高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆四川省南充市高三下學(xué)期適應(yīng)性考試（三模）歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。一、單項(xiàng)選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.二里頭遺址是中國(guó)青銅時(shí)代首個(gè)大型都邑，遺址中既有東方的白陶禮器和北方的花邊型陶器，也出土了南方特色的印紋陶器；同時(shí)該遺址吸收了東方、西北及兩湖地區(qū)的玉禮器文化。二里頭遺址（）A.具備了早期國(guó)家的初始形態(tài) B.反映中國(guó)古代社會(huì)禮制的完善C.體現(xiàn)了中華文明的突出特性 D.說(shuō)明生產(chǎn)力提高促進(jìn)社會(huì)分工【答案】C【解析】根據(jù)材料“二里頭遺址融合了東方、北方、南方的陶器文化和多地玉禮器傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知，該遺址展現(xiàn)了多元文化交融的特征，體現(xiàn)了中華文明“兼容并蓄、多元一體”的突出特性，C項(xiàng)正確；“具備了早期國(guó)家的初始形態(tài)”雖符合二里頭遺址性質(zhì)，但材料未直接體現(xiàn)政治形態(tài)，排除A項(xiàng)；“反映中國(guó)古代社會(huì)禮制的完善”與材料中禮器文化吸收現(xiàn)象部分相關(guān)，但“完善”表述絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；青銅器、復(fù)雜手工業(yè)的出現(xiàn)確實(shí)體現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，但材料主要討論文化融合而非經(jīng)濟(jì)分工，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.《史記》載，劉邦稱帝以后，與功臣、諸侯王刑白馬盟誓：“非劉氏不得王，非有功不得侯。不如約，天下共擊之。”《漢書》記載劉邦與功臣剖符作誓：“使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔?！睗h初的盟誓制度（）A.踐行無(wú)為而治的思想 B.有利于政權(quán)的穩(wěn)定與延續(xù)C.蘊(yùn)含禮法融合的精神 D.成為漢朝基本的政治規(guī)范【答案】B【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，劉邦通過(guò)與功臣、諸侯王盟誓，明確了王位和侯位的繼承條件，加強(qiáng)了劉氏家族對(duì)政權(quán)的控制；另一方面，“國(guó)以永存，爰及苗裔”的誓言也讓功臣們感受到自身利益與漢朝政權(quán)的緊密聯(lián)系，有利于穩(wěn)定功臣集團(tuán)。這種盟誓制度有助于協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系，從而有利于政權(quán)的穩(wěn)定與延續(xù)，B項(xiàng)正確；無(wú)為而治是道家的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)政府不過(guò)多干預(yù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活，讓百姓自然發(fā)展。而漢初的盟誓制度是劉邦為了鞏固統(tǒng)治，與無(wú)為而治思想無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；禮法融合是指將禮的精神和原則融入法律之中，以禮入法，以法護(hù)禮。漢初的盟誓制度主要是一種政治約定，并沒有明顯體現(xiàn)出禮法融合的精神，排除C項(xiàng)；漢朝的基本政治規(guī)范是包括政治制度、法律體系、禮儀規(guī)范等在內(nèi)的一系列制度和準(zhǔn)則。盟誓制度只是漢初劉邦為了特定目的而采取的一種手段，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.以詩(shī)證史是重要的歷史研究方法。下表這類詩(shī)句可以印證唐朝（）作者詩(shī)名詩(shī)句元稹《估客樂》北買黨項(xiàng)馬，西擒吐蕃鸚。周繇《送入蕃使》早終冊(cè)禮朝天闕，莫遣虬髭染塞霜。陳陶《隴西行》自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。王建《涼州詞》蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。A.民族之間交流頻繁 B.實(shí)行開放包容的文化政策C.邊疆治理因地制宜 D.