值判斷簡單化，常陷入非此即彼的二元對立，難以在矛盾張力中尋找平衡點。這種思維困境需要系統(tǒng)化指導，體系化訓練才能真正走出。在高考來臨前夕，要快速突破這種局限，給學生們推薦如下思辨類作文審題、范文的相關閱讀，望能幫助學生解決概念、判斷、推理等方面遇到的問題，避免進行不必要的、機械的訓練。二、二元思辨類預測押題展示（一）“堅持”與“改變”（堅持與改變的人生智慧）1.精彩語段摘錄：堅持是在迷茫中堅守內(nèi)心熱愛，是對目標持之以恒的執(zhí)著；改變則是在現(xiàn)實中靈活應變，是對方法與路徑的大膽革新。二者缺一不可，堅持賦予改變以方向，避免其淪為盲目折騰；改變?yōu)閳猿肿⑷牖盍?，讓堅持的夢想得以在不同時代語境下綻放光彩。正如黑格爾所言，事物發(fā)展是螺旋上升的過程，正如震撼影壇的《哪吒》系列片導演餃子，在堅持與改變的辯證統(tǒng)一中，完成了從醫(yī)學學子到動畫巨匠的華麗轉(zhuǎn)身，為個人成長與藝術創(chuàng)作領域都書寫了濃墨重彩的篇章，激勵著更多人在自己的人生道路上，勇敢平衡堅持與改變，去追尋屬于自己的輝煌。?2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在人生的道路上，我們常常面臨“堅持”與“改變”的抉擇。有人說：“堅持最初的選擇，才能在一個領域深耕，取得成功?！币灿腥苏J為：“懂得適時改變路線，找到真正適合自己的方向，才能走得更遠?！?對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：（1）核心概念剖析材料中的“堅持”指對最初選擇、目標、信念的執(zhí)著堅守，強調(diào)持之以恒、專注深耕；“改變”則是根據(jù)實際情況，調(diào)整方向、策略或目標，以適應變化，尋找更適合自己的道路。二者是相互關聯(lián)又存在矛盾的概念，是作文論述的核心。（2）觀點沖突解讀兩種觀點各有側(cè)重：“堅持最初的選擇，才能在一個領域深耕，取得成功”肯定堅持的價值，認為專注于一個方向持續(xù)努力，能積累深厚的專業(yè)知識與經(jīng)驗，實現(xiàn)目標；“懂得適時改變路線，找到真正適合自己的方向，才能走得更遠”則突出改變的重要性，提醒考生當原有的選擇不適合自己或客觀環(huán)境發(fā)生變化時，應勇于調(diào)整，避免在錯誤的道路上浪費時間精力。這兩種觀點并非絕對對立，而是為考生提供了辯證思考的切入點。（3）立意方向辯證統(tǒng)一立意：可提出“在堅持中尋求改變，在改變中堅守初心”，論述堅持是成功的基礎，它讓我們積累力量、沉淀經(jīng)驗；而改變是對堅持的補充和優(yōu)化，當遇到阻礙或發(fā)現(xiàn)更優(yōu)路徑時，改變能助力突破瓶頸。二者相輔相成，共同推動個人成長。例如，一些傳統(tǒng)手工藝人堅持傳承技藝，同時根據(jù)現(xiàn)代市場需求改變設計與營銷方式，讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)生機。因時制宜立意：依據(jù)不同情境選擇堅持或改變。在目標正確、方向清晰且符合自身發(fā)展的情況下，應堅定堅持；當發(fā)現(xiàn)最初選擇存在偏差，或客觀環(huán)境發(fā)生重大變化時，要果斷改變。比如，考生可以結(jié)合自身學習經(jīng)歷，當發(fā)現(xiàn)某種學習方法不適合自己時，及時調(diào)整學習策略；而對于自己熱愛且有潛力的學科，則堅持不懈地深入學習。價值引領立意：探討堅持和改變背后的價值導向。堅持體現(xiàn)的是堅韌不拔的精神、對理想的執(zhí)著追求；改變展現(xiàn)的是靈活應變的智慧、對自我的清醒認知。強調(diào)無論堅持還是改變，都應基于對自身、對社會有益的價值判斷，避免盲目堅持或隨意改變。例如，科學家在追求真理的道路上，既要堅持探索精神，又要根據(jù)新的研究發(fā)現(xiàn)及時調(diào)整研究方向，為人類社會進步貢獻力量。4.范文引領執(zhí)守如磐石，變通似活水人生如棋，落子無悔。有人如棋圣吳清源般一生執(zhí)守棋道，終成一代宗師；有人似商界馬云數(shù)度轉(zhuǎn)型，締造商業(yè)傳奇。堅持與改變的辯證關系，恰似《周易》所言"窮則變，變則通，通則久"。真正的智慧不在于非此即彼的選擇，而在于把握"守正出新"的辯證法則——以堅持筑牢根基，用改變突破困局。（開篇運用類比手法，通過典型人物引出核心論點，引用經(jīng)典增強說服力）堅持是成功的基石，為夢想注入永恒動力。明代李時珍二十七載修撰《本草綱目》，三易其稿終成醫(yī)典；當代南仁東二十二年扎根深山，將"中國天眼"的構(gòu)想化為現(xiàn)實。這些跨越時空的堅守者，無不印證著荀子"鍥而不舍，金石可鏤"的箴言。敦煌莫高窟的修復者們，數(shù)代人接力守護千年壁畫，正是這種"擇一事終一生"的堅守，讓文明薪火相傳。若沒有持之以恒的定力，再美好的理想終將如沙上筑塔。（本段采用時空交錯的例證方式，既有歷史典型又有當代案例，增強論證廣度）當堅持陷入困境，適時的改變往往能帶來新的轉(zhuǎn)機。商鞅變法廢除世卿世祿，為秦統(tǒng)一奠定根基；張瑞敏掄錘砸冰箱，開啟海爾全球化之路。歷史反復證明：當舊模式難以為繼時，唯有主動求變方能開創(chuàng)新局?？逻_固守膠卷技術黯然退場，而比亞迪從電池制造轉(zhuǎn)向新能源汽車，終成行業(yè)翹楚。這正應了《鹽鐵論》"明者因時而變，知者隨事而制"的古訓。改變不是放棄，而是對初心的另一種堅守。（本段運用正反對比論證，通過企業(yè)案例增強現(xiàn)實針對性）真正的智者懂得在堅守中求變的辯證智慧。錢七虎院士六十載深耕防護工程，卻不斷調(diào)整研究方向；華為堅持核心技術自主創(chuàng)新，同時建立"藍軍機制"主動求變。這種"守正出新"的智慧，在當代青年身上同樣熠熠生輝：90后科學家既堅守基礎研究，又探索產(chǎn)學研融合；新農(nóng)人既傳承農(nóng)耕智慧，又引入數(shù)字技術。正如管理學家德魯克所言："創(chuàng)新是系統(tǒng)地拋棄陳舊，有組織地尋找新機會。"（本段引入學術權威觀點，結(jié)合青年案例體現(xiàn)時代性）在這個百年變局加速演進的時代，我們既要傳承王羲之"臨池學書"的專注精神，更要培養(yǎng)張謇"實業(yè)救國"的變革勇氣。堅持如同大樹的根系，在歲月里默默生長；改變好似枝頭的嫩芽，在春風中吐露新綠。青年人當以"亂云飛渡仍從容"的定力守護核心價值，以"敢教日月?lián)Q新天"的魄力擁抱變革，如此方能在時代的答卷上書寫屬于自己的精彩篇章。（結(jié)尾運用比喻修辭，呼應開篇并升華主題）（二）“個人興趣”與“國家需求”1.精彩語段摘錄：當個人興趣與國家需求同頻共振，便如星火匯聚成璀璨星河。敦煌研究院名譽院長樊錦詩，本鐘情于未名湖畔的燕園風光，卻因國家對敦煌文物保護的迫切需求，毅然投身大漠。在漫天黃沙中，她將對考古研究的熱愛轉(zhuǎn)化為守護千年文明的信念，用五十余載光陰讓莫高窟重煥生機。正如艾青所言“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”，個人興趣一旦與家國情懷交融，便能迸發(fā)出改天換地的力量。航天工程師們對浩瀚宇宙的好奇，催生出對航天器研發(fā)的執(zhí)著，他們的每一次計算、每一次調(diào)試，都在助力中國航天夢的實現(xiàn)；古生物學家對遠古生命的探索興趣，讓他們在荒山野嶺中尋覓億萬年的化石，為國家生物演化研究填補空白。這種興趣與需求的契合，不僅成就了個人的價值，更推動著民族的進步。?然而，當個人興趣與國家需求發(fā)生沖突時，真正的勇者會以大義為先，在抉擇中實現(xiàn)自我超越。錢偉長原本以文科滿分的成績考入清華大學歷史系，卻在“九一八”事變后，目睹國家因軍事科技落后而飽受欺凌，毅然決定棄文從理。盡管物理基礎薄弱，他憑借對祖國的赤誠，日夜苦讀，最終成為我國近代力學奠基人之一。這讓我想起林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪言，個人的興趣或許是人生的明燈，但在國家大義面前，無數(shù)仁人志士選擇調(diào)整航向，以責任與擔當照亮民族前行的道路。