第第頁2025年高考作文二元思辨類作文押題篇（共10篇）一、考前學(xué)情作文教學(xué)中，要注重對學(xué)生思維過程和思維方法的引導(dǎo)，注意發(fā)展學(xué)生的辯證思維和批判性思維，注重培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性。而當(dāng)前學(xué)生在思辨類作文寫作中普遍存在思維淺表化、論證單一化的問題。具體表現(xiàn)為：首先，思考維度狹窄，往往只能看到問題的單一方面，缺乏多角度觀照的辯證意識。如討論"競爭與合作"時(shí)，要么全盤肯定競爭，要么一味推崇合作，難以把握二者對立統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系。其次，論證鏈條斷裂，習(xí)慣于堆砌事例而缺乏邏輯勾連，無法建立由表及里的分析框架。再次，價(jià)值判斷簡單化，常陷入非此即彼的二元對立，難以在矛盾張力中尋找平衡點(diǎn)。這種思維困境需要系統(tǒng)化指導(dǎo)，體系化訓(xùn)練才能真正走出。在高考來臨前夕，要快速突破這種局限，給學(xué)生們推薦如下思辨類作文審題、范文的相關(guān)閱讀，望能幫助學(xué)生解決概念、判斷、推理等方面遇到的問題，避免進(jìn)行不必要的、機(jī)械的訓(xùn)練。二、二元思辨類預(yù)測押題展示（一）“堅(jiān)持”與“改變”（堅(jiān)持與改變的人生智慧）1.精彩語段摘錄：堅(jiān)持是在迷茫中堅(jiān)守內(nèi)心熱愛，是對目標(biāo)持之以恒的執(zhí)著；改變則是在現(xiàn)實(shí)中靈活應(yīng)變，是對方法與路徑的大膽革新。二者缺一不可，堅(jiān)持賦予改變以方向，避免其淪為盲目折騰；改變?yōu)閳?jiān)持注入活力，讓堅(jiān)持的夢想得以在不同時(shí)代語境下綻放光彩。正如黑格爾所言，事物發(fā)展是螺旋上升的過程，正如震撼影壇的《哪吒》系列片導(dǎo)演餃子，在堅(jiān)持與改變的辯證統(tǒng)一中，完成了從醫(yī)學(xué)學(xué)子到動(dòng)畫巨匠的華麗轉(zhuǎn)身，為個(gè)人成長與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域都書寫了濃墨重彩的篇章，激勵(lì)著更多人在自己的人生道路上，勇敢平衡堅(jiān)持與改變，去追尋屬于自己的輝煌。?2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在人生的道路上，我們常常面臨“堅(jiān)持”與“改變”的抉擇。有人說：“堅(jiān)持最初的選擇，才能在一個(gè)領(lǐng)域深耕，取得成功?！币灿腥苏J(rèn)為：“懂得適時(shí)改變路線，找到真正適合自己的方向，才能走得更遠(yuǎn)?！?對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：（1）核心概念剖析材料中的“堅(jiān)持”指對最初選擇、目標(biāo)、信念的執(zhí)著堅(jiān)守，強(qiáng)調(diào)持之以恒、專注深耕；“改變”則是根據(jù)實(shí)際情況，調(diào)整方向、策略或目標(biāo)，以適應(yīng)變化，尋找更適合自己的道路。二者是相互關(guān)聯(lián)又存在矛盾的概念，是作文論述的核心。（2）觀點(diǎn)沖突解讀兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重：“堅(jiān)持最初的選擇，才能在一個(gè)領(lǐng)域深耕，取得成功”肯定堅(jiān)持的價(jià)值，認(rèn)為專注于一個(gè)方向持續(xù)努力，能積累深厚的專業(yè)知識與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；“懂得適時(shí)改變路線，找到真正適合自己的方向，才能走得更遠(yuǎn)”則突出改變的重要性，提醒考生當(dāng)原有的選擇不適合自己或客觀環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，應(yīng)勇于調(diào)整，避免在錯(cuò)誤的道路上浪費(fèi)時(shí)間精力。這兩種觀點(diǎn)并非絕對對立，而是為考生提供了辯證思考的切入點(diǎn)。（3）立意方向辯證統(tǒng)一立意：可提出“在堅(jiān)持中尋求改變，在改變中堅(jiān)守初心”，論述堅(jiān)持是成功的基礎(chǔ)，它讓我們積累力量、沉淀經(jīng)驗(yàn)；而改變是對堅(jiān)持的補(bǔ)充和優(yōu)化，當(dāng)遇到阻礙或發(fā)現(xiàn)更優(yōu)路徑時(shí)，改變能助力突破瓶頸。二者相輔相成，共同推動(dòng)個(gè)人成長。例如，一些傳統(tǒng)手工藝人堅(jiān)持傳承技藝，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代市場需求改變設(shè)計(jì)與營銷方式，讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)生機(jī)。因時(shí)制宜立意：依據(jù)不同情境選擇堅(jiān)持或改變。在目標(biāo)正確、方向清晰且符合自身發(fā)展的情況下，應(yīng)堅(jiān)定堅(jiān)持；當(dāng)發(fā)現(xiàn)最初選擇存在偏差，或客觀環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，要果斷改變。比如，考生可以結(jié)合自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，當(dāng)發(fā)現(xiàn)某種學(xué)習(xí)方法不適合自己時(shí)，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)策略；而對于自己熱愛且有潛力的學(xué)科，則堅(jiān)持不懈地深入學(xué)習(xí)。價(jià)值引領(lǐng)立意：探討堅(jiān)持和改變背后的價(jià)值導(dǎo)向。堅(jiān)持體現(xiàn)的是堅(jiān)韌不拔的精神、對理想的執(zhí)著追求；改變展現(xiàn)的是靈活應(yīng)變的智慧、對自我的清醒認(rèn)知。強(qiáng)調(diào)無論堅(jiān)持還是改變，都應(yīng)基于對自身、對社會(huì)有益的價(jià)值判斷，避免盲目堅(jiān)持或隨意改變。例如，科學(xué)家在追求真理的道路上，既要堅(jiān)持探索精神，又要根據(jù)新的研究發(fā)現(xiàn)及時(shí)調(diào)整研究方向，為人類社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。4.范文引領(lǐng)執(zhí)守如磐石，變通似活水人生如棋，落子無悔。有人如棋圣吳清源般一生執(zhí)守棋道，終成一代宗師；有人似商界馬云數(shù)度轉(zhuǎn)型，締造商業(yè)傳奇。堅(jiān)持與改變的辯證關(guān)系，恰似《周易》所言"窮則變，變則通，通則久"。真正的智慧不在于非此即彼的選擇，而在于把握"守正出新"的辯證法則——以堅(jiān)持筑牢根基，用改變突破困局。（開篇運(yùn)用類比手法，通過典型人物引出核心論點(diǎn)，引用經(jīng)典增強(qiáng)說服力）堅(jiān)持是成功的基石，為夢想注入永恒動(dòng)力。明代李時(shí)珍二十七載修撰《本草綱目》，三易其稿終成醫(yī)典；當(dāng)代南仁東二十二年扎根深山，將"中國天眼"的構(gòu)想化為現(xiàn)實(shí)。這些跨越時(shí)空的堅(jiān)守者，無不印證著荀子"鍥而不舍，金石可鏤"的箴言。敦煌莫高窟的修復(fù)者們，數(shù)代人接力守護(hù)千年壁畫，正是這種"擇一事終一生"的堅(jiān)守，讓文明薪火相傳。若沒有持之以恒的定力，再美好的理想終將如沙上筑塔。（本段采用時(shí)空交錯(cuò)的例證方式，既有歷史典型又有當(dāng)代案例，增強(qiáng)論證廣度）當(dāng)堅(jiān)持陷入困境，適時(shí)的改變往往能帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)。商鞅變法廢除世卿世祿，為秦統(tǒng)一奠定根基；張瑞敏掄錘砸冰箱，開啟海爾全球化之路。歷史反復(fù)證明：當(dāng)舊模式難以為繼時(shí)，唯有主動(dòng)求變方能開創(chuàng)新局?？逻_(dá)固守膠卷技術(shù)黯然退場，而比亞迪從電池制造轉(zhuǎn)向新能源汽車，終成行業(yè)翹楚。這正應(yīng)了《鹽鐵論》"明者因時(shí)而變，知者隨事而制"的古訓(xùn)。改變不是放棄，而是對初心的另一種堅(jiān)守。（本段運(yùn)用正反對比論證，通過企業(yè)案例增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對性）真正的智者懂得在堅(jiān)守中求變的辯證智慧。錢七虎院士六十載深耕防護(hù)工程，卻不斷調(diào)整研究方向；華為堅(jiān)持核心技術(shù)自主創(chuàng)新，同時(shí)建立"藍(lán)軍機(jī)制"主動(dòng)求變。這種"守正出新"的智慧，在當(dāng)代青年身上同樣熠熠生輝：90后科學(xué)家既堅(jiān)守基礎(chǔ)研究，又探索產(chǎn)學(xué)研融合；新農(nóng)人既傳承農(nóng)耕智慧，又引入數(shù)字技術(shù)。正如管理學(xué)家德魯克所言："創(chuàng)新是系統(tǒng)地拋棄陳舊，有組織地尋找新機(jī)會(huì)。"（本段引入學(xué)術(shù)權(quán)威觀點(diǎn)，結(jié)合青年案例體現(xiàn)時(shí)代性）在這個(gè)百年變局加速演進(jìn)的時(shí)代，我們既要傳承王羲之"臨池學(xué)書"的專注精神，更要培養(yǎng)張謇"實(shí)業(yè)救國"的變革勇氣。堅(jiān)持如同大樹的根系，在歲月里默默生長；改變好似枝頭的嫩芽，在春風(fēng)中吐露新綠。青年人當(dāng)以"亂云飛渡仍從容"的定力守護(hù)核心價(jià)值，以"敢教日月?lián)Q新天"的魄力擁抱變革，如此方能在時(shí)代的答卷上書寫屬于自己的精彩篇章。（結(jié)尾運(yùn)用比喻修辭，呼應(yīng)開篇并升華主題）（二）“個(gè)人興趣”與“國家需求”1.精彩語段摘錄：當(dāng)個(gè)人興趣與國家需求同頻共振，便如星火匯聚成璀璨星河。敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，本鐘情于未名湖畔的燕園風(fēng)光，卻因國家對敦煌文物保護(hù)的迫切需求，毅然投身大漠。