PAGEPAGE26eq\a\vs4\al(第2講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想)形成體系把握要點(diǎn)1．有關(guān)宋明理學(xué)的5個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)一個(gè)趨勢(shì)：三教合一。(2)一個(gè)核心：理的存在。(3)兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。(4)兩個(gè)世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。(5)三個(gè)階段：開(kāi)創(chuàng)于北宋“二程”，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。2．有關(guān)明清之際活躍的儒家思想的3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)三大背景：君主專制強(qiáng)化，工商業(yè)發(fā)展，程朱理學(xué)禁錮。(2)三個(gè)核心：批判君主專制，提倡“經(jīng)世致用”，提倡“工商皆本”。(3)三大特色：反傳統(tǒng)、反教條、反專制。課題(一)宋明理學(xué)[回扣教材學(xué)問(wèn)]一、程朱理學(xué)1．背景：儒學(xué)危機(jī)(1)客觀上：儒學(xué)受到?jīng)_擊。魏晉南北朝佛教、道教快速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)危機(jī)隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見(jiàn)，又稱“三教合一”，主見(jiàn)以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位(2)主觀上：儒學(xué)的自身缺陷。儒學(xué)自孔子以來(lái)主要探求人間的道德和秩序，留意人間世界，而忽視了對(duì)天地萬(wàn)物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．人物(1)奠基人——程顥、程頤宇宙觀“理”是世界萬(wàn)物的本原(思想核心)?！袄怼奔仁亲匀坏钠毡樵瓌t，也是人類社會(huì)的當(dāng)然原則；由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀方法論“格物致知”?！袄怼笔窍忍齑嬖诘?，“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物才能得到其中的“理”道德觀把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)，提出“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，倫理道德是天生，個(gè)人特性必需聽(tīng)從儒家倫理(2)集大成者——朱熹世界觀理一氣二。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成，“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“氣”是構(gòu)成一切事物的材料。從本原上說(shuō)，“理”先于“氣”而存在方法論“格物致知”。通過(guò)接觸、探討世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫穿明理道德觀天理在人間社會(huì)的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)就是儒家的倫理道德。“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上就是“三綱五常”等倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。當(dāng)人欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”社會(huì)政治理論儒家有干預(yù)政治的自然權(quán)力，儒學(xué)干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”3．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。二、陸王心學(xué)1．人物(1)心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者——陸九淵①核心思想：“心即理也”：“理”就是內(nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都在心中。②求“理”的方法(方法論)：“獨(dú)創(chuàng)本心”。窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。(2)心學(xué)的集大成者——王陽(yáng)明“心即理”提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”；心是第一性的，物是其次性的，理是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的“致良知”認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的；但簡(jiǎn)單被私欲所侵蝕，所以要通過(guò)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為實(shí)踐2.影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，造成了之后心學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。[進(jìn)補(bǔ)課程學(xué)問(wèn)]一、唐代儒學(xué)的發(fā)展1．韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。2．柳宗元以“陰陽(yáng)、元?dú)狻睘椤疤斓馈薄⒁浴叭柿x”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開(kāi)宋明理學(xué)之端緒。3．韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會(huì)“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道，后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋朱熹時(shí)這一“學(xué)說(shuō)”正式形成。二、宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的須要唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象北宋初期思想解放的產(chǎn)物北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境三、理學(xué)的世俗化1．漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。2．朱熹把《高?！分械摹案裎镏轮恼\(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以詳細(xì)化、通俗化，構(gòu)建了上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個(gè)志向的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書(shū)章句集注》，用理學(xué)思想重新說(shuō)明《論語(yǔ)》《孟子》《高?！贰吨杏埂罚估韺W(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深化人心。[探究重難學(xué)問(wèn)]一、宋明理學(xué)的特點(diǎn)[材料]理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》[問(wèn)題]據(jù)上述材料概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。[信息獲得]上述材料是對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)，包含了對(duì)理學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)的相識(shí)。