他們的選擇，不僅重塑了個人的生命軌跡，更在歷史的長河中留下了熠熠生輝的印記。?新時代青年更應主動將個人興趣融入國家發(fā)展的洪流。就像北斗團隊中的青年科研人員，有人癡迷算法優(yōu)化，有人熱衷衛(wèi)星設計，他們將各自的興趣專長投入到國家導航系統(tǒng)建設中，讓“中國北斗”閃耀全球；返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年們，帶著對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的興趣，運用電商、直播等技術，助力鄉(xiāng)村振興，讓田間地頭成為實現(xiàn)人生價值的新舞臺。正如李大釗所言“以青春之我，創(chuàng)建青春之國家”，當青年把個人的“小興趣”與國家的“大需求”緊密相連，就能在時代的浪潮中，既綻放屬于自己的光芒，又為民族復興貢獻磅礴力量。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?在當代，有人說：“追逐個人興趣才能實現(xiàn)自我價值，不應被外界需求束縛?！币灿腥苏J為：“國家發(fā)展需要每個人的奉獻，個人選擇應與時代同頻共振?！?對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。??3.寫作指導：（1）抓核心矛盾：“個人興趣”側(cè)重個體的內(nèi)心熱愛與價值追求，“國家需求”強調(diào)社會責任與時代使命，需辯證看待二者關系。?（2）立意方向：?對立統(tǒng)一：個人興趣與國家需求并非矛盾，可將個人專長融入國家發(fā)展，實現(xiàn)“小我”與“大我”的融合；?價值引領：在國家需要時，個人應調(diào)整興趣方向，以奉獻精神服務社會，成就更高層次的人生價值；?時代機遇：新時代為個人興趣的發(fā)展提供廣闊舞臺，同時個人的創(chuàng)新突破也能推動國家進步，二者相互促進。?（3）素材建議：?理論素材：?范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；?魯迅“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”；?馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提出“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。?事實素材：?正面案例：敦煌研究院名譽院長樊錦詩，從北大考古專業(yè)畢業(yè)后扎根大漠，將保護敦煌文物的個人志趣與傳承中華文化的國家需求緊密結(jié)合；黃文秀放棄大城市的工作機會，懷著對家鄉(xiāng)的熱愛投身扶貧事業(yè)，將個人理想融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。?反面案例：個別高學歷人才為追求優(yōu)厚待遇選擇國外發(fā)展，忽視國家培養(yǎng)與社會需求，未能充分發(fā)揮個人價值。?4.范文引領以興趣為帆，揚家國之航?宋代詩人陸游鐘情詩詞，卻以筆端寄托收復山河的壯志；錢學森癡迷于空氣動力學，最終以所學鑄就“兩彈一星”的輝煌豐碑。歷史星河昭示：個人興趣與國家需求從非割裂的孤島。有人崇尚追逐興趣實現(xiàn)自我，有人主張緊隨時代步伐。然深究之，個體熱愛恰似生命航船的風帆，唯有順國家需求之大勢所趨，方能破浪致遠，抵達人生與家國共同向往的壯闊彼岸。個人興趣乃內(nèi)心自發(fā)的熱愛，如破土之種，蘊含生命成長的原始偉力。當個體沉浸于熱愛，常能迸發(fā)驚人創(chuàng)造力。敦煌研究院名譽院長樊錦詩，自北大考古專業(yè)畢業(yè)后便癡迷于敦煌文物的研究與保護。大漠風沙中，她以純粹熱愛為支撐，數(shù)十年堅守，克服艱險完成敦煌壁畫數(shù)字化工程，既實現(xiàn)了個人學術理想，更為民族守護了千年瑰寶。興趣這簇火種，點燃內(nèi)在激情，驅(qū)動人們于自我價值實現(xiàn)的征途上綻放獨特光芒。然若個人興趣全然脫離國家與時代之需求，終將淪為無源之水。國家需求恰似燈塔，為個人興趣指明方向，賦予奮斗以超越小我的深層意義?？箲?zhàn)烽火中，魯迅痛感國民精神麻木，毅然棄醫(yī)從文，以筆為刃喚醒沉睡靈魂，將文學志趣融入挽救民族危亡的洪流。脫貧攻堅戰(zhàn)場上，黃文秀將對鄉(xiāng)土的熱愛投身扶貧偉業(yè)，最終將個人對鄉(xiāng)村的深情轉(zhuǎn)化為村民脫貧致富的累累碩果。國家需求的光輝，使個人奮斗升華為對家國深情的奉獻。當此百年變局加速演進之際，青年一代尤需將個人興趣深植于國家發(fā)展的沃土。北斗團隊的青年工程師們，憑借對航天科技的熱忱，在星辰大海間攻克核心技術，助力國家打破技術枷鎖；無數(shù)返鄉(xiāng)“新農(nóng)人”，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之興趣與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略交融，以智慧農(nóng)業(yè)點亮故土新生。他們的行動印證：當個人“小目標”與民族復興“大藍圖”同頻共振，個體價值便在為國奉獻中煥發(fā)永恒光熱。從陸游的泣血詩行到錢學森的星辰征途，再到今日青年在時代大潮中的奮進身影，歷史長卷始終書寫著個人興趣與國家需求相互成就的真理。以興趣為帆，可乘風遠航；揚家國之航，能行穩(wěn)致遠。唯有找準二者契合點，方能在實現(xiàn)自我的同時為民族復興貢獻磅礴偉力，共同譜寫歷史長河中永不褪色的壯麗篇章。（三）遵從內(nèi)心與守規(guī)守矩1.精彩語段摘錄：遵從內(nèi)心與守規(guī)守矩，恰似琴瑟之合，看似音域不同，卻能協(xié)奏出和諧樂章。明代思想家王陽明龍場悟道，在困境中遵從“知行合一”的內(nèi)心信念，開創(chuàng)陽明心學；但他并未脫離儒家“修身齊家治國平天下”的規(guī)則框架，而是在規(guī)則內(nèi)突破思想桎梏，為后世留下寶貴精神財富。正如法律既劃定行為邊界，又保障公民追求幸福的自由，守規(guī)守矩并非禁錮內(nèi)心，而是為遵從內(nèi)心搭建起安全舞臺。敦煌壁畫修復師們嚴守文物修復規(guī)范，在顏料配比、技法運用上一絲不茍，同時遵從對藝術的敬畏之心，讓千年色彩重現(xiàn)光彩。這證明，當內(nèi)心的熱愛與規(guī)則的嚴謹相遇，便能在傳承與創(chuàng)新中實現(xiàn)價值升華。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《論語》云：“七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃诱J為，真正的自由是內(nèi)心與規(guī)則的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會中，有人說：“遵從內(nèi)心才能活出真我，不應被規(guī)則束縛?！币灿腥苏J為：“守規(guī)守矩是社會運行的基石，任何自由都有邊界?！睂Υ?，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。3.寫作指導：（1）抓核心矛盾：“遵從內(nèi)心”強調(diào)個人情感、理想與價值觀的自主性，追求真實自我的表達；“守規(guī)守矩”側(cè)重社會秩序、道德法律的約束性，強調(diào)個體對公共規(guī)則的尊重與服從。需辯證思考二者的關系，避免非此即彼的片面化。（2）立意方向：對立統(tǒng)一：真正的自由是“從心所欲”與“不逾矩”的平衡，個體成長需在規(guī)則中實現(xiàn)內(nèi)心價值。動態(tài)關系：規(guī)則為內(nèi)心追求提供底線保障，而遵從內(nèi)心的正向追求可推動規(guī)則的合理演進（如商鞅變法、思想解放運動）。