在漫天黃沙中，她將對考古研究的熱愛轉(zhuǎn)化為守護(hù)千年文明的信念，用五十余載光陰讓莫高窟重?zé)ㄉ鷻C(jī)。正如艾青所言“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，個(gè)人興趣一旦與家國情懷交融，便能迸發(fā)出改天換地的力量。航天工程師們對浩瀚宇宙的好奇，催生出對航天器研發(fā)的執(zhí)著，他們的每一次計(jì)算、每一次調(diào)試，都在助力中國航天夢的實(shí)現(xiàn)；古生物學(xué)家對遠(yuǎn)古生命的探索興趣，讓他們在荒山野嶺中尋覓億萬年的化石，為國家生物演化研究填補(bǔ)空白。這種興趣與需求的契合，不僅成就了個(gè)人的價(jià)值，更推動(dòng)著民族的進(jìn)步。?然而，當(dāng)個(gè)人興趣與國家需求發(fā)生沖突時(shí)，真正的勇者會(huì)以大義為先，在抉擇中實(shí)現(xiàn)自我超越。錢偉長原本以文科滿分的成績考入清華大學(xué)歷史系，卻在“九一八”事變后，目睹國家因軍事科技落后而飽受欺凌，毅然決定棄文從理。盡管物理基礎(chǔ)薄弱，他憑借對祖國的赤誠，日夜苦讀，最終成為我國近代力學(xué)奠基人之一。這讓我想起林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪言，個(gè)人的興趣或許是人生的明燈，但在國家大義面前，無數(shù)仁人志士選擇調(diào)整航向，以責(zé)任與擔(dān)當(dāng)照亮民族前行的道路。他們的選擇，不僅重塑了個(gè)人的生命軌跡，更在歷史的長河中留下了熠熠生輝的印記。?新時(shí)代青年更應(yīng)主動(dòng)將個(gè)人興趣融入國家發(fā)展的洪流。就像北斗團(tuán)隊(duì)中的青年科研人員，有人癡迷算法優(yōu)化，有人熱衷衛(wèi)星設(shè)計(jì)，他們將各自的興趣專長投入到國家導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)中，讓“中國北斗”閃耀全球；返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年們，帶著對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的興趣，運(yùn)用電商、直播等技術(shù)，助力鄉(xiāng)村振興，讓田間地頭成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的新舞臺。正如李大釗所言“以青春之我，創(chuàng)建青春之國家”，當(dāng)青年把個(gè)人的“小興趣”與國家的“大需求”緊密相連，就能在時(shí)代的浪潮中，既綻放屬于自己的光芒，又為民族復(fù)興貢獻(xiàn)磅礴力量。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?在當(dāng)代，有人說：“追逐個(gè)人興趣才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不應(yīng)被外界需求束縛?！币灿腥苏J(rèn)為：“國家發(fā)展需要每個(gè)人的奉獻(xiàn)，個(gè)人選擇應(yīng)與時(shí)代同頻共振。”?對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。??3.寫作指導(dǎo)：（1）抓核心矛盾：“個(gè)人興趣”側(cè)重個(gè)體的內(nèi)心熱愛與價(jià)值追求，“國家需求”強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與時(shí)代使命，需辯證看待二者關(guān)系。?（2）立意方向：?對立統(tǒng)一：個(gè)人興趣與國家需求并非矛盾，可將個(gè)人專長融入國家發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的融合；?價(jià)值引領(lǐng)：在國家需要時(shí)，個(gè)人應(yīng)調(diào)整興趣方向，以奉獻(xiàn)精神服務(wù)社會(huì)，成就更高層次的人生價(jià)值；?時(shí)代機(jī)遇：新時(shí)代為個(gè)人興趣的發(fā)展提供廣闊舞臺，同時(shí)個(gè)人的創(chuàng)新突破也能推動(dòng)國家進(jìn)步，二者相互促進(jìn)。?（3）素材建議：?理論素材：?范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；?魯迅“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”；?馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。?事實(shí)素材：?正面案例：敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，從北大考古專業(yè)畢業(yè)后扎根大漠，將保護(hù)敦煌文物的個(gè)人志趣與傳承中華文化的國家需求緊密結(jié)合；黃文秀放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，懷著對家鄉(xiāng)的熱愛投身扶貧事業(yè)，將個(gè)人理想融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。?反面案例：個(gè)別高學(xué)歷人才為追求優(yōu)厚待遇選擇國外發(fā)展，忽視國家培養(yǎng)與社會(huì)需求，未能充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值。?4.范文引領(lǐng)以興趣為帆，揚(yáng)家國之航?宋代詩人陸游鐘情詩詞，卻以筆端寄托收復(fù)山河的壯志；錢學(xué)森癡迷于空氣動(dòng)力學(xué)，最終以所學(xué)鑄就“兩彈一星”的輝煌豐碑。歷史星河昭示：個(gè)人興趣與國家需求從非割裂的孤島。有人崇尚追逐興趣實(shí)現(xiàn)自我，有人主張緊隨時(shí)代步伐。然深究之，個(gè)體熱愛恰似生命航船的風(fēng)帆，唯有順國家需求之大勢所趨，方能破浪致遠(yuǎn)，抵達(dá)人生與家國共同向往的壯闊彼岸。個(gè)人興趣乃內(nèi)心自發(fā)的熱愛，如破土之種，蘊(yùn)含生命成長的原始偉力。當(dāng)個(gè)體沉浸于熱愛，常能迸發(fā)驚人創(chuàng)造力。敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，自北大考古專業(yè)畢業(yè)后便癡迷于敦煌文物的研究與保護(hù)。大漠風(fēng)沙中，她以純粹熱愛為支撐，數(shù)十年堅(jiān)守，克服艱險(xiǎn)完成敦煌壁畫數(shù)字化工程，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人學(xué)術(shù)理想，更為民族守護(hù)了千年瑰寶。興趣這簇火種，點(diǎn)燃內(nèi)在激情，驅(qū)動(dòng)人們于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的征途上綻放獨(dú)特光芒。然若個(gè)人興趣全然脫離國家與時(shí)代之需求，終將淪為無源之水。國家需求恰似燈塔，為個(gè)人興趣指明方向，賦予奮斗以超越小我的深層意義。抗戰(zhàn)烽火中，魯迅痛感國民精神麻木，毅然棄醫(yī)從文，以筆為刃喚醒沉睡靈魂，將文學(xué)志趣融入挽救民族危亡的洪流。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場上，黃文秀將對鄉(xiāng)土的熱愛投身扶貧偉業(yè)，最終將個(gè)人對鄉(xiāng)村的深情轉(zhuǎn)化為村民脫貧致富的累累碩果。國家需求的光輝，使個(gè)人奮斗升華為對家國深情的奉獻(xiàn)。當(dāng)此百年變局加速演進(jìn)之際，青年一代尤需將個(gè)人興趣深植于國家發(fā)展的沃土。北斗團(tuán)隊(duì)的青年工程師們，憑借對航天科技的熱忱，在星辰大海間攻克核心技術(shù)，助力國家打破技術(shù)枷鎖；無數(shù)返鄉(xiāng)“新農(nóng)人”，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之興趣與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略交融，以智慧農(nóng)業(yè)點(diǎn)亮故土新生。他們的行動(dòng)印證：當(dāng)個(gè)人“小目標(biāo)”與民族復(fù)興“大藍(lán)圖”同頻共振，個(gè)體價(jià)值便在為國奉獻(xiàn)中煥發(fā)永恒光熱。從陸游的泣血詩行到錢學(xué)森的星辰征途，再到今日青年在時(shí)代大潮中的奮進(jìn)身影，歷史長卷始終書寫著個(gè)人興趣與國家需求相互成就的真理。以興趣為帆，可乘風(fēng)遠(yuǎn)航；揚(yáng)家國之航，能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。唯有找準(zhǔn)二者契合點(diǎn)，方能在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)為民族復(fù)興貢獻(xiàn)磅礴偉力，共同譜寫歷史長河中永不褪色的壯麗篇章。（三）遵從內(nèi)心與守規(guī)守矩1.精彩語段摘錄：遵從內(nèi)心與守規(guī)守矩，恰似琴瑟之合，看似音域不同，卻能協(xié)奏出和諧樂章。明代思想家王陽明龍場悟道，在困境中遵從“知行合一”的內(nèi)心信念，開創(chuàng)陽明心學(xué)；但他并未脫離儒家“修身齊家治國平天下”的規(guī)則框架，而是在規(guī)則內(nèi)突破思想桎梏，為后世留下寶貴精神財(cái)富。正如法律既劃定行為邊界，又保障公民追求幸福的自由，守規(guī)守矩并非禁錮內(nèi)心，而是為遵從內(nèi)心搭建起安全舞臺。敦煌壁畫修復(fù)師們嚴(yán)守文物修復(fù)規(guī)范，在顏料配比、技法運(yùn)用上一絲不茍，同時(shí)遵從對藝術(shù)的敬畏之心，讓千年色彩重現(xiàn)光彩。這證明，當(dāng)內(nèi)心的熱愛與規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)相遇，便能在傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《論語》云：“七十而從心所欲，不逾矩。”