推行華夷一家的民族政策【答案】A【解析】根據(jù)材料“北買黨項(xiàng)馬，西擒吐蕃鸚”“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍”并結(jié)合所學(xué)可知，詩(shī)句反映了唐朝與周邊民族（黨項(xiàng)、吐蕃等）在貿(mào)易、文化、農(nóng)業(yè)技術(shù)等方面的頻繁交流，體現(xiàn)了民族交融的深化，A項(xiàng)正確；“實(shí)行開放包容的文化政策”雖符合唐朝整體特征，但材料側(cè)重具體交流現(xiàn)象而非文化政策，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)治理邊疆的具體措施，排除C項(xiàng)；材料更強(qiáng)調(diào)民族交流頻繁的具體表現(xiàn)，而非民族政策本身，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.兩宋時(shí)期，廣州在朝廷主導(dǎo)下修筑了集行政辦公與商業(yè)居住功能的子城、以商業(yè)區(qū)為主的西城、以行政功能為主的東城。隨著“蕃坊”區(qū)域不斷擴(kuò)大，港口與城市進(jìn)一步融合，形成了“商業(yè)為主，行政為輔”的城市布局。這一布局形成的主要原因是（）A.坊市制度的瓦解 B.經(jīng)濟(jì)格局的改變 C.城市人口的增加 D.海外貿(mào)易的繁榮【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，兩宋時(shí)期，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，廣州是重要的對(duì)外貿(mào)易港口。廣州的城市布局形成了“商業(yè)為主，行政為輔”的特點(diǎn)，以滿足商業(yè)活動(dòng)和外商居住、交易等需求，D項(xiàng)正確；坊市制度的瓦解是宋代一個(gè)較為普遍的城市發(fā)展現(xiàn)象，沒有突出廣州因海外貿(mào)易而形成獨(dú)特布局的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)格局的改變主要指全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移，而材料是指廣州的城市布局特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；“城市人口的增加”會(huì)對(duì)城市的發(fā)展和布局產(chǎn)生一定影響，而廣州形成這種特定布局的主要原因是海外貿(mào)易的繁榮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明朝中后期，小說(shuō)和戲曲成為書籍出版的重要對(duì)象，這些書籍中的插圖相當(dāng)豐富。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的書籍業(yè)市場(chǎng)，出版商以鮮明的插圖風(fēng)格來(lái)吸引讀者，并由此形成了不同的插圖流派。這一現(xiàn)象（）A.得益于寬松的文化政策 B.沖擊了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.體現(xiàn)了市民文化的興盛 D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文人畫的革新【答案】C【解析】明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，小說(shuō)和戲曲成為書籍出版重要對(duì)象，豐富的插圖及不同流派形成，滿足了市民階層的文化需求，體現(xiàn)了市民文化的興盛，C項(xiàng)正確；明朝實(shí)行文化專制政策，并非寬松的文化政策，排除A項(xiàng)；小說(shuō)、戲曲及插圖主要面向市民階層，其發(fā)展未沖擊社會(huì)主流價(jià)值觀（儒家思想為主流），排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)文人畫強(qiáng)調(diào)筆墨情趣、意境等，與小說(shuō)戲曲插圖風(fēng)格不同，二者關(guān)聯(lián)不大，未促進(jìn)傳統(tǒng)文人畫革新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.有學(xué)者在回顧上海的發(fā)展歷程說(shuō)：1842年的上?！澳吮壁?，累累亂墳而已”；1849年的上海“北邙變?yōu)檠髨?chǎng)，已建洋房數(shù)所”；1875年的上海“以他省之繁華較之，如京城、天津……尚皆不及上海之繁華也”。這一變化可用于說(shuō)明（）A.清政府扶持租借地區(qū)的發(fā)展 B.近代城市化進(jìn)程的加快C.民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于環(huán)境治理【答案】B【解析】根據(jù)材料“1842年的上?！吮壁?，累累亂墳而已”；1849年的上?！