材料信息“以儒家的禮法、倫理思想為核心”，說(shuō)明宋明理學(xué)的核心是儒家的禮法和倫理道德。材料信息“汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”，表明其汲取佛、道思想，從而提高了思辨性，成為一門(mén)哲學(xué)。材料信息“理學(xué)家以儒家‘圣人’為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了理學(xué)家追求的目標(biāo)，留意自身修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[史論形成]宋明理學(xué)的特點(diǎn)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容更多汲取了佛、道因素宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)二、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同[材料]程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。——摘編自陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[解讀]材料表明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在世界觀和相識(shí)論方面的分歧：程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明則認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；程朱主見(jiàn)探究萬(wàn)物，王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。[史論形成]程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同(1)相同點(diǎn)①思想來(lái)源：同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。②思想主見(jiàn)：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)(理，心)第一，物質(zhì)其次，都屬于唯心主義思想。③根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。④地位和影響：都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。(2)不同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心學(xué)世界觀“理”是世界的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見(jiàn)人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見(jiàn)人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想三、對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)[觀點(diǎn)一]理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡綻開(kāi)，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)?！幾渣S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》[觀點(diǎn)二]美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：“假如我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國(guó)’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)覺(jué)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力’?！盵解讀]觀點(diǎn)一中“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的相識(shí)。觀點(diǎn)二中強(qiáng)調(diào)理學(xué)的“內(nèi)在生命與動(dòng)力”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)理學(xué)在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步方面所發(fā)揮的主動(dòng)作用。[史論形成]宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后的不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。[研高考—知命題趨向]從轉(zhuǎn)換學(xué)問(wèn)的角度命題1．(2024·海南高考)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關(guān)羽的個(gè)人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選C關(guān)羽的個(gè)人品德對(duì)民眾崇拜有確定的影響，但不是確定作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歷代皇帝的好惡對(duì)民間崇拜起到確定作用，但也不是確定作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知，關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是維護(hù)其統(tǒng)治而不斷加封的結(jié)果，也就是說(shuō)民間對(duì)關(guān)羽信仰符合正式的須要，所以本題答案為C項(xiàng)，解除D項(xiàng)。2．(2014·全國(guó)大綱卷)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流淌的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建解析：選C明清時(shí)期“名門(mén)望族”“寒門(mén)小姓”纂修族譜事實(shí)上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想——理學(xué)對(duì)人們社會(huì)生活的影響，故本題選擇C項(xiàng)。eq\a\vs4\al([題后啟智])理學(xué)對(duì)民眾思想觀念、日常生活的影響、理學(xué)世俗化等成為近幾年的命題熱點(diǎn)。中國(guó)古代統(tǒng)治者留意在意識(shí)形態(tài)上對(duì)民眾的駕馭和引導(dǎo)，焚書(shū)坑儒、儒學(xué)獨(dú)尊、八股取士、文字獄以及對(duì)民間信仰的利用等都起到了加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。從拓展學(xué)問(wèn)的寬度命題3．(2024·天津高考)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見(jiàn)D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展解析：選B材料強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”，體現(xiàn)了“民”的重要性，體現(xiàn)了儒家思想中的民本思想，B項(xiàng)正確。“君之尊又系于二者之存亡”，依據(jù)材料可知“二者”指的是國(guó)和社稷，所以材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)君主至尊，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！