時代語境：在多元價值觀碰撞的當下，青年應如何在個性化發(fā)展與社會責任感之間找到平衡點？（3）備考提示：1.避免極端化：勿將“遵從內(nèi)心”等同于任性妄為，或把“守規(guī)守矩”曲解為壓抑天性。2.結(jié)合時代熱點：可聯(lián)系“短視頻創(chuàng)作的內(nèi)容規(guī)范與個性表達”“人工智能發(fā)展的倫理邊界”等時事，增強文章現(xiàn)實意義。3.語言風格：議論文需邏輯嚴密，可適當運用排比、比喻等修辭手法（如“規(guī)則是鐵軌，內(nèi)心是列車”），避免枯燥說理。4.范文引領在規(guī)矩中盛放，于自由中生長?孔子云：“七十而從心所欲，不逾矩?！绷攘葦?shù)語，道破了“遵從內(nèi)心”與“守規(guī)守矩”之間的精妙平衡。有人認為二者非此即彼，實則它們?nèi)珀庩栂嗌?，?guī)則為內(nèi)心劃定邊界，內(nèi)心賦予規(guī)則溫度，共同構(gòu)筑起個體與社會的和諧秩序。?遵從內(nèi)心與守規(guī)守矩，并非對立的兩極，而是如車之雙輪、鳥之雙翼，共同推動著個人成長與社會進步。守規(guī)守矩是社會運行的基本準則，它確保了秩序的穩(wěn)定，避免因個體的肆意妄為而引發(fā)混亂；遵從內(nèi)心則是個人發(fā)展的內(nèi)在動力，它激發(fā)著創(chuàng)造力與生命力，讓每個人都能活出獨特的價值。就像一座城市，道路上的交通規(guī)則讓車輛有序行駛，避免擁堵與事故，而司機們對目的地的向往、對沿途風景的期待，賦予了行駛過程意義與樂趣。若只有規(guī)則，生活將變得機械而冰冷；若只遵從內(nèi)心而無視規(guī)則，社會則會陷入無序的混沌。只有二者相輔相成，才能讓個體在規(guī)則的保護下自由舒展，讓社會在個體的活力中蓬勃發(fā)展。?規(guī)矩是內(nèi)心自由得以盛放的基石，如江河有堤岸才不會泛濫，人有規(guī)則才不會淪為欲望的奴隸。規(guī)則如同穩(wěn)固的鐵軌，為遵從內(nèi)心的列車指引方向。法律框架下的言論自由，使思想交流得以在理性軌道上暢行，杜絕誹謗之惡；體育賽場毫厘必爭的規(guī)則，正是對公平競技精神的莊嚴守護。明代海瑞一生恪守為官之道，即便身處腐敗叢生的官場，依然秉持“兩袖清風朝天去”的信念，正是對規(guī)則的堅守，讓他“為民請命”的初心從未蒙塵。規(guī)則劃定的邊界，看似是限制，實則是守護內(nèi)心純粹、實現(xiàn)真正自由的堅固基石。?遵從內(nèi)心則是對規(guī)矩意義的升華與超越。規(guī)則的意義不僅是限制，更是為了守護更高的價值。哥白尼挑戰(zhàn)“地心說”的教條，其勇毅源自對宇宙真理的赤誠追尋，最終推動了天文學革命乃至人類認知規(guī)則的深刻重塑。從“限塑令”到“雙碳”目標，環(huán)保法規(guī)的日益精進，正是人類對綠色家園本心覺醒后的主動回應。當個體內(nèi)心的追求與人類文明進步、社會長遠發(fā)展的價值相契合時，不僅不會與規(guī)則相悖，反而會成為推動規(guī)則革新、社會進步的強大動力，讓守規(guī)守矩升華為一種超越功利的精神追求。?身處“躺平”與“內(nèi)卷”交織的時代，青年尤需在規(guī)矩與內(nèi)心間尋求動態(tài)平衡。?航天工程師們以“手可摘星辰”的豪情為翼，在嚴苛的技術規(guī)范內(nèi)不斷沖擊極限；青年志愿者們懷抱“奉獻、友愛”的初心，于服務準則中傳遞希望之光。這啟示吾輩：成熟并非在規(guī)則中刻板復寫，亦非在自由中盲目沖撞；而是在規(guī)矩的指引下堅守內(nèi)心熱愛，在熱愛的驅(qū)動下創(chuàng)造性地踐行規(guī)則。真正的生命智慧恰是“內(nèi)心有光，眼中有戒”。規(guī)則是滋養(yǎng)生命的土壤，內(nèi)心是破土而出的種子，唯有以規(guī)則為依托，讓內(nèi)心的種子汲取養(yǎng)分、茁壯成長，才能綻放出絢爛的花朵，最終長成守護世界的森林。在規(guī)矩與自由的交織中，我們終將找到屬于自己的人生道路，實現(xiàn)個體與社會的共同繁榮。（四）智商與情商1.精彩語段摘錄：在人生這場漫長的征途上，智商與情商宛如兩顆璀璨星辰，交相輝映，共同照亮我們前行的道路。智商，賦予我們洞察世界、理解復雜概念、運用邏輯推理解決難題的能力，是我們在知識海洋中遨游的舟楫；情商，則教會我們感知他人情緒、管理自身情感、妥善處理人際關系，是潤澤心靈、維系社會聯(lián)結(jié)的紐帶。二者看似各司其職，實則緊密相連，共同構(gòu)筑起我們?nèi)松幕?，深刻影響著我們的發(fā)展軌跡與生命質(zhì)量。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?有人說：“智商決定一個人能走多快，高智商者往往在學業(yè)、科研領域脫穎而出?！币灿腥苏J為：“情商決定一個人能走多遠，懂得共情與溝通，才能在復雜的社會中建立良好關系?！痹谌斯ぶ悄茱w速發(fā)展的今天，甚至出現(xiàn)“未來社會，高情商比高智商更重要”的論斷。?對于“智商”與“情商”，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：（1）抓核心矛盾：智商側(cè)重于認知能力、邏輯思維，情商側(cè)重于情緒管理、人際交往，需辯證看待二者的關系，避免片面強調(diào)一方。?（2）立意方向：?相輔相成：智商是基礎，情商是助力，二者結(jié)合才能實現(xiàn)個人全面發(fā)展；?時代需求：結(jié)合人工智能發(fā)展，探討在科技發(fā)達的社會，如何平衡智商與情商的培養(yǎng)；個體成長：從學習、職場、生活等場景出發(fā)，思考不同階段智商與情商的重要性差異。（3）素材建議：?理論素材：丹尼爾?戈爾曼在《情商》中提出“情商比智商更能影響成功”；卡耐基“一個人的成功，只有15%是由于他的專業(yè)技術，而85%則要靠人際關系和他的做人處世能力”。?事實素材：?正面案例：錢學森不僅在航天領域展現(xiàn)超高智商，還能凝聚團隊，用情商推動科研進展；馬云憑借商業(yè)頭腦（智商）和出色的領導力、溝通能力（情商）創(chuàng)立阿里巴巴。?反面案例：部分“高分低能”學生，雖智商高但缺乏社交能力，難以融入集體；職場中因情商不足導致團隊矛盾，影響工作效率。?4.范文引領智刃破局開前路，情柄馭勢拓新程?在人生征途上，智商與情商，如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可，共同驅(qū)動個體前行。有人推崇“智商決定上限”，有人堅信“情商決定高度”。然二者絕非對立，實為相互依存、彼此賦能的統(tǒng)一體。唯有將智商的銳利與情商的柔韌熔鑄一體，方能在紛繁世相中，開辟屬于自己的精彩航程。智商與情商之辯證，恰似利劍與劍柄的完美契合。智商如鋒芒畢露的刀刃，劈開知識迷霧，攻克技術難關，助人在專業(yè)領域披荊斬棘；情商則如堅實可靠的劍柄，賦予掌控方向之力，使人于協(xié)作溝通、化解矛盾時游刃有余。徒有智商而匱情商，猶握利刃卻失于駕馭，易傷人傷己；空重情商而無智商，似執(zhí)劍柄卻無鋒芒，難圖實質(zhì)突破。唯有智情交融，協(xié)同發(fā)力，方能鑄就那把無堅不摧的“人生之劍”。智商為刃，劈開認知壁壘。作為信息處理、邏輯推理與抽象思維的集合，智商是突破認知邊界的核心動力。牛頓自蘋果落地洞察萬有引力，愛因斯坦以相對論重構(gòu)時空框架，皆閃耀著超凡理性與邏輯的光輝。當代“中國天眼”總工程師南仁東，憑借精深學識與精密計算，歷時22載，率團隊攻克12項世界級技術難題，終令FAST雄踞山野。誠如赫伯特?西蒙所言：“人類的理性塑造了文明的高度?！笨萍伎挂咧?，大數(shù)據(jù)建模與算法分析精準預測病毒傳播，正是智商將知識淬煉為破局“金鑰匙”的明證。情商為柄，凝聚奮進合力。丹尼爾?戈爾曼指出，情商即識別、管理情緒并指導行為的能力。其于團隊協(xié)作價值尤顯。喬布斯研發(fā)iPhone遇挫時，未行苛責，反以改變世界的愿景重燃團隊斗志，化低迷為力量。反觀某科技企業(yè)，管理層漠視情緒溝通，唯數(shù)據(jù)是舉，終致核心技術骨干憤然離去，發(fā)展受挫。