氨壁?yōu)檠髨?chǎng)，已建洋房數(shù)所”；1875年的上?！耙运≈比A較之，如京城、天津……尚皆不及上海之繁華也’”得出1842年上海是荒墳亂崗，1849年出現(xiàn)洋房，1875年上海比京城、天津還繁華，說(shuō)明近代城市化進(jìn)程的加快，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是1842年《南京條約》簽訂，開通上海為通商口岸后城市化進(jìn)程的發(fā)展，與清政府扶持無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；民族資本主義發(fā)展迅速是在一戰(zhàn)期間，與本題時(shí)間不吻合，排除C項(xiàng)；題干只強(qiáng)調(diào)城市化進(jìn)程，沒有涉及與環(huán)境治理之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府令各省將裁汰舊軍節(jié)省的款項(xiàng)和地方截留的厘金交給朝廷。但身為東南重要財(cái)賦之地的江蘇，卻以“庫(kù)空如洗”“涓滴無(wú)存”等言論搪塞。慈禧震怒并認(rèn)為“若不于無(wú)可籌措之中竭力設(shè)法，他省必至觀望逡巡，實(shí)與全局有礙”。由此可知，當(dāng)時(shí)（）A.中央集權(quán)的財(cái)政體系崩潰 B.東南互保局面已形成C.巨額賠款阻礙了新政推行 D.清朝中央權(quán)威的式微【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府要求各省將裁汰舊軍節(jié)省的款項(xiàng)和地方截留的厘金交給朝廷，這是中央對(duì)地方財(cái)政的一種調(diào)配，然而，江蘇卻以各種理由搪塞，不執(zhí)行中央的要求，慈禧雖震怒，但也反映出地方對(duì)中央命令的不服從，這體現(xiàn)了清朝中央權(quán)威的式微，D項(xiàng)正確；題干僅體現(xiàn)江蘇對(duì)朝廷財(cái)政要求的搪塞，不能就此得出中央集權(quán)的財(cái)政體系崩潰，排除A項(xiàng)；“東南互?！笔窃?900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，東南各省督撫與英美等國(guó)達(dá)成的協(xié)議，與題干中甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；題干中并沒有提及新政推行的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如圖為1912年8月《民權(quán)畫報(bào)》刊載的漫畫，這組漫畫（）A.展露出對(duì)復(fù)辟帝制的失落情感 B.表明民主共和的觀念深入人心C.反映了帝制到共和的時(shí)代變化 D.展現(xiàn)了民國(guó)初年復(fù)雜的政治景象【答案】D【解析】根據(jù)材料中“猿猴”形象、“共和”“專制”“立憲”“民主”“君主”等字樣并結(jié)合所學(xué)可知，漫畫發(fā)表于袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)（1912年3月）后僅五個(gè)月，正值辛亥革命成果被逐步竊取、民主共和制度面臨危機(jī)的階段。這組漫畫不僅揭示袁世凱破壞共和政體的行為，更反映了民國(guó)初年新舊政治勢(shì)力交織、共和與專制博弈的復(fù)雜局面，D項(xiàng)正確；1912年共和制度初建，復(fù)辟帝制尚未成為現(xiàn)實(shí)，排除A項(xiàng)；“表明民主共和的觀念深入人心”與漫畫的批判意圖相悖，排除B項(xiàng)；“反映了帝制到共和的時(shí)代變化”僅部分符合史實(shí)，但未觸及轉(zhuǎn)型期的具體矛盾，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1938年，晉冀豫區(qū)黨委提出，要在根據(jù)地“有計(jì)劃地于交通要道口設(shè)置關(guān)卡，征收正當(dāng)稅收，防止敵貨傾銷”。同時(shí)，鼓勵(lì)小商販采用多種方式從敵占區(qū)販入日用品。這些措施（）A.有利于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成 B.體現(xiàn)出靈活務(wù)實(shí)的特點(diǎn)C.實(shí)踐了新民主主義經(jīng)濟(jì)理論 D.