孔子認(rèn)為，真正的自由是內(nèi)心與規(guī)則的和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代社會(huì)中，有人說：“遵從內(nèi)心才能活出真我，不應(yīng)被規(guī)則束縛。”也有人認(rèn)為：“守規(guī)守矩是社會(huì)運(yùn)行的基石，任何自由都有邊界?！睂Υ耍阌性鯓拥捏w驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3.寫作指導(dǎo)：（1）抓核心矛盾：“遵從內(nèi)心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感、理想與價(jià)值觀的自主性，追求真實(shí)自我的表達(dá)；“守規(guī)守矩”側(cè)重社會(huì)秩序、道德法律的約束性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對公共規(guī)則的尊重與服從。需辯證思考二者的關(guān)系，避免非此即彼的片面化。（2）立意方向：對立統(tǒng)一：真正的自由是“從心所欲”與“不逾矩”的平衡，個(gè)體成長需在規(guī)則中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心價(jià)值。動(dòng)態(tài)關(guān)系：規(guī)則為內(nèi)心追求提供底線保障，而遵從內(nèi)心的正向追求可推動(dòng)規(guī)則的合理演進(jìn)（如商鞅變法、思想解放運(yùn)動(dòng)）。時(shí)代語境：在多元價(jià)值觀碰撞的當(dāng)下，青年應(yīng)如何在個(gè)性化發(fā)展與社會(huì)責(zé)任感之間找到平衡點(diǎn)？（3）備考提示：1.避免極端化：勿將“遵從內(nèi)心”等同于任性妄為，或把“守規(guī)守矩”曲解為壓抑天性。2.結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)：可聯(lián)系“短視頻創(chuàng)作的內(nèi)容規(guī)范與個(gè)性表達(dá)”“人工智能發(fā)展的倫理邊界”等時(shí)事，增強(qiáng)文章現(xiàn)實(shí)意義。3.語言風(fēng)格：議論文需邏輯嚴(yán)密，可適當(dāng)運(yùn)用排比、比喻等修辭手法（如“規(guī)則是鐵軌，內(nèi)心是列車”），避免枯燥說理。4.范文引領(lǐng)在規(guī)矩中盛放，于自由中生長?孔子云：“七十而從心所欲，不逾矩?！绷攘葦?shù)語，道破了“遵從內(nèi)心”與“守規(guī)守矩”之間的精妙平衡。有人認(rèn)為二者非此即彼，實(shí)則它們?nèi)珀庩栂嗌?，?guī)則為內(nèi)心劃定邊界，內(nèi)心賦予規(guī)則溫度，共同構(gòu)筑起個(gè)體與社會(huì)的和諧秩序。?遵從內(nèi)心與守規(guī)守矩，并非對立的兩極，而是如車之雙輪、鳥之雙翼，共同推動(dòng)著個(gè)人成長與社會(huì)進(jìn)步。守規(guī)守矩是社會(huì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，它確保了秩序的穩(wěn)定，避免因個(gè)體的肆意妄為而引發(fā)混亂；遵從內(nèi)心則是個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它激發(fā)著創(chuàng)造力與生命力，讓每個(gè)人都能活出獨(dú)特的價(jià)值。就像一座城市，道路上的交通規(guī)則讓車輛有序行駛，避免擁堵與事故，而司機(jī)們對目的地的向往、對沿途風(fēng)景的期待，賦予了行駛過程意義與樂趣。若只有規(guī)則，生活將變得機(jī)械而冰冷；若只遵從內(nèi)心而無視規(guī)則，社會(huì)則會(huì)陷入無序的混沌。只有二者相輔相成，才能讓個(gè)體在規(guī)則的保護(hù)下自由舒展，讓社會(huì)在個(gè)體的活力中蓬勃發(fā)展。?規(guī)矩是內(nèi)心自由得以盛放的基石，如江河有堤岸才不會(huì)泛濫，人有規(guī)則才不會(huì)淪為欲望的奴隸。規(guī)則如同穩(wěn)固的鐵軌，為遵從內(nèi)心的列車指引方向。法律框架下的言論自由，使思想交流得以在理性軌道上暢行，杜絕誹謗之惡；體育賽場毫厘必爭的規(guī)則，正是對公平競技精神的莊嚴(yán)守護(hù)。明代海瑞一生恪守為官之道，即便身處腐敗叢生的官場，依然秉持“兩袖清風(fēng)朝天去”的信念，正是對規(guī)則的堅(jiān)守，讓他“為民請命”的初心從未蒙塵。規(guī)則劃定的邊界，看似是限制，實(shí)則是守護(hù)內(nèi)心純粹、實(shí)現(xiàn)真正自由的堅(jiān)固基石。?遵從內(nèi)心則是對規(guī)矩意義的升華與超越。規(guī)則的意義不僅是限制，更是為了守護(hù)更高的價(jià)值。哥白尼挑戰(zhàn)“地心說”的教條，其勇毅源自對宇宙真理的赤誠追尋，最終推動(dòng)了天文學(xué)革命乃至人類認(rèn)知規(guī)則的深刻重塑。從“限塑令”到“雙碳”目標(biāo)，環(huán)保法規(guī)的日益精進(jìn)，正是人類對綠色家園本心覺醒后的主動(dòng)回應(yīng)。當(dāng)個(gè)體內(nèi)心的追求與人類文明進(jìn)步、社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值相契合時(shí)，不僅不會(huì)與規(guī)則相悖，反而會(huì)成為推動(dòng)規(guī)則革新、社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，讓守規(guī)守矩升華為一種超越功利的精神追求。?身處“躺平”與“內(nèi)卷”交織的時(shí)代，青年尤需在規(guī)矩與內(nèi)心間尋求動(dòng)態(tài)平衡。?航天工程師們以“手可摘星辰”的豪情為翼，在嚴(yán)苛的技術(shù)規(guī)范內(nèi)不斷沖擊極限；青年志愿者們懷抱“奉獻(xiàn)、友愛”的初心，于服務(wù)準(zhǔn)則中傳遞希望之光。這啟示吾輩：成熟并非在規(guī)則中刻板復(fù)寫，亦非在自由中盲目沖撞；而是在規(guī)矩的指引下堅(jiān)守內(nèi)心熱愛，在熱愛的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造性地踐行規(guī)則。真正的生命智慧恰是“內(nèi)心有光，眼中有戒”。規(guī)則是滋養(yǎng)生命的土壤，內(nèi)心是破土而出的種子，唯有以規(guī)則為依托，讓內(nèi)心的種子汲取養(yǎng)分、茁壯成長，才能綻放出絢爛的花朵，最終長成守護(hù)世界的森林。在規(guī)矩與自由的交織中，我們終將找到屬于自己的人生道路，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的共同繁榮。（四）智商與情商1.精彩語段摘錄：在人生這場漫長的征途上，智商與情商宛如兩顆璀璨星辰，交相輝映，共同照亮我們前行的道路。智商，賦予我們洞察世界、理解復(fù)雜概念、運(yùn)用邏輯推理解決難題的能力，是我們在知識海洋中遨游的舟楫；情商，則教會(huì)我們感知他人情緒、管理自身情感、妥善處理人際關(guān)系，是潤澤心靈、維系社會(huì)聯(lián)結(jié)的紐帶。二者看似各司其職，實(shí)則緊密相連，共同構(gòu)筑起我們?nèi)松幕羁逃绊懼覀兊陌l(fā)展軌跡與生命質(zhì)量。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?有人說：“智商決定一個(gè)人能走多快，高智商者往往在學(xué)業(yè)、科研領(lǐng)域脫穎而出?！币灿腥苏J(rèn)為：“情商決定一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，懂得共情與溝通，才能在復(fù)雜的社會(huì)中建立良好關(guān)系。”在人工智能飛速發(fā)展的今天，甚至出現(xiàn)“未來社會(huì)，高情商比高智商更重要”的論斷。?對于“智商”與“情商”，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：（1）抓核心矛盾：智商側(cè)重于認(rèn)知能力、邏輯思維，情商側(cè)重于情緒管理、人際交往，需辯證看待二者的關(guān)系，避免片面強(qiáng)調(diào)一方。?（2）立意方向：?相輔相成：智商是基礎(chǔ)，情商是助力，二者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展；?時(shí)代需求：結(jié)合人工智能發(fā)展，探討在科技發(fā)達(dá)的社會(huì)，如何平衡智商與情商的培養(yǎng)；個(gè)體成長：從學(xué)習(xí)、職場、生活等場景出發(fā)，思考不同階段智商與情商的重要性差異。（3）素材建議：?理論素材：丹尼爾?戈?duì)柭凇肚樯獭分刑岢觥扒樯瘫戎巧谈苡绊懗晒Α保豢突耙粋€(gè)人的成功，只有15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，而85%則要靠人際關(guān)系和他的做人處世能力”。?事實(shí)素材：?正面案例：錢學(xué)森不僅在航天領(lǐng)域展現(xiàn)超高智商，還能凝聚團(tuán)隊(duì)，用情商推動(dòng)科研進(jìn)展；馬云憑借商業(yè)頭腦（智商）和出色的領(lǐng)導(dǎo)力、溝通能力（情商）創(chuàng)立阿里巴巴。?反面案例：部分“高分低能”學(xué)生，雖智商高但缺乏社交能力，難以融入集體；職場中因情商不足導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)矛盾，影響工作效率。?4.范文引領(lǐng)智刃破局開前路，情柄馭勢拓新程?在人生征途上，智商與情商，如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可，共同驅(qū)動(dòng)個(gè)體前行。有人推崇“智商決定上限”，有人堅(jiān)信“情商決定高度”。然二者絕非對立，實(shí)為相互依存、彼此賦能的統(tǒng)一體。唯有將智商的銳利與情商的柔韌熔鑄一體，方能在紛繁世相中，開辟屬于自己的精彩航程。智商與情商之辯證，恰似利劍與劍柄的完美契合。智商如鋒芒畢露的刀刃，劈開知識迷霧，攻克技術(shù)難關(guān)，助人在專業(yè)領(lǐng)域披荊斬棘；情商則如堅(jiān)實(shí)可靠的劍柄，賦予掌控方向之力，使人于協(xié)作溝通、化解矛盾時(shí)游刃有余。