按嫣炖恚瑴缛擞钡乃枷肱c材料中的民本思想無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)了朱熹對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)儒家思想的新發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2013·全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變更的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解 B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起解析：選C本題考查宋代儒學(xué)的特征，意在考查考生敏捷運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)分析和解決問(wèn)題的實(shí)力。A項(xiàng)表述有誤，故解除；B項(xiàng)自漢代以后即出現(xiàn)，解除；C項(xiàng)符合宋代這一時(shí)代特征，故選擇C項(xiàng)；D項(xiàng)心學(xué)至明朝方被發(fā)揚(yáng)光大，故解除。eq\a\vs4\al([題后啟智])孔孟之道“孔孟”并提，是取其思想的一樣性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省保瑥?qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”；孟子政治學(xué)說(shuō)的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一樣性，南宋大儒朱熹在編著儒家經(jīng)典時(shí)將《高校》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編在一起，稱為《四書(shū)章句集注》，認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來(lái)隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說(shuō)的代名詞。從探究學(xué)問(wèn)的深度命題5．(2024·浙江4月選考)思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見(jiàn)()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：選D材料沒(méi)有反映出王陽(yáng)明“致良知”主見(jiàn)的目的，故①錯(cuò)誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，即人人都有良知，故②正確；“無(wú)私則無(wú)心”屬于明朝李贄的思想主見(jiàn)，故③錯(cuò)誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過(guò)“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；D項(xiàng)符合題意。6．(2024·海南高考)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君解析：選A材料信息“物格—知至—意誠(chéng)—心正—身修—家齊—國(guó)治—天下平”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚?，不令而行；其不正，雖令不從”說(shuō)明白修身的重要性，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)反映的是專制思想，故解除；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向善的思想，故解除；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任感，不符合材料信息，故解除。eq\a\vs4\al([題后啟智])以上兩題契合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代熱點(diǎn)，考查考生對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)重要性的相識(shí)。20世紀(jì)80年頭以來(lái)，人類社會(huì)在享受科學(xué)主義帶來(lái)的高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也遇到很多嚴(yán)峻的問(wèn)題，比如環(huán)境污染、核威逼、能源危機(jī)、精神危機(jī)，人的生存意義和價(jià)值被高度物質(zhì)化。而儒家思想恰恰在人類社會(huì)追求人與人、人與自然、人與社會(huì)、人的身心和諧方面有著獨(dú)到的理論基礎(chǔ)和閱歷，特殊是儒家思想在個(gè)人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。[練模擬—悉命題熱點(diǎn)]1．宋初的儒家學(xué)者以對(duì)待楊墨(楊子、墨子)的看法對(duì)待佛教，予以排斥。宋中葉以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的局面。這一變更反映了()A．佛教成為社會(huì)主流文化B．市民興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治C．政治穩(wěn)定推動(dòng)文化發(fā)展D．儒學(xué)對(duì)佛教的汲取融合解析：選D依據(jù)材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的崇佛的局面，這主要是由于宋代理學(xué)建立，理學(xué)是儒、佛、道三教融合的產(chǎn)物，D項(xiàng)正確；儒學(xué)是社會(huì)的主流文化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)是理學(xué)的建立，不是瓦解，B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期處于民族政權(quán)并立時(shí)期，社會(huì)并不穩(wěn)定，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”；李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一樣……朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家’?！倍叩脑u(píng)價(jià)主要基于朱熹()A．唯心主義的世界觀 B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷 D．求科學(xué)之真的精神解析：選B依據(jù)所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為要把握“理”，就須要通過(guò)“格物致知”的方法，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫穿明“理”，這其中體現(xiàn)了確定的科學(xué)探究精神，這與材料觀點(diǎn)一樣，故B項(xiàng)正確；胡道靜和李約瑟確定的主要是朱熹的方法論，A、C兩項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，解除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，朱熹的主見(jiàn)屬于唯心主義，故D項(xiàng)解除。3．朱熹專以士為施教的干脆對(duì)象。陸九淵則針對(duì)士和一般民眾施教。施教對(duì)象的變更主要說(shuō)明()A．理學(xué)強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心B．理學(xué)強(qiáng)化了儒學(xué)理論的思辨性C．重建儒家信仰的任務(wù)基本完成D．理學(xué)與心學(xué)求理途徑不同解析：選C陸九淵施教對(duì)象由士擴(kuò)展到一般民眾，這說(shuō)明其反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，主見(jiàn)于人生日常處干脆體悟理，即重建儒家信仰的任務(wù)基本完成，故C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)理學(xué)強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)理論的思辨性指的是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思索，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理學(xué)與心學(xué)施教對(duì)象的不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵()A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C．