外交家以語言藝術與情感共鳴斡旋爭端，志愿者憑耐心同理心扶助弱小，皆彰顯情商如同人際導航，能匯聚眾力，駛向成功彼岸。智情交融，突破時代困局。世界經(jīng)濟論壇預測，復雜問題解決、批判性思維與人際溝通等復合能力，將成為未來職場核心競爭力。敦煌研究院院長趙聲良，既以深厚藝術史底蘊推動壁畫數(shù)字化，又善溝通協(xié)調(diào)，聯(lián)袂國內(nèi)外機構(gòu)，將學術瑰寶化為滋養(yǎng)大眾的文化盛宴?！疤靻栆惶枴眻F隊在精密計算軌道參數(shù)的同時，亦注重心理疏導與團隊建設，以默契化解高壓。當人工智能重塑職業(yè)版圖，唯有智情兼修，多維鍛造，方能精準定位，實現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的躍升，為社會創(chuàng)造更大價值。智商為刃，破開未知荊棘；情商為柄，掌穩(wěn)前行之舵。智情交融，雙輪并驅(qū)，方能在人生征途上披荊斬棘，一往無前，鑄就屬于自己的輝煌篇章。（五）快節(jié)奏與慢生活1.精彩語段摘錄：在時代的洪流中，快節(jié)奏與慢生活宛如兩條截然不同的航道，引領著人們走向各異的方向?？旃?jié)奏，似激昂的戰(zhàn)歌，催促著人們奮勇向前，在短時間內(nèi)創(chuàng)造出驚人的效率；慢生活，則如悠揚的小調(diào)，倡導人們停下匆忙的腳步，品味生活的細膩與美好。二者看似背道而馳，實則相輔相成，共同勾勒出人生豐富的輪廓。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?在現(xiàn)代社會，外賣騎手爭分奪秒穿梭于大街小巷，互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者熬夜加班趕項目進度，“內(nèi)卷”“996”成為熱議話題；而陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，李子柒視頻中春耕秋收的田園生活，又讓無數(shù)人向往不已。木心說：“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢”；也有人感慨：“時代在飛速發(fā)展，慢下來就會被淘汰?！?在人生的道路上，我們時常面臨“快節(jié)奏”與“慢生活”的選擇。對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：??（1）抓核心矛盾：“快節(jié)奏”代表現(xiàn)代社會高效、競爭的生活方式，“慢生活”象征從容、閑適的生活態(tài)度，需辯證看待二者關系。?（2）立意方向：?辯證統(tǒng)一：快節(jié)奏與慢生活并非對立，而是相輔相成，快是為了更好地積累，慢能讓人沉淀反思，二者結(jié)合才能實現(xiàn)生活的平衡與生命的豐盈；?因時制宜：在不同情境下合理選擇快與慢，如工作時保持高效節(jié)奏，生活中學會放慢腳步，享受生命的細節(jié)；?價值引領：倡導在快節(jié)奏的時代浪潮中堅守內(nèi)心的寧靜，以慢生活的智慧對抗浮躁，在快慢之間找到適合自己的生活節(jié)奏。?（3）素材建議：?理論素材：?米蘭?昆德拉“慢的樂趣怎么失傳了呢？”；?朱熹“欲速則不達，見小利則大事不成”；?尼采“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負”（可從快節(jié)奏中追求價值角度使用）。?事實素材：?正面案例：故宮文物修復師們以慢工出細活的態(tài)度，花費數(shù)年修復一件文物，傳承工匠精神；深圳作為“中國速度”的代表城市，在快速發(fā)展經(jīng)濟的同時，也注重打造公園綠地、文化場館，為市民提供慢生活的空間；?反面案例：部分人因長期處于高強度快節(jié)奏工作中，忽略身心健康，導致焦慮、抑郁等問題頻發(fā)；一些城市在快速擴張過程中，忽視文化傳承與生態(tài)保護，失去獨特韻味。?4.范文引領快馬揚鞭逐夢，慢品歲月生香?外賣騎手在街巷中飛馳，互聯(lián)網(wǎng)人在屏幕前鏖戰(zhàn)，快節(jié)奏已成時代鮮明烙?。欢諟Y明“采菊東籬下”的悠然，李子柒鏡頭里舒緩的田園畫卷，又勾勒出慢生活的詩意輪廓。世人常困于快慢之惑，然快節(jié)奏與慢生活絕非非此即彼的對立兩極，它們?nèi)缜偕嗪?，唯有快馬揚鞭逐夢，慢品歲月生香，方能譜就生命華章?？旃?jié)奏是時代發(fā)展的澎湃引擎，驅(qū)動個體突破與社會跨越?？萍既招略庐愔袢?，“快”是個人淬煉鋒芒、社會奔騰向前的關鍵密鑰。君不見，“天問一號”團隊爭分奪秒攻關，短短兩年多便實現(xiàn)火星環(huán)繞、著陸與巡視，令中國星際探測跨越新程；蘇炳添在跑道上以分秒必爭的拼搏，一次次刷新亞洲紀錄，突破黃種人的速度極限。此般快節(jié)奏奮進，不僅鑄就個人榮光，更助推國家在科技、體育等領域的飛速躍進。正如深圳從漁村蛻變?yōu)閲H都會，所倚正是“三天一層樓”的“深圳速度”?？旃?jié)奏非盲目求速，而是以高效行動與堅定信念，在時代浪潮中勇立潮頭，譜寫奮斗者的傳奇。在快節(jié)奏的喧囂洪流中，慢生活恰如滋養(yǎng)心靈的靜謐港灣，予人沉淀自我、體悟生命真味的珍貴空間。故宮文物修復師們以“擇一事，終一生”的虔誠，用數(shù)年乃至數(shù)十年光陰修復一件文物，在慢工細活里喚醒沉睡的千年文明；楊絳先生晚年深居簡出，慢讀、慢寫、慢思，終成《我們仨》《走到人生邊上》等珠玉之作，于文字間沉淀生命大智。慢生活非消極遁世，而是以平和之心感受生活肌理，于一花一草中窺見大美，于一茶一飯里品味至福。日本茶道推崇“一期一會”，教人珍視當下每一次相逢——正是慢生活讓我們懂得駐足，于喧囂中聆聽生命本真，避免在倉促行旅中遺失生活的原初意義。真正智慧，在于隨境流轉(zhuǎn)快慢節(jié)奏，方可行穩(wěn)致遠。敦煌研究院在修復脆弱文物時，秉持嚴謹如履薄冰的“慢態(tài)度”；而推廣文化時，則借力數(shù)字技術與短視頻等“快手段”，讓千年藝術瑰寶飛入尋常百姓家。如此快慢交織，既守護了文化根脈，又賦予傳統(tǒng)新生。于個體而言，工作時當保持高效節(jié)奏，全力以赴追逐目標；生活中則宜放慢步履，陪伴家人、涵養(yǎng)志趣，沉浸閑適時光。村上春樹創(chuàng)作時專注如鐵，每日嚴格完成規(guī)定字數(shù)；閑暇時則堅持奔跑于林間，沉醉于旋律——在快慢有序的韻律中，方得身心和諧之境。唯有把握此間尺度，才能在逐夢路上亦不負生活芬芳?？旃?jié)奏是時代賦予的使命火炬，慢生活則是生命饋贈的悠長詩篇。愿我們皆能以快馬加鞭之豪情逐夢星河，亦能以細品歲月之從容涵泳生活真味。當快與慢如日月交輝般在生命長卷上和諧流轉(zhuǎn)，方能在奮進的熱烈之外，擁有那一片寧靜致遠的優(yōu)雅天空——人生至境，盡在快慢相諧的永恒協(xié)奏之中。（六）重利與重義1.精彩語段摘錄：義與利，如天平兩端，制衡著人類行為與社會運轉(zhuǎn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，孔夫子之言，如黃鐘大呂，為義利之辨定下基調(diào)。義，是道德準則，是正義良善，是社會和諧的基石；利，是物質(zhì)利益，是生存所需，是發(fā)展進步的動力。二者看似相悖，實則緊密相連，共同構(gòu)筑起人性與社會的復雜圖景。?2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睂ⅰ傲x”置于至高位置。而商鞅變法提出“利出于地，名出于戰(zhàn)”，以利益驅(qū)動國家發(fā)展；管仲更直言“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，強調(diào)物質(zhì)基礎對道德建設的作用。在現(xiàn)代社會，有人認為“無利不起早，追求利益是人的本能”；也有人反駁，“重利輕義會導致社會失序，唯有堅守道義才能行穩(wěn)致遠”。?對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。??3.