徒有智商而匱情商，猶握利刃卻失于駕馭，易傷人傷己；空重情商而無智商，似執(zhí)劍柄卻無鋒芒，難圖實(shí)質(zhì)突破。唯有智情交融，協(xié)同發(fā)力，方能鑄就那把無堅(jiān)不摧的“人生之劍”。智商為刃，劈開認(rèn)知壁壘。作為信息處理、邏輯推理與抽象思維的集合，智商是突破認(rèn)知邊界的核心動(dòng)力。牛頓自蘋果落地洞察萬有引力，愛因斯坦以相對論重構(gòu)時(shí)空框架，皆閃耀著超凡理性與邏輯的光輝。當(dāng)代“中國天眼”總工程師南仁東，憑借精深學(xué)識與精密計(jì)算，歷時(shí)22載，率團(tuán)隊(duì)攻克12項(xiàng)世界級技術(shù)難題，終令FAST雄踞山野。誠如赫伯特?西蒙所言：“人類的理性塑造了文明的高度?！笨萍伎挂咧?，大數(shù)據(jù)建模與算法分析精準(zhǔn)預(yù)測病毒傳播，正是智商將知識淬煉為破局“金鑰匙”的明證。情商為柄，凝聚奮進(jìn)合力。丹尼爾?戈?duì)柭赋?，情商即識別、管理情緒并指導(dǎo)行為的能力。其于團(tuán)隊(duì)協(xié)作價(jià)值尤顯。喬布斯研發(fā)iPhone遇挫時(shí)，未行苛責(zé)，反以改變世界的愿景重燃團(tuán)隊(duì)斗志，化低迷為力量。反觀某科技企業(yè)，管理層漠視情緒溝通，唯數(shù)據(jù)是舉，終致核心技術(shù)骨干憤然離去，發(fā)展受挫。外交家以語言藝術(shù)與情感共鳴斡旋爭端，志愿者憑耐心同理心扶助弱小，皆彰顯情商如同人際導(dǎo)航，能匯聚眾力，駛向成功彼岸。智情交融，突破時(shí)代困局。世界經(jīng)濟(jì)論壇預(yù)測，復(fù)雜問題解決、批判性思維與人際溝通等復(fù)合能力，將成為未來職場核心競爭力。敦煌研究院院長趙聲良，既以深厚藝術(shù)史底蘊(yùn)推動(dòng)壁畫數(shù)字化，又善溝通協(xié)調(diào)，聯(lián)袂國內(nèi)外機(jī)構(gòu)，將學(xué)術(shù)瑰寶化為滋養(yǎng)大眾的文化盛宴?！疤靻栆惶枴眻F(tuán)隊(duì)在精密計(jì)算軌道參數(shù)的同時(shí)，亦注重心理疏導(dǎo)與團(tuán)隊(duì)建設(shè)，以默契化解高壓。當(dāng)人工智能重塑職業(yè)版圖，唯有智情兼修，多維鍛造，方能精準(zhǔn)定位，實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的躍升，為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值。智商為刃，破開未知荊棘；情商為柄，掌穩(wěn)前行之舵。智情交融，雙輪并驅(qū)，方能在人生征途上披荊斬棘，一往無前，鑄就屬于自己的輝煌篇章。（五）快節(jié)奏與慢生活1.精彩語段摘錄：在時(shí)代的洪流中，快節(jié)奏與慢生活宛如兩條截然不同的航道，引領(lǐng)著人們走向各異的方向?？旃?jié)奏，似激昂的戰(zhàn)歌，催促著人們奮勇向前，在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出驚人的效率；慢生活，則如悠揚(yáng)的小調(diào)，倡導(dǎo)人們停下匆忙的腳步，品味生活的細(xì)膩與美好。二者看似背道而馳，實(shí)則相輔相成，共同勾勒出人生豐富的輪廓。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?在現(xiàn)代社會(huì)，外賣騎手爭分奪秒穿梭于大街小巷，互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者熬夜加班趕項(xiàng)目進(jìn)度，“內(nèi)卷”“996”成為熱議話題；而陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，李子柒視頻中春耕秋收的田園生活，又讓無數(shù)人向往不已。木心說：“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢”；也有人感慨：“時(shí)代在飛速發(fā)展，慢下來就會(huì)被淘汰?！?在人生的道路上，我們時(shí)常面臨“快節(jié)奏”與“慢生活”的選擇。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：??（1）抓核心矛盾：“快節(jié)奏”代表現(xiàn)代社會(huì)高效、競爭的生活方式，“慢生活”象征從容、閑適的生活態(tài)度，需辯證看待二者關(guān)系。?（2）立意方向：?辯證統(tǒng)一：快節(jié)奏與慢生活并非對立，而是相輔相成，快是為了更好地積累，慢能讓人沉淀反思，二者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)生活的平衡與生命的豐盈；?因時(shí)制宜：在不同情境下合理選擇快與慢，如工作時(shí)保持高效節(jié)奏，生活中學(xué)會(huì)放慢腳步，享受生命的細(xì)節(jié)；?價(jià)值引領(lǐng)：倡導(dǎo)在快節(jié)奏的時(shí)代浪潮中堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜，以慢生活的智慧對抗浮躁，在快慢之間找到適合自己的生活節(jié)奏。?（3）素材建議：?理論素材：?米蘭?昆德拉“慢的樂趣怎么失傳了呢？”；?朱熹“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”；?尼采“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)”（可從快節(jié)奏中追求價(jià)值角度使用）。?事實(shí)素材：?正面案例：故宮文物修復(fù)師們以慢工出細(xì)活的態(tài)度，花費(fèi)數(shù)年修復(fù)一件文物，傳承工匠精神；深圳作為“中國速度”的代表城市，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也注重打造公園綠地、文化場館，為市民提供慢生活的空間；?反面案例：部分人因長期處于高強(qiáng)度快節(jié)奏工作中，忽略身心健康，導(dǎo)致焦慮、抑郁等問題頻發(fā)；一些城市在快速擴(kuò)張過程中，忽視文化傳承與生態(tài)保護(hù)，失去獨(dú)特韻味。?4.范文引領(lǐng)快馬揚(yáng)鞭逐夢，慢品歲月生香?外賣騎手在街巷中飛馳，互聯(lián)網(wǎng)人在屏幕前鏖戰(zhàn)，快節(jié)奏已成時(shí)代鮮明烙?。欢諟Y明“采菊東籬下”的悠然，李子柒鏡頭里舒緩的田園畫卷，又勾勒出慢生活的詩意輪廓。世人常困于快慢之惑，然快節(jié)奏與慢生活絕非非此即彼的對立兩極，它們?nèi)缜偕嗪?，唯有快馬揚(yáng)鞭逐夢，慢品歲月生香，方能譜就生命華章?？旃?jié)奏是時(shí)代發(fā)展的澎湃引擎，驅(qū)動(dòng)個(gè)體突破與社會(huì)跨越?？萍既招略庐愔袢眨翱臁笔莻€(gè)人淬煉鋒芒、社會(huì)奔騰向前的關(guān)鍵密鑰。君不見，“天問一號”團(tuán)隊(duì)爭分奪秒攻關(guān)，短短兩年多便實(shí)現(xiàn)火星環(huán)繞、著陸與巡視，令中國星際探測跨越新程；蘇炳添在跑道上以分秒必爭的拼搏，一次次刷新亞洲紀(jì)錄，突破黃種人的速度極限。此般快節(jié)奏奮進(jìn)，不僅鑄就個(gè)人榮光，更助推國家在科技、體育等領(lǐng)域的飛速躍進(jìn)。正如深圳從漁村蛻變?yōu)閲H都會(huì)，所倚正是“三天一層樓”的“深圳速度”?？旃?jié)奏非盲目求速，而是以高效行動(dòng)與堅(jiān)定信念，在時(shí)代浪潮中勇立潮頭，譜寫奮斗者的傳奇。在快節(jié)奏的喧囂洪流中，慢生活恰如滋養(yǎng)心靈的靜謐港灣，予人沉淀自我、體悟生命真味的珍貴空間。故宮文物修復(fù)師們以“擇一事，終一生”的虔誠，用數(shù)年乃至數(shù)十年光陰修復(fù)一件文物，在慢工細(xì)活里喚醒沉睡的千年文明；楊絳先生晚年深居簡出，慢讀、慢寫、慢思，終成《我們仨》《走到人生邊上》等珠玉之作，于文字間沉淀生命大智。慢生活非消極遁世，而是以平和之心感受生活肌理，于一花一草中窺見大美，于一茶一飯里品味至福。日本茶道推崇“一期一會(huì)”，教人珍視當(dāng)下每一次相逢——正是慢生活讓我們懂得駐足，于喧囂中聆聽生命本真，避免在倉促行旅中遺失生活的原初意義。真正智慧，在于隨境流轉(zhuǎn)快慢節(jié)奏，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。敦煌研究院在修復(fù)脆弱文物時(shí)，秉持嚴(yán)謹(jǐn)如履薄冰的“慢態(tài)度”；而推廣文化時(shí)，則借力數(shù)字技術(shù)與短視頻等“快手段”，讓千年藝術(shù)瑰寶飛入尋常百姓家。如此快慢交織，既守護(hù)了文化根脈，又賦予傳統(tǒng)新生。于個(gè)體而言，工作時(shí)當(dāng)保持高效節(jié)奏，全力以赴追逐目標(biāo)；生活中則宜放慢步履，陪伴家人、涵養(yǎng)志趣，沉浸閑適時(shí)光。村上春樹創(chuàng)作時(shí)專注如鐵，每日嚴(yán)格完成規(guī)定字?jǐn)?shù)；閑暇時(shí)則堅(jiān)持奔跑于林間，沉醉于旋律——在快慢有序的韻律中，方得身心和諧之境。唯有把握此間尺度，才能在逐夢路上亦不負(fù)生活芬芳?？旃?jié)奏是時(shí)代賦予的使命火炬，慢生活則是生命饋贈(zèng)的悠長詩篇。愿我們皆能以快馬加鞭之豪情逐夢星河，亦能以細(xì)品歲月之從容涵泳生活真味。當(dāng)快與慢如日月交輝般在生命長卷上和諧流轉(zhuǎn)，方能在奮進(jìn)的熱烈之外，擁有那一片寧靜致遠(yuǎn)的優(yōu)雅天空——人生至境，盡在快慢相諧的永恒協(xié)奏之中。（六）重利與重義1.精彩語段摘錄：義與利，如天平兩端，制衡著人類行為與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。“君子喻于義，小人喻于利”，孔夫子之言，如黃鐘大呂，為義利之辨定下基調(diào)。義，是道德準(zhǔn)則，是正義良善，是社會(huì)和諧的基石；利，是物質(zhì)利益，是生存所需，是發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。二者看似相悖，實(shí)則緊密相連，共同構(gòu)筑起人性與社會(huì)的復(fù)雜圖景。?2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”將“義”置于至高位置。