主見(jiàn)自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：選A依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主見(jiàn)“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”到處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．1368年，明太祖發(fā)布詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役?！边@表明當(dāng)時(shí)()A．主流價(jià)值觀滲入政府政策B．農(nóng)夫差役負(fù)擔(dān)沉重C．?huà)D女社會(huì)地位得到了提升D．政府留意扶貧濟(jì)困解析：選A程朱理學(xué)在南宋以后漸漸成為社會(huì)的官方哲學(xué)，這樣確定會(huì)影響到政府政策的制定，故A項(xiàng)正確；題干主要述及寡婦“三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役”，不是單指農(nóng)夫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要表明假如寡婦能夠恪守從一而終，可以免除差役，這不能反映出婦女社會(huì)地位的提升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要表明政府對(duì)寡婦從一而終的精神激勵(lì)，不是扶貧濟(jì)困，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課題(二)明清之際活躍的儒家思想[回扣教材學(xué)問(wèn)]一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來(lái)華帶來(lái)了西方科技，開(kāi)闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(jiàn)(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變更而變更，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。不是反對(duì)孔子本人，而是要復(fù)原孔子的原來(lái)面目，反對(duì)盲目崇拜孔子，旨在打破孔孟之道及程朱理學(xué)的壟斷地位。(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。他提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)分的見(jiàn)解，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。(3)提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”?！巴恼撸嫘囊病?，“童心者，心之初也”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，敬重人的自然本性，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)抨擊君主專制社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展。他反對(duì)男尊女卑，追求特性解放和思想自由；贊揚(yáng)改革；主見(jiàn)人人同等，敬重生命；確定農(nóng)夫起義；批判“重農(nóng)抑商”，主見(jiàn)理財(cái)，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2．歷史評(píng)價(jià)(1)李贄是我國(guó)反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。三、明清之際的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲(1)思想主見(jiàn)①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)是協(xié)力合作關(guān)系；主見(jiàn)限制君權(quán)，把學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)；主見(jiàn)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的主子，衡量治理天下勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣闊百姓歡樂(lè)與否。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(jiàn)。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國(guó)近代反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對(duì)將來(lái)社會(huì)的希望寄予于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。2．顧炎武(1)思想主見(jiàn)①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主見(jiàn)，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想；提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)分(亡國(guó)指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會(huì)的正常秩序嚴(yán)峻破壞，以致民不聊生、天下大亂)，激勵(lì)人民關(guān)切國(guó)家大事。②思想上：經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對(duì)社會(huì)實(shí)際狀況的了解，主見(jiàn)走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。③學(xué)術(shù)上：留意實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。3．王夫之(1)主見(jiàn)政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。認(rèn)為自然界和人類社會(huì)處在不斷變更之中，社會(huì)不斷發(fā)展，后代必定賽過(guò)前代；因此，他反對(duì)復(fù)古，主見(jiàn)社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而有所改革經(jīng)濟(jì)上重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國(guó)之司命(駕馭國(guó)家命脈)”(2)唯物思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的。在相識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的相識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察探討都是可以相識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是確定的，具有樸實(shí)的辯證法思想。(3)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。[進(jìn)補(bǔ)課程學(xué)問(wèn)]一、明清之際的儒家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系1．