寫作指導：（1）抓核心矛盾“重利”側(cè)重個體或集體對物質(zhì)、利益的追求，“重義”強調(diào)道德準則、社會責任與精神價值，需辯證分析二者關系。?（2）立意方向?qū)α⒔y(tǒng)一：利是生存基礎，義是精神指引，二者相輔相成，缺一不可；?價值權衡：在不同情境下合理選擇利與義的側(cè)重，如個人發(fā)展中以義為底線追求利，社會層面以利促義；?時代思辨：結(jié)合市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡社會等現(xiàn)實，探討如何避免“唯利是圖”，實現(xiàn)義利共贏。?4.范文引領秉義為舵穩(wěn)行舟，逐利作帆啟新程義利之辨，自古為立身治國之要義。孔子曰"君子喻于義"，管仲云"倉廩實而知禮節(jié)"，二者看似對立，實則相生。在價值多元的現(xiàn)代社會，唯有以義正其本，以利致其用，方能行穩(wěn)致遠。（開篇引經(jīng)據(jù)典，提出中心論點，簡潔有力）義為立身之本，是規(guī)范利益的準繩。北宋司馬光有言："取之有度，用之有節(jié)，則常足。"商紂王窮奢極欲，終致"酒池肉林"之禍；三鹿集團罔顧道義，釀成"毒奶粉"之殤。反觀近代實業(yè)家張謇，創(chuàng)辦大生紗廠獲利后，傾資興辦370余所學校和公益機構(gòu)，踐行"實業(yè)救國"之志。這些正反事例印證：唯有以義制利，方能避免利益追求淪為欲望的狂歡。正如德國哲學家康德所言："道德律令如同頭頂?shù)男强?，愈是深思，愈生敬畏?（例證豐富，正反對比，引用東西方哲言增強說服力）利為發(fā)展之基，是踐行道義的保障。墨子"兼相愛，交相利"的智慧，揭示了義利統(tǒng)一的辯證關系。袁隆平院士研發(fā)雜交水稻，既解決了科研團隊的生存之需，更實現(xiàn)了"讓所有人遠離饑餓"的宏愿。在脫貧攻堅戰(zhàn)中，產(chǎn)業(yè)扶貧既保障了群眾物質(zhì)利益，又彰顯了社會公平正義。華為公司堅持將每年10%以上的營收投入研發(fā)，在獲取商業(yè)利益的同時，推動了中國科技自立自強。這些實踐表明：正當?shù)睦孀非螅∈堑懒x實現(xiàn)的重要支撐。（事例典型，緊扣時代，論證邏輯嚴密）新時代呼喚義利并舉的智慧。北斗團隊青年工程師既追求技術突破的個人成就，更堅守科技報國的初心；大學生村官既實現(xiàn)個人價值，又帶領鄉(xiāng)親脫貧致富。這種"義利雙行"的處世哲學，在浙江"共同富裕示范區(qū)"建設中得到生動詮釋：民營企業(yè)家在創(chuàng)造財富的同時，通過"先富帶后富"機制回饋社會。這正應了王陽明"知行合一"的教誨——義利之辨不在口舌，而在躬身實踐。（聯(lián)系現(xiàn)實，引用得體，論證深入）從管仲變法到改革開放，從傳統(tǒng)義利觀到現(xiàn)代商業(yè)倫理，歷史一再證明：義如北斗，利似東風。當代青年當以義正心，以利踐行，在個人成長與國家發(fā)展的航程中，既不做空談道義的清客，也不當唯利是圖的商賈，而要成為義利兼顧的踐行者，如此方能真正駛向理想的彼岸。（總結(jié)升華，呼應開頭，富有感召力）點評：本文章采用經(jīng)典議論文結(jié)構(gòu)：引言提出論點，三個主體段分別論證，結(jié)尾總結(jié)升華。論證方法多樣，事例古今中外兼?zhèn)洌Z言凝練規(guī)范，是一篇符合高考評分標準的標桿議論文。關注自我與奉獻國家精彩語段摘錄：自我與家國，本非水火不容的矛盾體，而是血脈相連的共生關系。個人生命如同一朵浪花，國家發(fā)展則是奔涌的江河，浪花因江河而激蕩，江河因浪花而壯闊?！拔覍o我，不負人民”，這擲地有聲的誓言，是對自我與家國關系最深刻的詮釋。例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）??在人生的道路上，我們常常面臨“關注自我”與“奉獻國家”的抉擇。有人選擇專注自我成長，追求個人價值的實現(xiàn)；有人投身國家建設，將個人理想與民族復興緊密相連。對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：?（1）抓核心矛盾“關注自我”側(cè)重個人成長、價值實現(xiàn)，“奉獻國家”強調(diào)社會責任、家國情懷，需辯證看待二者關系。?（2）立意方向?對立統(tǒng)一：關注自我是奉獻國家的基礎，奉獻國家是關注自我的升華，二者相輔相成；?價值引領：在不同情境下合理權衡自我與家國，以個人發(fā)展助力國家進步，在奉獻中實現(xiàn)更高層次的自我價值；?時代使命：新時代青年應將個人理想融入國家發(fā)展大局，在自我提升與服務社會中彰顯青春擔當。?（3）素材建議理論素材：?顧炎武“天下興亡，匹夫有責”；?孫中山“惟愿諸君將振興中國之責任，置之于自身之肩上”；?馬斯洛需求層次理論中自我實現(xiàn)與社會價值的關聯(lián)。?事實素材：?正面案例：黃大年放棄國外優(yōu)厚待遇歸國，組建科研團隊推動我國深地資源探測事業(yè)發(fā)展；蘇炳添在田徑賽道突破自我極限，同時激勵無數(shù)青年為體育強國夢拼搏；?反面案例：個別高學歷人才移民國外，未能將個人才能轉(zhuǎn)化為對國家發(fā)展的貢獻，引發(fā)關于個人選擇與家國責任的思考。范文引領?小我筑夢大我螢火匯成星河"為天地立心，為生民立命"與"獨善其身，明哲保身"的抉擇，自古便是中國知識分子心中的天秤。當我們將"關注自我"與"奉獻國家"置于人生的兩端，看似對立的選擇實則蘊含著辯證的統(tǒng)一。真正的智慧不在于非此即彼的割裂，而在于認識到：唯有將個人價值的實現(xiàn)融入民族復興的洪流，小我方能成就大我，螢火終可匯成星河。（開篇引用張載名言，增強文化底蘊；通過"天秤"比喻，形象點出主題矛盾；結(jié)尾用"螢火匯成星河"呼應標題，邏輯清晰，語言凝練。）個人成長是國家進步的基石。如同古希臘哲學家亞里士多德所言："國家的善與個人的善本質(zhì)相同。"敦煌研究院的樊錦詩，從北京大學畢業(yè)后毅然選擇扎根大漠，將個人學術追求與敦煌文物保護緊密結(jié)合。半個多世紀的風沙中，她不僅實現(xiàn)了從"敦煌女兒"到"敦煌母親"的自我超越，更推動敦煌文化走向世界。這種將專業(yè)精神升華為文化使命的歷程啟示我們：個人價值的最大化，往往在與國家需要的共振中實現(xiàn)。當科學家專注于實驗室的微觀世界，當教師執(zhí)著于三尺講臺的諄諄教誨，這些看似"獨善其身"的努力，實則是為國家大廈添磚加瓦。（論據(jù)選用樊錦詩這一典型人物，既有文化高度，又具時代意義；分析深入，從"個人成長"自然過渡到"國家進步"，邏輯嚴密。）國家發(fā)展為個人理想提供舞臺。錢學森放棄美國優(yōu)越的科研條件回國效力時曾說："我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務。"在"兩彈一星"的宏偉事業(yè)中，他不僅實現(xiàn)了個人科學抱負，更推動中國科技實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。當代中國為每個奮斗者提供了前所未有的機遇：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略讓大學生村官黃文秀們在基層綻放青春；航天強國建設讓"北斗"團隊在星空中書寫傳奇；科技創(chuàng)新浪潮讓無數(shù)"獨角獸"企業(yè)在全球競爭中嶄露頭角。國家與個人的關系，恰如海洋與浪花，彼此成就，相互滋養(yǎng)。（錢學森、黃文秀、"北斗"團隊等事例涵蓋不同領域，既有歷史厚重感，又有時代新鮮感；"海洋與浪花"的比喻生動貼切，增強說服力。）當代青年更應把握小我與大我的辯證關系。觀照"躺平"與"內(nèi)卷"的社會現(xiàn)象，我們既需警惕極端利己主義的侵蝕，也要避免空談奉獻的形式主義。袁隆平院士九十高齡仍堅持下田，用"雜交水稻"養(yǎng)活了億萬人口；張桂梅校長以病弱之軀創(chuàng)辦女高，改變了山區(qū)女孩的命運。他們的選擇告訴我們：生命的意義不在于索取多少，而在于付出幾何。當我們把個人理想植根于祖國大地，平凡的奮斗也能收獲非凡的價值。