而商鞅變法提出“利出于地，名出于戰(zhàn)”，以利益驅(qū)動(dòng)國家發(fā)展；管仲更直言“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)對道德建設(shè)的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，有人認(rèn)為“無利不起早，追求利益是人的本能”；也有人反駁，“重利輕義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序，唯有堅(jiān)守道義才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。?對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。??3.寫作指導(dǎo)：（1）抓核心矛盾“重利”側(cè)重個(gè)體或集體對物質(zhì)、利益的追求，“重義”強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則、社會(huì)責(zé)任與精神價(jià)值，需辯證分析二者關(guān)系。?（2）立意方向?qū)α⒔y(tǒng)一：利是生存基礎(chǔ)，義是精神指引，二者相輔相成，缺一不可；?價(jià)值權(quán)衡：在不同情境下合理選擇利與義的側(cè)重，如個(gè)人發(fā)展中以義為底線追求利，社會(huì)層面以利促義；?時(shí)代思辨：結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等現(xiàn)實(shí)，探討如何避免“唯利是圖”，實(shí)現(xiàn)義利共贏。?4.范文引領(lǐng)秉義為舵穩(wěn)行舟，逐利作帆啟新程義利之辨，自古為立身治國之要義?？鬃釉?君子喻于義"，管仲云"倉廩實(shí)而知禮節(jié)"，二者看似對立，實(shí)則相生。在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，唯有以義正其本，以利致其用，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（開篇引經(jīng)據(jù)典，提出中心論點(diǎn)，簡潔有力）義為立身之本，是規(guī)范利益的準(zhǔn)繩。北宋司馬光有言："取之有度，用之有節(jié)，則常足。"商紂王窮奢極欲，終致"酒池肉林"之禍；三鹿集團(tuán)罔顧道義，釀成"毒奶粉"之殤。反觀近代實(shí)業(yè)家張謇，創(chuàng)辦大生紗廠獲利后，傾資興辦370余所學(xué)校和公益機(jī)構(gòu)，踐行"實(shí)業(yè)救國"之志。這些正反事例印證：唯有以義制利，方能避免利益追求淪為欲望的狂歡。正如德國哲學(xué)家康德所言："道德律令如同頭頂?shù)男强?，愈是深思，愈生敬畏?（例證豐富，正反對比，引用東西方哲言增強(qiáng)說服力）利為發(fā)展之基，是踐行道義的保障。墨子"兼相愛，交相利"的智慧，揭示了義利統(tǒng)一的辯證關(guān)系。袁隆平院士研發(fā)雜交水稻，既解決了科研團(tuán)隊(duì)的生存之需，更實(shí)現(xiàn)了"讓所有人遠(yuǎn)離饑餓"的宏愿。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，產(chǎn)業(yè)扶貧既保障了群眾物質(zhì)利益，又彰顯了社會(huì)公平正義。華為公司堅(jiān)持將每年10%以上的營收投入研發(fā)，在獲取商業(yè)利益的同時(shí)，推動(dòng)了中國科技自立自強(qiáng)。這些實(shí)踐表明：正當(dāng)?shù)睦孀非螅∈堑懒x實(shí)現(xiàn)的重要支撐。（事例典型，緊扣時(shí)代，論證邏輯嚴(yán)密）新時(shí)代呼喚義利并舉的智慧。北斗團(tuán)隊(duì)青年工程師既追求技術(shù)突破的個(gè)人成就，更堅(jiān)守科技報(bào)國的初心；大學(xué)生村官既實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又帶領(lǐng)鄉(xiāng)親脫貧致富。這種"義利雙行"的處世哲學(xué)，在浙江"共同富裕示范區(qū)"建設(shè)中得到生動(dòng)詮釋：民營企業(yè)家在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，通過"先富帶后富"機(jī)制回饋社會(huì)。這正應(yīng)了王陽明"知行合一"的教誨——義利之辨不在口舌，而在躬身實(shí)踐。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引用得體，論證深入）從管仲變法到改革開放，從傳統(tǒng)義利觀到現(xiàn)代商業(yè)倫理，歷史一再證明：義如北斗，利似東風(fēng)。當(dāng)代青年當(dāng)以義正心，以利踐行，在個(gè)人成長與國家發(fā)展的航程中，既不做空談道義的清客，也不當(dāng)唯利是圖的商賈，而要成為義利兼顧的踐行者，如此方能真正駛向理想的彼岸。（總結(jié)升華，呼應(yīng)開頭，富有感召力）點(diǎn)評：本文章采用經(jīng)典議論文結(jié)構(gòu)：引言提出論點(diǎn)，三個(gè)主體段分別論證，結(jié)尾總結(jié)升華。論證方法多樣，事例古今中外兼?zhèn)洌Z言凝練規(guī)范，是一篇符合高考評分標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)桿議論文。關(guān)注自我與奉獻(xiàn)國家精彩語段摘錄：自我與家國，本非水火不容的矛盾體，而是血脈相連的共生關(guān)系。個(gè)人生命如同一朵浪花，國家發(fā)展則是奔涌的江河，浪花因江河而激蕩，江河因浪花而壯闊?！拔覍o我，不負(fù)人民”，這擲地有聲的誓言，是對自我與家國關(guān)系最深刻的詮釋。例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）??在人生的道路上，我們常常面臨“關(guān)注自我”與“奉獻(xiàn)國家”的抉擇。有人選擇專注自我成長，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；有人投身國家建設(shè)，將個(gè)人理想與民族復(fù)興緊密相連。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：?（1）抓核心矛盾“關(guān)注自我”側(cè)重個(gè)人成長、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，“奉獻(xiàn)國家”強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、家國情懷，需辯證看待二者關(guān)系。?（2）立意方向?對立統(tǒng)一：關(guān)注自我是奉獻(xiàn)國家的基礎(chǔ)，奉獻(xiàn)國家是關(guān)注自我的升華，二者相輔相成；?價(jià)值引領(lǐng)：在不同情境下合理權(quán)衡自我與家國，以個(gè)人發(fā)展助力國家進(jìn)步，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)更高層次的自我價(jià)值；?時(shí)代使命：新時(shí)代青年應(yīng)將個(gè)人理想融入國家發(fā)展大局，在自我提升與服務(wù)社會(huì)中彰顯青春擔(dān)當(dāng)。?（3）素材建議理論素材：?顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；?孫中山“惟愿諸君將振興中國之責(zé)任，置之于自身之肩上”；?馬斯洛需求層次理論中自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)。?事實(shí)素材：?正面案例：黃大年放棄國外優(yōu)厚待遇歸國，組建科研團(tuán)隊(duì)推動(dòng)我國深地資源探測事業(yè)發(fā)展；蘇炳添在田徑賽道突破自我極限，同時(shí)激勵(lì)無數(shù)青年為體育強(qiáng)國夢拼搏；?反面案例：個(gè)別高學(xué)歷人才移民國外，未能將個(gè)人才能轉(zhuǎn)化為對國家發(fā)展的貢獻(xiàn)，引發(fā)關(guān)于個(gè)人選擇與家國責(zé)任的思考。范文引領(lǐng)?小我筑夢大我螢火匯成星河"為天地立心，為生民立命"與"獨(dú)善其身，明哲保身"的抉擇，自古便是中國知識分子心中的天秤。當(dāng)我們將"關(guān)注自我"與"奉獻(xiàn)國家"置于人生的兩端，看似對立的選擇實(shí)則蘊(yùn)含著辯證的統(tǒng)一。真正的智慧不在于非此即彼的割裂，而在于認(rèn)識到：唯有將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入民族復(fù)興的洪流，小我方能成就大我，螢火終可匯成星河。（開篇引用張載名言，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)；通過"天秤"比喻，形象點(diǎn)出主題矛盾；結(jié)尾用"螢火匯成星河"呼應(yīng)標(biāo)題，邏輯清晰，語言凝練。）個(gè)人成長是國家進(jìn)步的基石。如同古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言："國家的善與個(gè)人的善本質(zhì)相同。"敦煌研究院的樊錦詩，從北京大學(xué)畢業(yè)后毅然選擇扎根大漠，將個(gè)人學(xué)術(shù)追求與敦煌文物保護(hù)緊密結(jié)合。半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)沙中，她不僅實(shí)現(xiàn)了從"敦煌女兒"到"敦煌母親"的自我超越，更推動(dòng)敦煌文化走向世界。這種將專業(yè)精神升華為文化使命的歷程啟示我們：個(gè)人價(jià)值的最大化，往往在與國家需要的共振中實(shí)現(xiàn)。當(dāng)科學(xué)家專注于實(shí)驗(yàn)室的微觀世界，當(dāng)教師執(zhí)著于三尺講臺的諄諄教誨，這些看似"獨(dú)善其身"的努力，實(shí)則是為國家大廈添磚加瓦。（論據(jù)選用樊錦詩這一典型人物，既有文化高度，又具時(shí)代意義；分析深入，從"個(gè)人成長"自然過渡到"國家進(jìn)步"，邏輯嚴(yán)密。）國家發(fā)展為個(gè)人理想提供舞臺。錢學(xué)森放棄美國優(yōu)越的科研條件回國效力時(shí)曾說："我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)。"