批判、繼承：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想；顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主見(jiàn)發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文”“行己有恥”的主動(dòng)思想；王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。2．發(fā)展：提出一些反對(duì)君主專制的主見(jiàn)，是前人未曾提出的，有民主色調(diào)。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。二、明清時(shí)期進(jìn)步思想未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)政治專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展思想文化禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想以上因素確定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐各國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想政治學(xué)說(shuō)，這就確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是極其有限的，不能成為時(shí)代的主流思想，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西歐的啟蒙思想。[探究重難學(xué)問(wèn)]一、李贄的思想特點(diǎn)[材料]穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。……前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。[解讀]材料反映出李贄反對(duì)理學(xué)家的正統(tǒng)觀念，具有離經(jīng)叛道的特色。材料信息“穿衣吃飯，即是人倫物理”認(rèn)為理在日常生活中，反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的命題。材料信息“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，說(shuō)明李贄否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。[史論形成]李贄的思想特點(diǎn)(1)李贄是反封建思想的先驅(qū)，對(duì)封建倫理綱常進(jìn)行抨擊，叛逆色調(diào)深厚。(2)在確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民主性的色調(diào)。(3)主見(jiàn)特性解放和思想自由，支持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理學(xué)對(duì)特性的束縛。(4)敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典，反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。二、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)[材料]黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”。“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”在中國(guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被很多人稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。——袁行霈《中華文明史》[問(wèn)題]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”的主要緣由。[信息獲得]材料反映出《明夷待訪錄》之所以被稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”，是因?yàn)辄S宗羲提出了與近代民權(quán)思想類似的觀點(diǎn)：“為天下之大害者，君而已矣”體現(xiàn)出反對(duì)君主專制的思想；“以天下為主，君為客”反映出民本思想；“立‘天下之法’，廢‘一家之法’”反映出法治思想；“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”反映出承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益的思想；“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”反映出工商皆本思想。[史論形成]明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見(jiàn)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)主見(jiàn)工商皆本他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見(jiàn)，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求三、對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)[觀點(diǎn)一]黃仁宇評(píng)價(jià)李贄等人的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的范圍之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。[觀點(diǎn)二]清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。……而后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄印數(shù)萬(wàn)本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！幾粤?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》[解讀]黃仁宇認(rèn)為，李贄等人的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。這是因?yàn)槊髑逯H，政治上君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)峻阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)將來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時(shí)代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。[史論形成]對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想?？傊?，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了確定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。[研高考—知命題趨向]從轉(zhuǎn)換學(xué)問(wèn)的角度命題1．(2024·海南高考)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：選C“有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺”反映了清代女性對(duì)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)倫理思想的反思，所以本題答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故解除；B項(xiàng)不是材料主旨，故解除；D項(xiàng)不符合材料信息，故解除。2．(2015·福建高考)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志解析：選C解題的關(guān)鍵是精確理解材料。顧炎武的意思是要安定百姓，變更其行為，必需先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項(xiàng)正確。