（結(jié)合社會熱點"躺平"與"內(nèi)卷"，體現(xiàn)思辨性；袁隆平、張桂梅的事例感人至深，使論證更具感染力。）涓流匯海，星火燎原。從"修身齊家"到"治國平天下"，中華文明始終保持著個體與集體的和諧統(tǒng)一。站在新的歷史方位，我們既要做追夢人，也要做圓夢者。讓個人奮斗與國家發(fā)展同頻共振，讓青春之花在祖國最需要的地方綻放，這或許是對"小我"與"大我"這一永恒命題的最好回答。當無數(shù)個"我"凝聚成"我們"，中華民族偉大復興的夢想必將照進現(xiàn)實。（結(jié)尾升華主題，引用傳統(tǒng)經(jīng)典，呼應開頭；語言富有感染力，激勵人心，使文章收束有力，余韻悠長。）點評：本文結(jié)構(gòu)嚴謹，論點鮮明，論據(jù)豐富且新穎，既有歷史人物，又有當代事例，涵蓋科技、教育、文化等多個領域，論證全面。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、引用等修辭手法，使說理生動而不失深刻。全文邏輯清晰，層層遞進，最終回歸青年責任，具有強烈的現(xiàn)實意義和感召力。（七）科技與傳統(tǒng)1.精彩語段摘錄：科技與傳統(tǒng)，恰似日月交輝，星河與山川相映。科技如靈動奔涌的溪流，以創(chuàng)新之力開拓新境；傳統(tǒng)似巍峨千年的山岳，承載著歲月沉淀的文明密碼。二者并非水火不容的敵手，而是共同編織人類文明錦緞的經(jīng)緯線。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?故宮博物院利用數(shù)字技術推出“數(shù)字文物庫”，讓千年文物突破時空限制，以高清影像呈現(xiàn)在大眾眼前；但也有老匠人感嘆，如今年輕人更熱衷追逐科技潮流，傳統(tǒng)手工藝的傳承面臨后繼無人的困境。有人說：“科技是推動社會進步的引擎，應全力擁抱科技，讓傳統(tǒng)為科技讓路?！币灿腥苏J為：“傳統(tǒng)是民族的根脈，必須堅守傳統(tǒng)，警惕科技對傳統(tǒng)文化的侵蝕。”?在當今時代，科技與傳統(tǒng)的關系引發(fā)人們的廣泛思考。對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：??（1）抓核心矛盾“科技”代表創(chuàng)新與發(fā)展，“傳統(tǒng)”象征文化與根脈，需辯證看待二者的關系。（2）立意方向?融合共生：科技與傳統(tǒng)并非對立，可借助科技手段傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)為科技注入文化內(nèi)涵，實現(xiàn)二者的融合發(fā)展；?平衡發(fā)展：在發(fā)展科技的同時重視傳統(tǒng)的保護與傳承，根據(jù)不同情境和需求，合理把握二者的側(cè)重，保持平衡；?時代使命：新時代青年應肩負起推動科技與傳統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的責任，在創(chuàng)新中延續(xù)文化根脈，在傳承中實現(xiàn)科技突破。?（3）素材建議?理論素材：?費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可用于闡述科技與傳統(tǒng)相互借鑒融合；?尼采“當傳統(tǒng)成為負擔，創(chuàng)新便成為救贖”；?習近平總書記強調(diào)“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。事實素材：?正面案例：敦煌研究院運用3D掃描、VR技術讓壁畫“活”起來；李子柒通過短視頻傳播傳統(tǒng)美食、手工藝文化，讓傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)生機；?反面案例：部分地方為發(fā)展科技產(chǎn)業(yè)，拆除歷史古建筑，破壞文化遺產(chǎn)；一些傳統(tǒng)老字號因固守陳舊經(jīng)營模式，未能借助科技實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，逐漸消失。?4.范文引領數(shù)字煥活千年色匠心守護一脈香故宮紅墻內(nèi)，4K高清影像正重現(xiàn)《千里江山圖》的絢爛色彩；而在蘇州小巷，緙絲藝人卻對著空無一人的作坊黯然神傷。當數(shù)字技術讓千年文物重獲新生之時，那些承載著文明密碼的傳統(tǒng)工藝卻面臨著人去藝絕的危機?？萍寂c傳統(tǒng)，看似此消彼長的對立關系，實則應是相輔相成的共生關系。唯有讓科技為傳統(tǒng)插上翅膀，讓傳統(tǒng)為科技注入靈魂，方能實現(xiàn)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（開篇以具體場景對比切入，畫面感強烈；通過"此消彼長"到"相輔相成"的轉(zhuǎn)折，精準點題；結(jié)尾"插上翅膀""注入靈魂"的比喻生動形象，為全文奠定基調(diào)。）科技為舟，載傳統(tǒng)渡時空之海。敦煌研究院與騰訊合作打造的"數(shù)字藏經(jīng)洞"，讓千年壁畫以毫米級精度呈現(xiàn)于方寸屏幕；故宮推出的"紫禁城365"APP，則讓深宮文物走出紅墻，走進尋常百姓家。這些創(chuàng)新實踐印證了單霽翔院長的遠見："文物活起來，首先要'動'起來。"在江西景德鎮(zhèn)，3D打印技術正幫助匠人復原失傳的"曜變天目"釉色，科技不僅沒有取代傳統(tǒng)，反而成為復活絕技的"時光機"。正如古希臘哲人赫拉克利特所言："萬物皆流"，傳統(tǒng)唯有借助科技之流，才能穿越時空阻隔，抵達現(xiàn)代人的精神彼岸。（論據(jù)選取"數(shù)字藏經(jīng)洞"、故宮APP等新鮮案例，體現(xiàn)時代性；引用單霽翔言論增強權威性；"時光機"的比喻巧妙呼應分論點，論證有力。）傳統(tǒng)為錨，定科技發(fā)展之向。當AI繪畫引發(fā)版權爭議時，中國畫家徐冰創(chuàng)造的"漢字性格"算法，從甲骨文、篆書中汲取靈感，讓科技產(chǎn)出獨具東方美學的作品。在杭州"王星記"扇莊，第五代傳人孫亞青引入數(shù)字化設計后，仍堅持"一方宣紙需歷經(jīng)86道工序"的古法。這種堅守令人想起日本民藝大師柳宗悅的警示："機械可以模仿手藝的外形，但永遠無法復制手藝的溫度。"在深圳大芬油畫村，VR技術并未取代畫工，反而讓更多年輕人通過數(shù)字臨摹走近傳統(tǒng)油畫技藝。這些案例證明，傳統(tǒng)文化恰是科技創(chuàng)新的"指南針"，防止我們在數(shù)字浪潮中迷失方向。（徐冰、王星記扇莊等案例兼具創(chuàng)新性與傳統(tǒng)底蘊；引用柳宗悅言論增強說服力；"指南針"的比喻生動點明傳統(tǒng)對科技的規(guī)范作用。）守正創(chuàng)新，繪文明傳承新畫卷。在陜西歷史博物館，AR技術讓唐三彩胡人俑"開口"講述絲路故事，而隔壁的修復室里，老師傅仍用唐代"金繕"工藝修補文物碎片。這種"新舊共生"的場景，恰是處理科技與傳統(tǒng)關系的典范。清華美院開發(fā)的"非遺數(shù)字化保護系統(tǒng)"，既用三維掃描記錄蘇繡針法，又開設線下師徒工作坊。這種"雙軌并行"的模式，印證了費孝通先生"各美其美，美美與共"的智慧。當代青年應當既做"數(shù)字原住民"，又當"文化傳承者"，像故宮鐘表修復師王津那樣，用顯微鏡觀察齒輪，也用心靈感受時光。（陜西歷史博物館、清華美院等案例體現(xiàn)實踐智慧；引用費孝通名言提升理論高度；結(jié)尾對青年的呼吁使文章更具現(xiàn)實意義。）站在數(shù)字文明的門檻前回望，從殷墟甲骨到云存儲，從活字印刷到3D打印，中華文明始終在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。我們不必在科技與傳統(tǒng)間做非此即彼的選擇，而應讓數(shù)字技術成為傳播文明的"新方言"，讓傳統(tǒng)工藝化作治愈現(xiàn)代病的"老中醫(yī)"。當00后用短視頻演繹昆曲時，當故宮文創(chuàng)讓年輕人愛上文物修復時，我們會更欣喜地看到：科技與傳統(tǒng)的融合，正在書寫文明延續(xù)的新篇章。