在"兩彈一星"的宏偉事業(yè)中，他不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人科學(xué)抱負(fù)，更推動(dòng)中國科技實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。當(dāng)代中國為每個(gè)奮斗者提供了前所未有的機(jī)遇：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略讓大學(xué)生村官黃文秀們在基層綻放青春；航天強(qiáng)國建設(shè)讓"北斗"團(tuán)隊(duì)在星空中書寫傳奇；科技創(chuàng)新浪潮讓無數(shù)"獨(dú)角獸"企業(yè)在全球競爭中嶄露頭角。國家與個(gè)人的關(guān)系，恰如海洋與浪花，彼此成就，相互滋養(yǎng)。（錢學(xué)森、黃文秀、"北斗"團(tuán)隊(duì)等事例涵蓋不同領(lǐng)域，既有歷史厚重感，又有時(shí)代新鮮感；"海洋與浪花"的比喻生動(dòng)貼切，增強(qiáng)說服力。）當(dāng)代青年更應(yīng)把握小我與大我的辯證關(guān)系。觀照"躺平"與"內(nèi)卷"的社會(huì)現(xiàn)象，我們既需警惕極端利己主義的侵蝕，也要避免空談奉獻(xiàn)的形式主義。袁隆平院士九十高齡仍堅(jiān)持下田，用"雜交水稻"養(yǎng)活了億萬人口；張桂梅校長以病弱之軀創(chuàng)辦女高，改變了山區(qū)女孩的命運(yùn)。他們的選擇告訴我們：生命的意義不在于索取多少，而在于付出幾何。當(dāng)我們把個(gè)人理想植根于祖國大地，平凡的奮斗也能收獲非凡的價(jià)值。（結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)"躺平"與"內(nèi)卷"，體現(xiàn)思辨性；袁隆平、張桂梅的事例感人至深，使論證更具感染力。）涓流匯海，星火燎原。從"修身齊家"到"治國平天下"，中華文明始終保持著個(gè)體與集體的和諧統(tǒng)一。站在新的歷史方位，我們既要做追夢人，也要做圓夢者。讓個(gè)人奮斗與國家發(fā)展同頻共振，讓青春之花在祖國最需要的地方綻放，這或許是對"小我"與"大我"這一永恒命題的最好回答。當(dāng)無數(shù)個(gè)"我"凝聚成"我們"，中華民族偉大復(fù)興的夢想必將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。（結(jié)尾升華主題，引用傳統(tǒng)經(jīng)典，呼應(yīng)開頭；語言富有感染力，激勵(lì)人心，使文章收束有力，余韻悠長。）點(diǎn)評：本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)豐富且新穎，既有歷史人物，又有當(dāng)代事例，涵蓋科技、教育、文化等多個(gè)領(lǐng)域，論證全面。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、引用等修辭手法，使說理生動(dòng)而不失深刻。全文邏輯清晰，層層遞進(jìn)，最終回歸青年責(zé)任，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和感召力。（七）科技與傳統(tǒng)1.精彩語段摘錄：科技與傳統(tǒng)，恰似日月交輝，星河與山川相映。科技如靈動(dòng)奔涌的溪流，以創(chuàng)新之力開拓新境；傳統(tǒng)似巍峨千年的山岳，承載著歲月沉淀的文明密碼。二者并非水火不容的敵手，而是共同編織人類文明錦緞的經(jīng)緯線。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?故宮博物院利用數(shù)字技術(shù)推出“數(shù)字文物庫”，讓千年文物突破時(shí)空限制，以高清影像呈現(xiàn)在大眾眼前；但也有老匠人感嘆，如今年輕人更熱衷追逐科技潮流，傳統(tǒng)手工藝的傳承面臨后繼無人的困境。有人說：“科技是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的引擎，應(yīng)全力擁抱科技，讓傳統(tǒng)為科技讓路?！币灿腥苏J(rèn)為：“傳統(tǒng)是民族的根脈，必須堅(jiān)守傳統(tǒng)，警惕科技對傳統(tǒng)文化的侵蝕?！?在當(dāng)今時(shí)代，科技與傳統(tǒng)的關(guān)系引發(fā)人們的廣泛思考。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：??（1）抓核心矛盾“科技”代表創(chuàng)新與發(fā)展，“傳統(tǒng)”象征文化與根脈，需辯證看待二者的關(guān)系。（2）立意方向?融合共生：科技與傳統(tǒng)并非對立，可借助科技手段傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)為科技注入文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)二者的融合發(fā)展；?平衡發(fā)展：在發(fā)展科技的同時(shí)重視傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承，根據(jù)不同情境和需求，合理把握二者的側(cè)重，保持平衡；?時(shí)代使命：新時(shí)代青年應(yīng)肩負(fù)起推動(dòng)科技與傳統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的責(zé)任，在創(chuàng)新中延續(xù)文化根脈，在傳承中實(shí)現(xiàn)科技突破。?（3）素材建議?理論素材：?費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可用于闡述科技與傳統(tǒng)相互借鑒融合；?尼采“當(dāng)傳統(tǒng)成為負(fù)擔(dān)，創(chuàng)新便成為救贖”；?習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。事實(shí)素材：?正面案例：敦煌研究院運(yùn)用3D掃描、VR技術(shù)讓壁畫“活”起來；李子柒通過短視頻傳播傳統(tǒng)美食、手工藝文化，讓傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代煥發(fā)生機(jī)；?反面案例：部分地方為發(fā)展科技產(chǎn)業(yè)，拆除歷史古建筑，破壞文化遺產(chǎn)；一些傳統(tǒng)老字號因固守陳舊經(jīng)營模式，未能借助科技實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，逐漸消失。?4.范文引領(lǐng)數(shù)字煥活千年色匠心守護(hù)一脈香故宮紅墻內(nèi)，4K高清影像正重現(xiàn)《千里江山圖》的絢爛色彩；而在蘇州小巷，緙絲藝人卻對著空無一人的作坊黯然神傷。當(dāng)數(shù)字技術(shù)讓千年文物重獲新生之時(shí)，那些承載著文明密碼的傳統(tǒng)工藝卻面臨著人去藝絕的危機(jī)。科技與傳統(tǒng)，看似此消彼長的對立關(guān)系，實(shí)則應(yīng)是相輔相成的共生關(guān)系。唯有讓科技為傳統(tǒng)插上翅膀，讓傳統(tǒng)為科技注入靈魂，方能實(shí)現(xiàn)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（開篇以具體場景對比切入，畫面感強(qiáng)烈；通過"此消彼長"到"相輔相成"的轉(zhuǎn)折，精準(zhǔn)點(diǎn)題；結(jié)尾"插上翅膀""注入靈魂"的比喻生動(dòng)形象，為全文奠定基調(diào)。）科技為舟，載傳統(tǒng)渡時(shí)空之海。敦煌研究院與騰訊合作打造的"數(shù)字藏經(jīng)洞"，讓千年壁畫以毫米級精度呈現(xiàn)于方寸屏幕；故宮推出的"紫禁城365"APP，則讓深宮文物走出紅墻，走進(jìn)尋常百姓家。這些創(chuàng)新實(shí)踐印證了單霽翔院長的遠(yuǎn)見："文物活起來，首先要'動(dòng)'起來。"在江西景德鎮(zhèn)，3D打印技術(shù)正幫助匠人復(fù)原失傳的"曜變天目"釉色，科技不僅沒有取代傳統(tǒng)，反而成為復(fù)活絕技的"時(shí)光機(jī)"。正如古希臘哲人赫拉克利特所言："萬物皆流"，傳統(tǒng)唯有借助科技之流，才能穿越時(shí)空阻隔，抵達(dá)現(xiàn)代人的精神彼岸。（論據(jù)選取"數(shù)字藏經(jīng)洞"、故宮APP等新鮮案例，體現(xiàn)時(shí)代性；引用單霽翔言論增強(qiáng)權(quán)威性；"時(shí)光機(jī)"的比喻巧妙呼應(yīng)分論點(diǎn)，論證有力。）傳統(tǒng)為錨，定科技發(fā)展之向。當(dāng)AI繪畫引發(fā)版權(quán)爭議時(shí)，中國畫家徐冰創(chuàng)造的"漢字性格"算法，從甲骨文、篆書中汲取靈感，讓科技產(chǎn)出獨(dú)具東方美學(xué)的作品。在杭州"王星記"扇莊，第五代傳人孫亞青引入數(shù)字化設(shè)計(jì)后，仍堅(jiān)持"一方宣紙需歷經(jīng)86道工序"的古法。這種堅(jiān)守令人想起日本民藝大師柳宗悅的警示："機(jī)械可以模仿手藝的外形，但永遠(yuǎn)無法復(fù)制手藝的溫度。"在深圳大芬油畫村，VR技術(shù)并未取代畫工，反而讓更多年輕人通過數(shù)字臨摹走近傳統(tǒng)油畫技藝。這些案例證明，傳統(tǒng)文化恰是科技創(chuàng)新的"指南針"，防止我們在數(shù)字浪潮中迷失方向。（徐冰、王星記扇莊等案例兼具創(chuàng)新性與傳統(tǒng)底蘊(yùn)；引用柳宗悅言論增強(qiáng)說服力；"指南針"的比喻生動(dòng)點(diǎn)明傳統(tǒng)對科技的規(guī)范作用。）守正創(chuàng)新，繪文明傳承新畫卷。在陜西歷史博物館，AR技術(shù)讓唐三彩胡人俑"開口"講述絲路故事，而隔壁的修復(fù)室里，老師傅仍用唐代"金繕"工藝修補(bǔ)文物碎片。這種"新舊共生"的場景，恰是處理科技與傳統(tǒng)關(guān)系的典范。清華美院開發(fā)的"非遺數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)"，既用三維掃描記錄蘇繡針法，又開設(shè)線下師徒工作坊。這種"雙軌并行"的模式，印證了費(fèi)孝通先生"各美其美，美美與共"的智慧。當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)既做"數(shù)字原住民"，又當(dāng)"文化傳承者"，像故宮鐘表修復(fù)師王津那樣，用顯微鏡觀察齒輪，也用心靈感受時(shí)光。