eq\a\vs4\al([題后啟智])對(duì)于教材沒(méi)有學(xué)問(wèn)依托的試題，閱讀和獲得有效信息是解題的關(guān)鍵所在。同時(shí)須要精確理解題目供應(yīng)的現(xiàn)象(情境)，透過(guò)這一現(xiàn)象(情境)并結(jié)合時(shí)代背景做綜合分析。從拓展學(xué)問(wèn)的寬度命題3．(2024·北京高考)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《高校》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化溝通限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命解析：選B解答本題的關(guān)鍵是精確理解材料。材料講解并描述了傳教士把中國(guó)的儒家經(jīng)典介紹到西方，在西方引起了轟動(dòng)，但這并不能說(shuō)明儒家思想已經(jīng)被西方學(xué)者普遍接受，解除A項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表儒家思想在西方引起轟動(dòng)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注，故選B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，19世紀(jì)時(shí)中國(guó)和西方的文化溝通已經(jīng)不局限于傳教士之間；儒家思想推動(dòng)西方政治革命在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，解除D項(xiàng)。eq\a\vs4\al([題后啟智])明清之際，歐洲的耶穌會(huì)傳教士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17～18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。對(duì)于文明的溝通、復(fù)習(xí)過(guò)程中除了知道儒家思想對(duì)西方產(chǎn)生的影響外，還要知道此時(shí)的西學(xué)東漸，即西方文明對(duì)近代中國(guó)的影響。從探究學(xué)問(wèn)的深度命題4．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚解析：選D材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書(shū)籍作為禮物贈(zèng)送，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚的崇尚文化的氛圍，故D項(xiàng)正確。從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化水平的提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料是強(qiáng)調(diào)社會(huì)崇尚文化，不是士人地位提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此不能說(shuō)明經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由解析：選C李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對(duì)正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，解除A項(xiàng)。收女弟子是提倡男女同等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變更，解除B項(xiàng)。eq\a\vs4\al([題后啟智])從近幾年高考試題看，以說(shuō)明、表明、反映等為設(shè)問(wèn)詞語(yǔ)的試題年年都有。從實(shí)力要求看，這類題目往往考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、深化分析和探究事物內(nèi)在規(guī)律的實(shí)力。考查方式主要有二：一是從一個(gè)現(xiàn)象情境切入，考查政治、經(jīng)濟(jì)或者文化等任何一個(gè)方面，二是以一類或者多種歷史現(xiàn)象情境為切入點(diǎn)，考查政治、經(jīng)濟(jì)、文化等任一方面，解題時(shí)須要透過(guò)這些現(xiàn)象情境再結(jié)合時(shí)代背景或者歷史環(huán)境綜合分析，找出其共性或差異，得出相關(guān)的規(guī)律、趨勢(shì)。[練模擬—悉命題熱點(diǎn)]1．李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之貸，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”更有甚者，商人“必交結(jié)于卿大夫之門(mén)，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”。材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A．官商勾結(jié)，賄賂成風(fēng)B．商業(yè)資本力氣雄厚，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．封建制度嚴(yán)峻阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．封建官府促進(jìn)商業(yè)發(fā)展解析：選C依據(jù)“受辱于關(guān)吏，忍垢于市易”“必交結(jié)于卿大夫之門(mén)，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，李贄的言論主要是針對(duì)輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，反映的本質(zhì)問(wèn)題是封建專制制度阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)皆不符合題意，解除。2．對(duì)于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立維護(hù)君主的確定權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點(diǎn)迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識(shí) B．考證相關(guān)史料真?zhèn)蜟．探討分析比較史料異同 D．搜集整理相關(guān)史料解析：選D對(duì)歷史人物的不同觀點(diǎn)進(jìn)行考證之前首先要搜集整理(占有)相關(guān)史料，在考證相關(guān)史料真?zhèn)沃?，再通過(guò)探討分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結(jié)論和相識(shí)，因此D項(xiàng)是第一步，故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合題干中的“首先須要”的要求，解除A、B、C三項(xiàng)。3．(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)辯。明末清初，這一爭(zhēng)辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問(wèn)題的探討，寓與了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡經(jīng)世致用 B．反對(duì)君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D．弘揚(yáng)唯物思想解析：選B經(jīng)世致用并沒(méi)有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．朱之瑜(1600～1682)稱：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事。”顏元(1635～1704)認(rèn)為：“程朱派頭始終與堯舜孔孟無(wú)干，分毫無(wú)益于社稷生民，分毫無(wú)功于疆場(chǎng)天地。”兩人的本質(zhì)意圖是()A．抨擊程朱理學(xué)的空談學(xué)風(fēng)B．宣揚(yáng)儒家以民為本的思想C．對(duì)先秦儒家思想的揚(yáng)棄D．