粉碎了日軍的囚籠政策【答案】B【解析】根據(jù)材料“有計(jì)劃地于交通要道口設(shè)置關(guān)卡，征收正當(dāng)稅收，防止敵貨傾銷”和“鼓勵(lì)小商販采用多種方式從敵占區(qū)販入日用品”并結(jié)合所學(xué)可知，這些措施既通過(guò)稅收限制敵貨傾銷，又靈活利用商業(yè)手段保障根據(jù)地物資供應(yīng)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)政策的務(wù)實(shí)性和靈活性，B項(xiàng)正確；材料側(cè)重經(jīng)濟(jì)措施，“有利于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；“實(shí)踐了新民主主義經(jīng)濟(jì)理論”不符合史實(shí)，新民主主義經(jīng)濟(jì)理論在抗戰(zhàn)時(shí)期尚未系統(tǒng)形成，排除C項(xiàng)；“粉碎了日軍的囚籠政策”夸大了這些經(jīng)濟(jì)措施的作用，1940年的“百團(tuán)大戰(zhàn)”打破了日軍的囚籠政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.1953年底，上海市政府成立“新國(guó)營(yíng)劇團(tuán)”，大力推動(dòng)民間劇團(tuán)的改制。除在政治上把關(guān)、思想上引導(dǎo)外，從1954年到1957年，市政府向非國(guó)營(yíng)劇團(tuán)的演職員發(fā)放了救助金和冬衣冬被等物質(zhì)上的補(bǔ)助。這些（）A.推動(dòng)了文藝事業(yè)的社會(huì)主義改造B.貫徹了文藝領(lǐng)域的“雙百”方針C.突顯政府對(duì)人民思想教育的重視D.表明國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“成立‘新國(guó)營(yíng)劇團(tuán)’”“推動(dòng)民間劇團(tuán)改制”“發(fā)放救助金和物質(zhì)補(bǔ)助”并結(jié)合所學(xué)可知，1953年至1956年正值社會(huì)主義改造時(shí)期，上海對(duì)民間劇團(tuán)的國(guó)營(yíng)化改制和物質(zhì)支持，屬于文化領(lǐng)域社會(huì)主義改造的舉措，旨在建立公有制主導(dǎo)的文藝體系，A項(xiàng)正確；“雙百”方針提出于1956年，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和科學(xué)自由發(fā)展，與材料中加強(qiáng)政治引導(dǎo)的改制不符，排除B項(xiàng)；思想教育是改造的一部分，但材料重點(diǎn)在于所有制變革，C項(xiàng)不全面，排除C項(xiàng)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)于1952年底完成，與1953年后改造時(shí)期無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.古埃及法老名銜有荷魯斯名、上、下埃及之王名和拉神之子名等。亞歷山大曾將荷魯斯名作為自己的名銜。其繼任者托勒密一世則選取了上、下埃及之王名。自托勒密二世起，繼任法老均沿用父輩名銜中的部分內(nèi)容。這種做法旨在（）A.彰顯統(tǒng)治的合法性 B.借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) C.擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治疆域 D.繼承埃及政治傳統(tǒng)【答案】A【解析】據(jù)題干可知，古埃及法老的名銜代表著對(duì)埃及統(tǒng)治的正統(tǒng)性。亞歷山大及其繼任者采用法老的名銜，是為了表明他們繼承了古埃及法老的統(tǒng)治地位，從而在埃及臣民面前彰顯其統(tǒng)治的合法性，A項(xiàng)正確；雖然古埃及法老的名銜與神權(quán)有一定聯(lián)系，但材料重點(diǎn)在于通過(guò)與古埃及傳統(tǒng)統(tǒng)治符號(hào)的關(guān)聯(lián)來(lái)確立統(tǒng)治合法性，而不是單純借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，排除B項(xiàng)；擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治疆域是從管轄區(qū)域的角度來(lái)說(shuō)，而材料采用法老名銜這一做法主要是為了鞏固在埃及地區(qū)的統(tǒng)治，而不是為了擴(kuò)大疆域，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)只是材料內(nèi)容的表象，材料所述做法的主要目的是借助了法老名銜這一符號(hào)來(lái)為統(tǒng)治服務(wù)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.中世紀(jì)意大利自治城市除民事案件、刑事案件及上訴案件由不同法院處理外，還發(fā)展出處理涉及外來(lái)者案件的法院、處理寡婦與未成年人案件的法院、行會(huì)法院等。與此相類，城市財(cái)政、治安、衛(wèi)生、基礎(chǔ)建設(shè)等領(lǐng)域也出現(xiàn)了大量新部門來(lái)處理公共事務(wù)。由此可知，意大利自治城市（）A.行政效率高效 B.脫離封建領(lǐng)主控制 C.