（陜西歷史博物館、清華美院等案例體現(xiàn)實(shí)踐智慧；引用費(fèi)孝通名言提升理論高度；結(jié)尾對青年的呼吁使文章更具現(xiàn)實(shí)意義。）站在數(shù)字文明的門檻前回望，從殷墟甲骨到云存儲(chǔ)，從活字印刷到3D打印，中華文明始終在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。我們不必在科技與傳統(tǒng)間做非此即彼的選擇，而應(yīng)讓數(shù)字技術(shù)成為傳播文明的"新方言"，讓傳統(tǒng)工藝化作治愈現(xiàn)代病的"老中醫(yī)"。當(dāng)00后用短視頻演繹昆曲時(shí)，當(dāng)故宮文創(chuàng)讓年輕人愛上文物修復(fù)時(shí)，我們會(huì)更欣喜地看到：科技與傳統(tǒng)的融合，正在書寫文明延續(xù)的新篇章。（結(jié)尾收束有力，升華主題，呼應(yīng)開頭，余韻悠長。）點(diǎn)評：本文立意高遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用"提出問題-分析問題-解決問題"的經(jīng)典框架。論據(jù)新穎豐富，涵蓋文博、工藝、教育等多個(gè)領(lǐng)域，既有數(shù)字藏經(jīng)洞、AI繪畫等科技前沿案例，又有緙絲、金繕等傳統(tǒng)技藝，體現(xiàn)作者廣闊視野。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、對仗等修辭手法，說理生動(dòng)而不失深刻。全文體現(xiàn)辯證思維，既肯定科技對傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用，又強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)對科技的規(guī)范意義，最終提出"守正創(chuàng)新"的解決之道，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（八）拿來主義與送出主義（在現(xiàn)代的意義）1.精彩語段摘錄：在全球化浪潮奔涌的現(xiàn)代社會(huì)，“拿來主義”與“送出主義”如同文明交流的雙翼，托舉人類跨越文化藩籬，共赴精神的盛宴?！澳脕碇髁x”不再是饑不擇食的文化索取，而是以開放的胸襟、清醒的智慧，如淘金者般在世界文明的礦脈中篩選精粹。當(dāng)量子計(jì)算技術(shù)的靈感融入中國傳統(tǒng)算法智慧，當(dāng)人工智能學(xué)習(xí)敦煌壁畫的色彩美學(xué)，我們以兼容并蓄的姿態(tài)，讓外來文明的星火點(diǎn)燃本土創(chuàng)新的燎原之勢，使古老智慧與前沿科技在碰撞中迸發(fā)新生?！八统鲋髁x”亦非單向的文化傾瀉，而是平等對話中的精神共鳴。故宮文物數(shù)字化巡展在五大洲勾勒出華夏文明的璀璨星河，《流浪地球》以東方科幻敘事叩擊全球觀眾的心靈，漢服、茶道、武術(shù)等傳統(tǒng)文化符號借助短視頻平臺走向世界，恰似春雨潤澤萬物，讓中華氣韻無聲浸潤人心。這不是文化的自夸，而是以自信為筆，在人類文明的長卷上勾勒屬于中國的獨(dú)特篇章。二者相輔相成，“拿來”為文化注入源頭活水，“送出”則讓文明之花四海飄香，共同繪就多元共生、美美與共的時(shí)代圖景。2.例題展示：根據(jù)要求寫作。（60分）?在全球化浪潮下，中國高鐵技術(shù)融合德國、日本等國經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)自主創(chuàng)新成為“國家名片”；李子柒的短視頻將中國傳統(tǒng)田園生活展現(xiàn)給世界，引發(fā)全球網(wǎng)友對東方文化的向往。有人說：“在科技、文化等領(lǐng)域，‘拿來主義’能幫助我們快速吸收先進(jìn)成果，少走彎路?！币灿腥苏J(rèn)為：“‘送出主義’是彰顯民族自信的方式，能讓世界更好地了解中國。”?在新時(shí)代背景下，“拿來主義”與“送出主義”有著獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：?（1）抓核心矛盾材料圍繞“拿來主義”（吸收外來優(yōu)秀成果）與“送出主義”（傳播本土文化與成果）在現(xiàn)代社會(huì)的意義展開，需考生辯證思考二者的關(guān)系及價(jià)值。?（2）立意方向?辯證統(tǒng)一：“拿來主義”與“送出主義”相輔相成，前者是發(fā)展自身的手段，后者是展示實(shí)力的途徑，共同推動(dòng)國家進(jìn)步與文明交流；?理性選擇：在不同領(lǐng)域、不同情境下，應(yīng)合理權(quán)衡“拿來”與“送出”，避免盲目照搬或保守封閉；?文化自信：以“拿來主義”充實(shí)自身，以“送出主義”彰顯民族文化自信，促進(jìn)世界文明互鑒。?（3）素材建議?理論素材：?魯迅《拿來主義》中“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”；?費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；?習(xí)近平“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。?事實(shí)素材：?“拿來主義”案例：中國新能源汽車行業(yè)借鑒國外電池技術(shù)，結(jié)合自主研發(fā)實(shí)現(xiàn)彎道超車；中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)學(xué)習(xí)硅谷模式，發(fā)展出獨(dú)具特色的電商、社交平臺。?“送出主義”案例：《流浪地球》系列電影將中國科幻文化推向世界；“一帶一路”倡議下，中國向沿線國家輸出高鐵技術(shù)與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。4.范文引領(lǐng)?海納百川成其大月映千江傳其輝當(dāng)復(fù)興號高鐵馳騁歐亞大陸，德國工程師驚嘆于中國對ICE技術(shù)的創(chuàng)新超越；當(dāng)李子柒的短視頻風(fēng)靡YouTube，法國觀眾沉醉于東方農(nóng)耕文明的恬淡詩意。在文明互鑒的新時(shí)代，"拿來主義"與"送出主義"絕非非此即彼的單項(xiàng)選擇，而是相輔相成的文化雙翼。唯有以開放胸懷汲取世界智慧，以文化自信傳遞中國價(jià)值，方能成就文明交流的壯闊圖景。（開篇以高鐵和李子柒兩個(gè)典型事例切入，形成科技與文化的對仗；通過"絕非...而是..."的轉(zhuǎn)折句式精準(zhǔn)點(diǎn)題；結(jié)尾"文化雙翼"的比喻生動(dòng)形象，為全文奠定基調(diào)。）善學(xué)者智，采擷眾長成大道。中國高鐵的逆襲之路，正是"站在巨人肩上"的生動(dòng)詮釋。從引進(jìn)德國牽引系統(tǒng)到消化日本新干線技術(shù)，再到創(chuàng)新出"復(fù)興號"全自主知識產(chǎn)權(quán)，這條"引進(jìn)—消化—?jiǎng)?chuàng)新"的路徑，印證了錢學(xué)森"科學(xué)沒有國界"的遠(yuǎn)見。在杭州阿里巴巴總部，俄羅斯云計(jì)算技術(shù)與美國大數(shù)據(jù)分析在此融合創(chuàng)新；在深圳大疆工廠，法國影像算法與中國制造工藝碰撞出無人機(jī)革命。正如盛唐時(shí)期長安城匯聚波斯琉璃與印度佛法，今日中國的崛起同樣離不開對世界文明的兼收并蓄。魯迅先生倡導(dǎo)的"拿來主義"，在新時(shí)代煥發(fā)出更蓬勃的生命力。（選取高鐵、阿里、大疆等典型案例，展現(xiàn)"拿來主義"在不同領(lǐng)域的實(shí)踐；引用錢學(xué)森、魯迅言論增強(qiáng)說服力；盛唐長安的類比凸顯歷史縱深感。）自信者強(qiáng)，文脈千年傳薪火。當(dāng)故宮文創(chuàng)將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為時(shí)尚單品，當(dāng)河南衛(wèi)視"端午奇妙游"以水下舞蹈驚艷世界，我們看到傳統(tǒng)文化正以創(chuàng)新姿態(tài)走向全球。敦煌研究院與騰訊合作開發(fā)的"數(shù)字供養(yǎng)人"項(xiàng)目，讓全球網(wǎng)友通過小程序參與壁畫修復(fù)。這種文化輸出不是簡單的"送出去"，而是費(fèi)孝通先生所說的"文化自覺"。就像景德鎮(zhèn)工匠在傳承青花技藝時(shí)，既嚴(yán)守"共計(jì)一坯之力，過手七十二"的古法，又大膽采用3D打印技術(shù)復(fù)原失傳釉色——真正的文化自信，在于讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境中重獲新生。（事例選擇兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，故宮文創(chuàng)、敦煌數(shù)字項(xiàng)目體現(xiàn)創(chuàng)新輸出；引用費(fèi)孝通理論提升深度；景德鎮(zhèn)案例展現(xiàn)守正創(chuàng)新的辯證關(guān)系。）美美與共，文明互鑒譜新篇。在成都國際鐵路港，中歐班列既運(yùn)來法國紅酒和德國精密儀器，也運(yùn)出四川茶葉和重慶筆記本電腦。這種雙向流動(dòng)恰如漢代絲綢之路的當(dāng)代重現(xiàn)，只是駝鈴換作了汽笛。清華大學(xué)開展的"蘇世民學(xué)者計(jì)劃"，既邀請哈佛教授講授西方管理學(xué)，也組織外籍學(xué)員體驗(yàn)書法茶道。正如林語堂所言："兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。"當(dāng)今世界需要的不是文明沖突的"修昔底德陷阱"，而是文明對話的"茶馬古道"。（中歐班列、蘇世民學(xué)者計(jì)劃等案例展現(xiàn)雙向交流；林語堂名言的引用貼切深刻；"茶馬古道"的比喻新穎富有東方特色。）從鄭和下西洋的寶船到北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，從《馬可·波羅游記》到TikTok上的中國故事，中華民族始終秉持"和而不同"的交流智慧。新時(shí)代的文明對話，既需要高鐵這樣的"硬聯(lián)通"，也需要李子柒式的"軟對話"。當(dāng)我們既能以"小學(xué)生"姿態(tài)虛心學(xué)習(xí)，又能以"傳播者"身份從容分享，便是對張騫"鑿空西域"精神的最好傳承，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐。（結(jié)尾收束有力，升華主題，呼應(yīng)開篇。）