提倡經(jīng)世致用的社會(huì)風(fēng)氣解析：選D依據(jù)材料可知，兩人都認(rèn)為理學(xué)不務(wù)實(shí)，對(duì)社會(huì)的作用不大，其本質(zhì)意圖是提倡經(jīng)世致用的社會(huì)風(fēng)氣，故D項(xiàng)正確；材料主旨是反映程朱理學(xué)的不務(wù)實(shí)，主見(jiàn)經(jīng)世致用，A、B、C三項(xiàng)均與主旨不符，解除。5．章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。”其緣由是王夫之的學(xué)說(shuō)()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想 B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變更C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：選D王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說(shuō)明王夫子對(duì)近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。加練42題——強(qiáng)論證實(shí)力[材料]自西漢劉向開(kāi)創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。中國(guó)古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表(單位：人)內(nèi)容朝代賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈東漢2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(賢明：指品德端正，明察有識(shí)者。忠勇：指忠君報(bào)國(guó)，英勇赴難者。仁義：指仁愛(ài)睦親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長(zhǎng)者。才慧：指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對(duì)女性獨(dú)有的要求，節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者)——依據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演化透視》整理[問(wèn)題]依據(jù)材料，提取兩項(xiàng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位和價(jià)值觀念變更的信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以說(shuō)明。[點(diǎn)撥]針對(duì)《列女傳》體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位價(jià)值觀念的變更，主流觀點(diǎn)認(rèn)為女性貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化，明清達(dá)到極致；而有史學(xué)探討者則避開(kāi)了倫理貞節(jié)這一層面，從家庭這一創(chuàng)新層面分析，認(rèn)為女性的社會(huì)角色日益淡化，家庭角色日益增加。[參考答案]信息(一)：貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化，明清時(shí)期達(dá)到極致。說(shuō)明：南宋以后理學(xué)的統(tǒng)治地位確立、統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡、君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)等因素使明清時(shí)期對(duì)女性的束縛達(dá)到極致。信息(二)：女性的社會(huì)角色日益淡化，從社會(huì)與家庭雙重角色向單純的家庭角色轉(zhuǎn)變。說(shuō)明：從表格中可以看出，忠勇、才慧類所占比例削減，可知婦女擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任削減；孝道、仁義類所占比例漸增，體現(xiàn)了對(duì)家庭倫理和家庭責(zé)任的重視。[綜合過(guò)關(guān)檢測(cè)](時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．魏晉時(shí)期勢(shì)力極盛的門(mén)閥士族在文化上崇尚玄學(xué)。他們有的主見(jiàn)自然是本，名教(儒學(xué))是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象的主要緣由是()A．社會(huì)思想格局的根本轉(zhuǎn)變 B．集權(quán)政治的限制力減弱C．社會(huì)精神信仰的全面缺失 D．面臨重建封建信仰的任務(wù)解析：選B材料“魏晉時(shí)期”“門(mén)閥士族”“批判名教禮法”反映了魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂，門(mén)閥士族勢(shì)力壯大，中心集權(quán)制度受到減弱，故門(mén)閥士族敢于批判名教禮法，故B項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教快速傳播，挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位，但思想格局并未出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“社會(huì)精神信仰的全面缺失”說(shuō)法過(guò)于確定，材料也無(wú)法體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝時(shí)期封建信仰仍舊存在，并未被破壞，且門(mén)閥士族批判名教禮法不利于封建信仰的鞏固，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)當(dāng)孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬(wàn)物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理睬”。這體現(xiàn)了理學(xué)()A．將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)B．形成了精密的體系C．用哲學(xué)論證三綱五常的合理性D．包含確定的自然觀解析：選D據(jù)材料可知這是一種“天人合一”的思想，確定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分，包含確定的自然觀符合題意，故D項(xiàng)正確；將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)不合題意，材料并未體現(xiàn)社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及精密的體系和三綱五常，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．理學(xué)家朱熹說(shuō)：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理?！劣谟昧χ?，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！睋?jù)此可知，朱熹()A．闡發(fā)的根本問(wèn)題是格物致知B．關(guān)注的核心問(wèn)題是正心誠(chéng)意C．重申天理是宇宙萬(wàn)物的本原D．主見(jiàn)“存天理，滅人欲”解析：選A材料反映朱熹的主見(jiàn)是通過(guò)格物、達(dá)到“窮理”、實(shí)現(xiàn)“致知”，即材料闡發(fā)的根本問(wèn)題是格物致知，故答案為A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)皆不符合題意，解除。4．宋代某理學(xué)家說(shuō)：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官?！庇纱丝芍摾韺W(xué)家()A．強(qiáng)調(diào)培育個(gè)人社會(huì)責(zé)任感 B．主見(jiàn)強(qiáng)化封建等級(jí)秩序C．