（結(jié)尾收束有力，升華主題，呼應開頭，余韻悠長。）點評：本文立意高遠，結(jié)構(gòu)嚴謹，采用"提出問題-分析問題-解決問題"的經(jīng)典框架。論據(jù)新穎豐富，涵蓋文博、工藝、教育等多個領域，既有數(shù)字藏經(jīng)洞、AI繪畫等科技前沿案例，又有緙絲、金繕等傳統(tǒng)技藝，體現(xiàn)作者廣闊視野。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、對仗等修辭手法，說理生動而不失深刻。全文體現(xiàn)辯證思維，既肯定科技對傳統(tǒng)文化的促進作用，又強調(diào)傳統(tǒng)對科技的規(guī)范意義，最終提出"守正創(chuàng)新"的解決之道，具有強烈的現(xiàn)實指導意義。（八）拿來主義與送出主義（在現(xiàn)代的意義）1.精彩語段摘錄：在全球化浪潮奔涌的現(xiàn)代社會，“拿來主義”與“送出主義”如同文明交流的雙翼，托舉人類跨越文化藩籬，共赴精神的盛宴?！澳脕碇髁x”不再是饑不擇食的文化索取，而是以開放的胸襟、清醒的智慧，如淘金者般在世界文明的礦脈中篩選精粹。當量子計算技術的靈感融入中國傳統(tǒng)算法智慧，當人工智能學習敦煌壁畫的色彩美學，我們以兼容并蓄的姿態(tài)，讓外來文明的星火點燃本土創(chuàng)新的燎原之勢，使古老智慧與前沿科技在碰撞中迸發(fā)新生?！八统鲋髁x”亦非單向的文化傾瀉，而是平等對話中的精神共鳴。故宮文物數(shù)字化巡展在五大洲勾勒出華夏文明的璀璨星河，《流浪地球》以東方科幻敘事叩擊全球觀眾的心靈，漢服、茶道、武術等傳統(tǒng)文化符號借助短視頻平臺走向世界，恰似春雨潤澤萬物，讓中華氣韻無聲浸潤人心。這不是文化的自夸，而是以自信為筆，在人類文明的長卷上勾勒屬于中國的獨特篇章。二者相輔相成，“拿來”為文化注入源頭活水，“送出”則讓文明之花四海飄香，共同繪就多元共生、美美與共的時代圖景。2.例題展示：根據(jù)要求寫作。（60分）?在全球化浪潮下，中國高鐵技術融合德國、日本等國經(jīng)驗，經(jīng)自主創(chuàng)新成為“國家名片”；李子柒的短視頻將中國傳統(tǒng)田園生活展現(xiàn)給世界，引發(fā)全球網(wǎng)友對東方文化的向往。有人說：“在科技、文化等領域，‘拿來主義’能幫助我們快速吸收先進成果，少走彎路?！币灿腥苏J為：“‘送出主義’是彰顯民族自信的方式，能讓世界更好地了解中國?！?在新時代背景下，“拿來主義”與“送出主義”有著獨特的內(nèi)涵與價值。對此，你有怎樣的體驗與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：?（1）抓核心矛盾材料圍繞“拿來主義”（吸收外來優(yōu)秀成果）與“送出主義”（傳播本土文化與成果）在現(xiàn)代社會的意義展開，需考生辯證思考二者的關系及價值。?（2）立意方向?辯證統(tǒng)一：“拿來主義”與“送出主義”相輔相成，前者是發(fā)展自身的手段，后者是展示實力的途徑，共同推動國家進步與文明交流；?理性選擇：在不同領域、不同情境下，應合理權衡“拿來”與“送出”，避免盲目照搬或保守封閉；?文化自信：以“拿來主義”充實自身，以“送出主義”彰顯民族文化自信，促進世界文明互鑒。?（3）素材建議?理論素材：?魯迅《拿來主義》中“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”；?費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；?習近平“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。?事實素材：?“拿來主義”案例：中國新能源汽車行業(yè)借鑒國外電池技術，結(jié)合自主研發(fā)實現(xiàn)彎道超車；中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)學習硅谷模式，發(fā)展出獨具特色的電商、社交平臺。?“送出主義”案例：《流浪地球》系列電影將中國科幻文化推向世界；“一帶一路”倡議下，中國向沿線國家輸出高鐵技術與建設經(jīng)驗。4.范文引領?海納百川成其大月映千江傳其輝當復興號高鐵馳騁歐亞大陸，德國工程師驚嘆于中國對ICE技術的創(chuàng)新超越；當李子柒的短視頻風靡YouTube，法國觀眾沉醉于東方農(nóng)耕文明的恬淡詩意。在文明互鑒的新時代，"拿來主義"與"送出主義"絕非非此即彼的單項選擇，而是相輔相成的文化雙翼。唯有以開放胸懷汲取世界智慧，以文化自信傳遞中國價值，方能成就文明交流的壯闊圖景。（開篇以高鐵和李子柒兩個典型事例切入，形成科技與文化的對仗；通過"絕非...而是..."的轉(zhuǎn)折句式精準點題；結(jié)尾"文化雙翼"的比喻生動形象，為全文奠定基調(diào)。）善學者智，采擷眾長成大道。中國高鐵的逆襲之路，正是"站在巨人肩上"的生動詮釋。從引進德國牽引系統(tǒng)到消化日本新干線技術，再到創(chuàng)新出"復興號"全自主知識產(chǎn)權，這條"引進—消化—創(chuàng)新"的路徑，印證了錢學森"科學沒有國界"的遠見。在杭州阿里巴巴總部，俄羅斯云計算技術與美國大數(shù)據(jù)分析在此融合創(chuàng)新；在深圳大疆工廠，法國影像算法與中國制造工藝碰撞出無人機革命。正如盛唐時期長安城匯聚波斯琉璃與印度佛法，今日中國的崛起同樣離不開對世界文明的兼收并蓄。魯迅先生倡導的"拿來主義"，在新時代煥發(fā)出更蓬勃的生命力。（選取高鐵、阿里、大疆等典型案例，展現(xiàn)"拿來主義"在不同領域的實踐；引用錢學森、魯迅言論增強說服力；盛唐長安的類比凸顯歷史縱深感。）自信者強，文脈千年傳薪火。當故宮文創(chuàng)將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為時尚單品，當河南衛(wèi)視"端午奇妙游"以水下舞蹈驚艷世界，我們看到傳統(tǒng)文化正以創(chuàng)新姿態(tài)走向全球。敦煌研究院與騰訊合作開發(fā)的"數(shù)字供養(yǎng)人"項目，讓全球網(wǎng)友通過小程序參與壁畫修復。這種文化輸出不是簡單的"送出去"，而是費孝通先生所說的"文化自覺"。就像景德鎮(zhèn)工匠在傳承青花技藝時，既嚴守"共計一坯之力，過手七十二"的古法，又大膽采用3D打印技術復原失傳釉色——真正的文化自信，在于讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境中重獲新生。（事例選擇兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，故宮文創(chuàng)、敦煌數(shù)字項目體現(xiàn)創(chuàng)新輸出；引用費孝通理論提升深度；景德鎮(zhèn)案例展現(xiàn)守正創(chuàng)新的辯證關系。）美美與共，文明互鑒譜新篇。在成都國際鐵路港，中歐班列既運來法國紅酒和德國精密儀器，也運出四川茶葉和重慶筆記本電腦。這種雙向流動恰如漢代絲綢之路的當代重現(xiàn)，只是駝鈴換作了汽笛。清華大學開展的"蘇世民學者計劃"，既邀請哈佛教授講授西方管理學，也組織外籍學員體驗書法茶道。正如林語堂所言："兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。"當今世界需要的不是文明沖突的"修昔底德陷阱"，而是文明對話的"茶馬古道"。（中歐班列、蘇世民學者計劃等案例展現(xiàn)雙向交流；林語堂名言的引用貼切深刻；"茶馬古道"的比喻新穎富有東方特色。）從鄭和下西洋的寶船到北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)，從《馬可·波羅游記》到TikTok上的中國故事，中華民族始終秉持"和而不同"的交流智慧。新時代的文明對話，既需要高鐵這樣的"硬聯(lián)通"，也需要李子柒式的"軟對話"。