點(diǎn)評：本文立意高遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用"總—分—總"的經(jīng)典框架。論據(jù)新穎豐富，涵蓋科技、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，既有高鐵、敦煌數(shù)字化等國家工程，也有李子柒、故宮文創(chuàng)等文化現(xiàn)象，體現(xiàn)時(shí)代特征。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、對仗等修辭手法，說理生動(dòng)而不失深刻。全文體現(xiàn)辯證思維，既肯定"拿來主義"的實(shí)用價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)"送出主義"的文化意義，最終提出"美美與共"的文明觀，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（九）真實(shí)與虛擬1.精彩語段摘錄：當(dāng)元宇宙的霓虹照亮人類新的精神荒原，當(dāng)算法編織的繭房成為現(xiàn)代人的思想子宮，我們不得不重新審視這個(gè)古老而迫切的命題：何為真實(shí)？在4K超高清屏幕前，敦煌壁畫的每一處皴裂都清晰可辨，卻再難再現(xiàn)千年洞窟中那份與歲月對視的震顫；年輕人可以在虛擬演唱會(huì)與偶像隔空擊掌，卻逐漸喪失了與摯愛四目相對的勇氣。鮑德里亞預(yù)言的"超真實(shí)"正在吞噬我們的感知力——當(dāng)濾鏡成為皮膚的延伸，當(dāng)點(diǎn)贊取代握手的溫度，人類是否正在用高清的虛擬，置換模糊的真實(shí)？古希臘德爾斐神廟上鐫刻的"認(rèn)識你自己"箴言，在數(shù)字分身時(shí)代獲得了新的解讀維度：或許真正的覺醒，不在于在虛實(shí)之間做非此即彼的選擇，而在于保持一種清醒的間性——既能享受科技帶來的認(rèn)知延展，又能守護(hù)心靈對真實(shí)的敏銳觸覺。就像茶道中"一期一會(huì)"的哲學(xué)，最珍貴的永遠(yuǎn)是此刻正在流逝的真實(shí)相遇。2.例題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）?在元宇宙的虛擬世界里，人們可以化身數(shù)字分身參加演唱會(huì)、游覽名勝；數(shù)字孿生技術(shù)能將現(xiàn)實(shí)場景1:1復(fù)刻，為城市規(guī)劃提供精準(zhǔn)模擬。然而，過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年，因虛擬世界的成就感而逃避現(xiàn)實(shí)學(xué)業(yè)；有人在社交媒體精心打造虛擬人設(shè)，卻在真實(shí)社交中沉默寡言。哲學(xué)家鮑德里亞曾提出“擬像理論”，認(rèn)為虛擬不再是對真實(shí)的模仿，甚至可能取代真實(shí)；也有人堅(jiān)信“生活的本質(zhì)在于真實(shí)體驗(yàn)”。?在數(shù)字化時(shí)代，我們該如何看待“真實(shí)”與“虛擬”？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?3.寫作指導(dǎo)：?（1）抓核心矛盾“真實(shí)”代表客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界與真實(shí)情感體驗(yàn)，“虛擬”象征依托技術(shù)構(gòu)建的數(shù)字世界，需辯證分析二者的關(guān)系與價(jià)值。?（2）立意方向?辯證統(tǒng)一：虛擬是對真實(shí)的拓展與補(bǔ)充，真實(shí)是虛擬的根基，二者相輔相成，共同豐富人類的生活與認(rèn)知；?價(jià)值引領(lǐng)：警惕虛擬對真實(shí)的消解，在享受虛擬便利的同時(shí)，堅(jiān)守對真實(shí)世界的關(guān)注與熱愛；?時(shí)代思考：探討數(shù)字化時(shí)代如何平衡真實(shí)與虛擬，讓虛擬技術(shù)更好地服務(wù)于真實(shí)生活。?（3）素材建議?理論素材：?柏拉圖“洞穴寓言”，隱喻對真實(shí)與虛幻的認(rèn)知；?王陽明“心外無物”，可從主觀真實(shí)角度探討；?尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》中關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的論述。?事實(shí)素材：?正面案例：虛擬仿真技術(shù)助力醫(yī)學(xué)手術(shù)模擬，降低實(shí)操風(fēng)險(xiǎn)；敦煌研究院利用數(shù)字技術(shù)讓千年壁畫“活”起來，實(shí)現(xiàn)文化的虛擬傳承與真實(shí)保護(hù)；?反面案例：韓國“N號房”事件利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間實(shí)施犯罪；部分網(wǎng)紅通過過度修圖、劇本擺拍塑造虛擬形象，誤導(dǎo)公眾認(rèn)知。4.范文引領(lǐng)??虛實(shí)相生呈萬象本末有序見真章當(dāng)故宮博物院用3D建模技術(shù)重現(xiàn)紫禁城雪景，百萬網(wǎng)友在云端共賞琉璃映雪的盛景；當(dāng)某高校學(xué)生卻因沉迷元宇宙課程，連續(xù)曠課導(dǎo)致退學(xué)警告。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的虛擬世界正如一把雙刃劍，既拓展了認(rèn)知邊界，也模糊了真實(shí)維度。鮑德里亞預(yù)言的"超真實(shí)"時(shí)代已然來臨，但生活的真諦從未改變——唯有以虛輔實(shí)而不以虛代實(shí)，方能在數(shù)字洪流中守護(hù)人性的本真。（開篇以故宮數(shù)字化與學(xué)生退學(xué)的對比切入，形成強(qiáng)烈反差；通過"雙刃劍"的比喻精準(zhǔn)定位問題；結(jié)尾提出"以虛輔實(shí)"的核心觀點(diǎn)，奠定全文基調(diào)。）虛擬為翼，拓展認(rèn)知新維度。中國航天用數(shù)字孿生技術(shù)在地面1:1復(fù)刻空間站，航天員在真實(shí)升空前已完成數(shù)百次虛擬訓(xùn)練；敦煌研究院通過VR技術(shù)讓殘損壁畫重現(xiàn)光彩，學(xué)者們得以研究早已褪色的唐代服飾紋樣。這些創(chuàng)新實(shí)踐印證了圖靈獎(jiǎng)得主帕特森的觀點(diǎn)："虛擬不是真實(shí)的敵人，而是理解的橋梁。"在醫(yī)療領(lǐng)域，外科醫(yī)生利用AR技術(shù)進(jìn)行腫瘤切除模擬，成功率提升40%；在教育領(lǐng)域，山區(qū)學(xué)生通過云端實(shí)驗(yàn)室操作昂貴儀器。這些案例證明，當(dāng)虛擬技術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需求時(shí)，就能如文藝復(fù)興時(shí)期的透視法一般，為人類打開新的認(rèn)知視窗。（選取航天、敦煌、醫(yī)療等典型例證，展現(xiàn)虛擬技術(shù)的實(shí)用價(jià)值；引用權(quán)威觀點(diǎn)增強(qiáng)說服力；"透視法"的歷史類比凸顯文明延續(xù)性。）真實(shí)為根，守護(hù)人性基本盤。日本"蟄居族"現(xiàn)象警示我們：當(dāng)年輕人將社交需求完全寄托于虛擬偶像，就會(huì)喪失真實(shí)人際交往的能力。這種現(xiàn)象印證了心理學(xué)家弗洛姆的警告："現(xiàn)代人正在用連接替代關(guān)系。"反觀浙江茶農(nóng)堅(jiān)持舉辦線下采茶節(jié)，讓游客親手觸摸茶葉的脈絡(luò)；成都社區(qū)保留紙質(zhì)借書證制度，讓居民在圖書館相遇交談。這些堅(jiān)守讓我們想起海德格爾的哲思："人，詩意地棲居在大地上。"真實(shí)的泥土氣息、眼神交流、肢體觸碰，始終是數(shù)字世界無法復(fù)制的生命體驗(yàn)。（從日本社會(huì)問題到中國本土實(shí)踐，形成對比論證；引用弗洛姆、海德格爾提升理論深度；具體場景描寫增強(qiáng)感染力。）虛實(shí)相濟(jì)，開創(chuàng)文明新境界。北京冬奧會(huì)開幕式上，虛實(shí)交融的黃河之水讓全球觀眾既驚嘆數(shù)字藝術(shù)的魔力，又感受到中華文化的真實(shí)脈動(dòng)。這種創(chuàng)新實(shí)踐與建筑師王澍的理念不謀而合："真正的現(xiàn)代性必然包含傳統(tǒng)的智慧。"在蘇州博物館，AR技術(shù)讓古畫中的禽鳥飛入現(xiàn)實(shí)展廳，而參觀者仍能觸摸到明代磚瓦的質(zhì)感。這種虛實(shí)交織的體驗(yàn)，正是莊子"物化"思想的當(dāng)代詮釋——虛擬與現(xiàn)實(shí)應(yīng)如蝴蝶與莊周，相互成就而非彼此否定。當(dāng)杭州亞運(yùn)會(huì)推出數(shù)字火炬?zhèn)鬟f，我們看到的不是對實(shí)體火炬的取代，而是奧林匹克精神的創(chuàng)新表達(dá)。（冬奧會(huì)、蘇州博物館等案例展現(xiàn)虛實(shí)融合的創(chuàng)新實(shí)踐；引用王澍、莊子思想深化文化內(nèi)涵；數(shù)字火炬的例證體現(xiàn)時(shí)代特色。）從《清明上河圖》描繪的市井煙火，到"數(shù)字敦煌"呈現(xiàn)的佛國世界，中華民族始終深諳"虛實(shí)相生"的古老智慧。面對數(shù)字化浪潮，我們既要警惕成為柏拉圖洞穴里的囚徒，錯(cuò)把虛擬光影當(dāng)作全部真實(shí)；也要避免像盧德分子那樣盲目排斥技術(shù)進(jìn)步。唯有持守"以實(shí)為本，以虛為用"的辯證思維，方能在元宇宙時(shí)代既享受科技紅利，又不迷失人之為人的本質(zhì)屬性——這或許是我們這個(gè)數(shù)字原住民世代最重要的文明自覺。（結(jié)尾升華主題，呼應(yīng)開篇，展望未來。）點(diǎn)評：本文立意深刻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用"問題—分析—解決"的論證框架。論據(jù)新穎多元，涵蓋科技、文化、心理等多個(gè)領(lǐng)域，既有國際視野又具本土關(guān)懷。語言凝練優(yōu)美，善用比喻、對仗等修辭手法，說理生動(dòng)而不失深度。全文體現(xiàn)辯證思維，既肯定虛擬技術(shù)的價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)真實(shí)體驗(yàn)的根本性，最終提出"虛實(shí)相濟(jì)"的調(diào)和之道，具有現(xiàn)實(shí)指