治理水平提高 D.職能發(fā)生根本轉(zhuǎn)變【答案】C【解析】根據(jù)材料中的信息“不同案件由不同法院處理，并設(shè)立財(cái)政、治安等新部門來(lái)處理公共事務(wù)”，可知城市管理機(jī)構(gòu)分工細(xì)化，針對(duì)特定事務(wù)設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)治理的專業(yè)化與系統(tǒng)化，治理水平提高，C項(xiàng)正確；部門分化可能提升專業(yè)性，但材料未提及處理速度或成本降低，無(wú)法直接推斷效率提升，排除A項(xiàng)；自治城市雖有一定自主權(quán)，但中世紀(jì)城市仍需向領(lǐng)主納稅或履行義務(wù)，材料未涉及與領(lǐng)主關(guān)系的變化，排除B項(xiàng)；職能細(xì)化屬于治理方式改進(jìn)，而非從無(wú)到有或性質(zhì)轉(zhuǎn)變，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.18—19世紀(jì)，英國(guó)東北部煤產(chǎn)區(qū)壟斷倫敦煤炭市場(chǎng)，高價(jià)將煤炭銷往倫敦，東北煤礦業(yè)大發(fā)展，制鹽業(yè)、玻璃制造業(yè)等日益萎縮。而西北部煤炭只能低價(jià)銷往當(dāng)?shù)睾瓦\(yùn)河沿岸，低煤價(jià)區(qū)逐漸孕育出以煤產(chǎn)區(qū)和運(yùn)河為依托的工業(yè)區(qū)。英國(guó)的煤炭銷售（）A.阻礙國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成 B.推動(dòng)工業(yè)地理格局的變化C.體現(xiàn)自由主義的經(jīng)濟(jì)思想 D.有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸優(yōu)化【答案】B【解析】據(jù)題干可知，英國(guó)東北部和西北部的煤炭銷售的不同情況使得英國(guó)的工業(yè)分布發(fā)生了變化，推動(dòng)了工業(yè)地理格局的改變，B項(xiàng)正確；英國(guó)在這一時(shí)期整體上市場(chǎng)聯(lián)系在不斷加強(qiáng)，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展等也促進(jìn)了市場(chǎng)的整合。煤炭銷售的區(qū)域價(jià)格差異只是市場(chǎng)現(xiàn)象的一種表現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這就阻礙了統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，排除A項(xiàng)；自由主義經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易等，而材料中英國(guó)東北部煤產(chǎn)區(qū)壟斷倫敦煤炭市場(chǎng)，并非自由競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，排除C項(xiàng)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化通常指產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向更高級(jí)、更合理的方向發(fā)展，如從勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型、知識(shí)密集型轉(zhuǎn)變等，而材料中只是不同地區(qū)因煤炭銷售情況導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差異，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.法國(guó)在殖民統(tǒng)治阿爾及利亞后，一直渲染其任務(wù)是“傳播文明使命、教化未開化民族”。法國(guó)極力在當(dāng)?shù)赝茝V歐洲文明和資本主義經(jīng)濟(jì)模式，意圖同化阿爾及利亞文明，使阿爾及利亞成為一個(gè)“開明的”歐洲國(guó)家。法國(guó)的做法（）A.反映殖民擴(kuò)張的隱蔽性 B.旨在整合殖民地的社會(huì)文化C.促進(jìn)亞洲民族意識(shí)覺醒 D.放松了對(duì)阿爾及利亞的控制【答案】A【解析】根據(jù)材料“傳播文明使命、教化未開化民族”“推廣歐洲文明和資本主義經(jīng)濟(jì)模式，意圖同化阿爾及利亞文明”并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)常以“文明使命”為幌子，掩蓋殖民擴(kuò)張的掠奪本質(zhì)。