認(rèn)為君主德行是治國(guó)根本 D．汲取了道家的治國(guó)思想解析：選C材料是說(shuō)治國(guó)之道的根本在于君王的德行，君心正則天下安，認(rèn)為君主德行是治國(guó)根本，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)在材料中皆無(wú)從體現(xiàn)，解除。5．(2024·廈門(mén)模擬)杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過(guò)程中的關(guān)鍵人物，他曾說(shuō)：“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！边@反映了宋代()A．人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)漸漸統(tǒng)一 B．文學(xué)觀賞漸趨于世俗化C．詩(shī)人地位由評(píng)論家確定 D．理學(xué)思想影響人物評(píng)價(jià)解析：選D材料的大致意思是古今詩(shī)人特別多了，杜甫可以稱第一，莫非不是因?yàn)樗嵟媪麟x忍饑受寒，終身不被重用，卻連一餐飯都不曾遺忘(報(bào)效)君王嗎？材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的忠君思想，也就說(shuō)材料反映了理學(xué)思想已經(jīng)影響到了對(duì)人物評(píng)價(jià)，即D項(xiàng)是符合題意的，正確；A、B、C三項(xiàng)皆不符合題意，解除。6．(2024·南京聯(lián)考)《王陽(yáng)明全集》載：“先生臨之，只發(fā)《高?！啡f(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢?jiàn)，王陽(yáng)明施教的基本原則()A．知行合一 B．致良知C．人悅易從 D．隨材適性解析：選D依據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”，可知王陽(yáng)明認(rèn)為每人的所得所悟取決于各人的本性，因此要因材施教，故王陽(yáng)明施教的基本原則應(yīng)是隨材適性，D項(xiàng)正確。7．程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)峻的分歧，但他們?cè)谥鞠蚍矫鎱s存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)B．融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化，以覺(jué)醒庶民大眾解析：選A依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，故A項(xiàng)正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。明清進(jìn)步思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，但沒(méi)有致力于政治改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。理學(xué)的世俗化，有利于借儒學(xué)思想維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是覺(jué)醒庶民大眾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．在價(jià)值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，確定“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人秉賦之自然”。這說(shuō)明()A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變更 B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展解析：選A“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資”“吾人秉賦之自然”是在確定對(duì)財(cái)寶追求是人的天性使然，這種追求世俗價(jià)值的價(jià)值取向反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況下，市民階層的需求，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了明末儒家學(xué)者確定個(gè)人的生命、情感等世俗價(jià)值，不能得出世俗化是明末儒學(xué)的主流，故解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)符合史實(shí)，但與題意不一樣，故解除。9．“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自選擇，忍小恥而就大計(jì)?！边@反映出思想家李贄()A．宣揚(yáng)男女同等 B．批判愚昧迷信C．挑戰(zhàn)封建禮教 D．反對(duì)封建專制解析：選C依據(jù)題意，李贄批判的是身處封建禮教束縛的小人物因遵循僵化的禮教而錯(cuò)失良緣，題目中并未提到男女同等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；“小人”“小恥”“大計(jì)”可以看出材料批判的是禮教，并非迷信，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄只是反對(duì)封建禮教，反對(duì)以孔子的權(quán)威作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，并未上升到反對(duì)封建專制的高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·濟(jì)寧模擬)明代文人徐渭說(shuō)：“乾之健也，天之命也，人心之惶然而覺(jué)，油然而生，而不能自己者也。非有思慮以啟之，非有作為以助之，則亦莫非自然也……今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也?！庇纱丝梢?jiàn)徐渭()A．反叛儒家倫理道德 B．恪守陸王心學(xué)的主見(jiàn)C．強(qiáng)調(diào)人的自然本性 D．追求自由同等的人權(quán)解析：選C從材料中的“今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也”來(lái)看，徐渭是強(qiáng)調(diào)人的自然本性，認(rèn)為人的本能是自然而然的事情，不是刻意追求，也不能刻意壓抑，故答案為C項(xiàng)。材料沒(méi)有反映對(duì)儒家倫理道德的看法，解除A項(xiàng)；陸王心學(xué)主見(jiàn)理在心中，與材料探討的人的自然本性不同，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料不能反映，解除。11．顧炎武說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對(duì)這段話理解正確的是()A．主見(jiàn)人人同等，平民都有參政權(quán)B．提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談愛(ài)國(guó)C．論證了儒家“仁義道德”的虛偽D．否定傳統(tǒng)的“忠君愛(ài)國(guó)”思想解析：選D顧炎武認(rèn)為“亡國(guó)”就是改朝換代，“亡天下”是指整個(gè)民族國(guó)家淪亡。維護(hù)一個(gè)王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下全部人都有責(zé)任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，因此選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)皆不符合題意，解除。12．明清之際抨擊君主的思潮“無(wú)需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢陽(yáng)市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這事實(shí)上是()A．人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D．西學(xué)東漸的必定結(jié)果解析：選A