當我們既能以"小學生"姿態(tài)虛心學習，又能以"傳播者"身份從容分享，便是對張騫"鑿空西域"精神的最好傳承，也是構(gòu)建人類命運共同體的生動實踐。（結(jié)尾收束有力，升華主題，呼應開篇。）點評：本文立意高遠，結(jié)構(gòu)嚴謹，采用"總—分—總"的經(jīng)典框架。論據(jù)新穎豐富，涵蓋科技、文化、教育等多個領域，既有高鐵、敦煌數(shù)字化等國家工程，也有李子柒、故宮文創(chuàng)等文化現(xiàn)象，體現(xiàn)時代特征。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、對仗等修辭手法，說理生動而不失深刻。全文體現(xiàn)辯證思維，既肯定"拿來主義"的實用價值，又強調(diào)"送出主義"的文化意義，最終提出"美美與共"的文明觀，具有現(xiàn)實指導意義。（九）真實與虛擬1.精彩語段摘錄：當元宇宙的霓虹照亮人類新的精神荒原，當算法編織的繭房成為現(xiàn)代人的思想子宮，我們不得不重新審視這個古老而迫切的命題：何為真實？在4K超高清屏幕前，敦煌壁畫的每一處皴裂都清晰可辨，卻再難再現(xiàn)千年洞窟中那份與歲月對視的震顫；年輕人可以在虛擬演唱會與偶像隔空擊掌，卻逐漸喪失了與摯愛四目相對的勇氣。鮑德里亞預言的"超真實"正在吞噬我們的感知力——當濾鏡成為皮膚的延伸，當點贊取代握手的溫度，人類是否正在用高清的虛擬，置換模糊的真實？古希臘德爾斐神廟上鐫刻的"認識你自己"箴言，在數(shù)字分身時代獲得了新的解讀維度：或許真正的覺醒，不在于在虛實之間做非此即彼的選擇，而在于保持一種清醒的間性——既能享受科技帶來的認知延展，又能守護心靈對真實的敏銳觸覺。就像茶道中"一期一會"的哲學，最珍貴的永遠是此刻正在流逝的真實相遇。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?在元宇宙的虛擬世界里，人們可以化身數(shù)字分身參加演唱會、游覽名勝；數(shù)字孿生技術能將現(xiàn)實場景1:1復刻，為城市規(guī)劃提供精準模擬。然而，過度沉迷網(wǎng)絡游戲的青少年，因虛擬世界的成就感而逃避現(xiàn)實學業(yè)；有人在社交媒體精心打造虛擬人設，卻在真實社交中沉默寡言。哲學家鮑德里亞曾提出“擬像理論”，認為虛擬不再是對真實的模仿，甚至可能取代真實；也有人堅信“生活的本質(zhì)在于真實體驗”。?在數(shù)字化時代，我們該如何看待“真實”與“虛擬”？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。?要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?3.寫作指導：?（1）抓核心矛盾“真實”代表客觀存在的現(xiàn)實世界與真實情感體驗，“虛擬”象征依托技術構(gòu)建的數(shù)字世界，需辯證分析二者的關系與價值。?（2）立意方向?辯證統(tǒng)一：虛擬是對真實的拓展與補充，真實是虛擬的根基，二者相輔相成，共同豐富人類的生活與認知；?價值引領：警惕虛擬對真實的消解，在享受虛擬便利的同時，堅守對真實世界的關注與熱愛；?時代思考：探討數(shù)字化時代如何平衡真實與虛擬，讓虛擬技術更好地服務于真實生活。?（3）素材建議?理論素材：?柏拉圖“洞穴寓言”，隱喻對真實與虛幻的認知；?王陽明“心外無物”，可從主觀真實角度探討；?尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》中關于虛擬與現(xiàn)實融合的論述。?事實素材：?正面案例：虛擬仿真技術助力醫(yī)學手術模擬，降低實操風險；敦煌研究院利用數(shù)字技術讓千年壁畫“活”起來，實現(xiàn)文化的虛擬傳承與真實保護；?反面案例：韓國“N號房”事件利用網(wǎng)絡虛擬空間實施犯罪；部分網(wǎng)紅通過過度修圖、劇本擺拍塑造虛擬形象，誤導公眾認知。4.范文引領??虛實相生呈萬象本末有序見真章當故宮博物院用3D建模技術重現(xiàn)紫禁城雪景，百萬網(wǎng)友在云端共賞琉璃映雪的盛景；當某高校學生卻因沉迷元宇宙課程，連續(xù)曠課導致退學警告。數(shù)字技術創(chuàng)造的虛擬世界正如一把雙刃劍，既拓展了認知邊界，也模糊了真實維度。鮑德里亞預言的"超真實"時代已然來臨，但生活的真諦從未改變——唯有以虛輔實而不以虛代實，方能在數(shù)字洪流中守護人性的本真。（開篇以故宮數(shù)字化與學生退學的對比切入，形成強烈反差；通過"雙刃劍"的比喻精準定位問題；結(jié)尾提出"以虛輔實"的核心觀點，奠定全文基調(diào)。）虛擬為翼，拓展認知新維度。中國航天用數(shù)字孿生技術在地面1:1復刻空間站，航天員在真實升空前已完成數(shù)百次虛擬訓練；敦煌研究院通過VR技術讓殘損壁畫重現(xiàn)光彩，學者們得以研究早已褪色的唐代服飾紋樣。這些創(chuàng)新實踐印證了圖靈獎得主帕特森的觀點："虛擬不是真實的敵人，而是理解的橋梁。"在醫(yī)療領域，外科醫(yī)生利用AR技術進行腫瘤切除模擬，成功率提升40%；在教育領域，山區(qū)學生通過云端實驗室操作昂貴儀器。這些案例證明，當虛擬技術服務于現(xiàn)實需求時，就能如文藝復興時期的透視法一般，為人類打開新的認知視窗。（選取航天、敦煌、醫(yī)療等典型例證，展現(xiàn)虛擬技術的實用價值；引用權威觀點增強說服力；"透視法"的歷史類比凸顯文明延續(xù)性。）真實為根，守護人性基本盤。日本"蟄居族"現(xiàn)象警示我們：當年輕人將社交需求完全寄托于虛擬偶像，就會喪失真實人際交往的能力。這種現(xiàn)象印證了心理學家弗洛姆的警告："現(xiàn)代人正在用連接替代關系。"反觀浙江茶農(nóng)堅持舉辦線下采茶節(jié)，讓游客親手觸摸茶葉的脈絡；成都社區(qū)保留紙質(zhì)借書證制度，讓居民在圖書館相遇交談。這些堅守讓我們想起海德格爾的哲思："人，詩意地棲居在大地上。"真實的泥土氣息、眼神交流、肢體觸碰，始終是數(shù)字世界無法復制的生命體驗。（從日本社會問題到中國本土實踐，形成對比論證；引用弗洛姆、海德格爾提升理論深度；具體場景描寫增強感染力。）虛實相濟，開創(chuàng)文明新境界。北京冬奧會開幕式上，虛實交融的黃河之水讓全球觀眾既驚嘆數(shù)字藝術的魔力，又感受到中華文化的真實脈動。這種創(chuàng)新實踐與建筑師王澍的理念不謀而合："真正的現(xiàn)代性必然包含傳統(tǒng)的智慧。"在蘇州博物館，AR技術讓古畫中的禽鳥飛入現(xiàn)實展廳，而參觀者仍能觸摸到明代磚瓦的質(zhì)感。這種虛實交織的體驗，正是莊子"物化"思想的當代詮釋——虛擬與現(xiàn)實應如蝴蝶與莊周，相互成就而非彼此否定。當杭州亞運會推出數(shù)字火炬?zhèn)鬟f，我們看到的不是對實體火炬的取代，而是奧林匹克精神的創(chuàng)新表達。（冬奧會、蘇州博物館等案例展現(xiàn)虛實融合的創(chuàng)新實踐；引用王澍、莊子思想深化文化內(nèi)涵；數(shù)字火炬的例證體現(xiàn)時代特色。）從《清明上河圖》描繪的市井煙火，到"數(shù)字敦煌"呈現(xiàn)的佛國世界，中華民族始終深諳"虛實相生"的古老智慧。面對數(shù)字化浪潮，我們既要警惕成為柏拉圖洞穴里的囚徒，錯把虛擬光影當作全部真實；也要避免像盧德分子那樣盲目排斥技術進步。唯有持守"以實為本，以虛為用"的辯證思維，方能在元宇宙時代既享受科技紅利，又不迷失人之為人的本質(zhì)屬性——這或許是我們這個數(shù)字原住民世代最重要的文明自覺。（結(jié)尾升華主題，呼應開篇，展望未來。）點評：本文立意深刻，結(jié)構(gòu)嚴謹，采用"問題—分析—解決"的論證框架。論據(jù)新穎多元，涵蓋科技、文化、心理等多個領域，既有國際視野又具本土關懷。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、對仗等修辭手法，說理生動而不失深度。全文體現(xiàn)辯證思維，既肯定虛擬技術的價值，又強調(diào)真實體驗的根本性，最終提出"虛實相濟"的調(diào)和之道，具有現(xiàn)實指