法國(guó)的“同化政策”表面上強(qiáng)調(diào)傳播先進(jìn)文明，實(shí)則通過(guò)文化侵蝕和經(jīng)濟(jì)控制強(qiáng)化殖民統(tǒng)治，體現(xiàn)了殖民擴(kuò)張的隱蔽性，A項(xiàng)正確；法國(guó)并非“整合”殖民地文化，而是以歐洲文化取代當(dāng)?shù)匚幕?，本質(zhì)是文化殖民，排除B項(xiàng)；阿爾及利亞位于北非，與亞洲無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；同化政策旨在加強(qiáng)控制，而非放松，與史實(shí)相悖，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1941年蘇聯(lián)商業(yè)人民委員部發(fā)布第312號(hào)命令，對(duì)一些城鎮(zhèn)面包、糖和糖果（注：面包/天；糖/月）施行食物購(gòu)買證政策，下表為部分給養(yǎng)定量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其解讀最為準(zhǔn)確的是（）行業(yè)領(lǐng)域工人和工程技術(shù)人員職員工人和職員的家屬軍工、煤炭、石油、化工、黑色和有色冶金、機(jī)器制造800克面包800克糖500克面包600克糖400克面包400克糖其他工業(yè)部門600克面包600克糖400克面包600克糖400克面包400克糖A.購(gòu)買證政策確保了民眾生存權(quán)益 B.著眼于解決蘇聯(lián)面臨的糧食危機(jī)C.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)助推了蘇聯(lián)工業(yè)化實(shí)現(xiàn) D.適應(yīng)了蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1941年正值蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)初期，德國(guó)入侵導(dǎo)致物資緊缺，尤其是糧食。表格顯示軍工、重工業(yè)等關(guān)鍵領(lǐng)域的工人獲得最高配給(800克面包天)，其他行業(yè)及家屬依次遞減，這種差異化分配凸顯優(yōu)先保障戰(zhàn)爭(zhēng)核心產(chǎn)業(yè)的策略，集中資源維持軍工生產(chǎn)和前線供應(yīng)，從而適應(yīng)了蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，D項(xiàng)正確；配給標(biāo)準(zhǔn)存在明顯等級(jí)差異，家屬和普通職員配額較低，難以全面保障所有民眾生存權(quán)益，排除A項(xiàng)；蘇聯(lián)此時(shí)面臨的是戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的物資調(diào)配問題而非單純糧食危機(jī)，政策重心在于支撐戰(zhàn)爭(zhēng)而非解決農(nóng)業(yè)問題，排除B項(xiàng)；蘇聯(lián)工業(yè)化在20世紀(jì)30年代已基本完成，戰(zhàn)時(shí)政策調(diào)整服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)而非工業(yè)化目標(biāo)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.二戰(zhàn)后到70年代初，聯(lián)邦德國(guó)大量引進(jìn)“外籍勞工”，允許政治迫害者申請(qǐng)居留權(quán)，給與難民補(bǔ)償和寬松信貸。七八十年代，聯(lián)邦德國(guó)開始緊縮避難政策，提高難民申請(qǐng)的門檻，降低過(guò)審難民待遇。這些措施（）A.缺失人道主義精神關(guān)懷 B.折射出國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)C.推動(dòng)德國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng) D.擠壓德國(guó)民眾的就業(yè)空間【答案】B【解析】二戰(zhàn)后到70年代初，聯(lián)邦德國(guó)大量引進(jìn)“外籍勞工”等是根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，利用勞動(dòng)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)；七八十年代緊縮避難政策也是基于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，減少社會(huì)福利等方面負(fù)擔(dān)，這折射出國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，B項(xiàng)正確；二戰(zhàn)后到70年代初，聯(lián)邦德國(guó)對(duì)政治迫害者、難民給予居留權(quán)、補(bǔ)償和信貸等，體現(xiàn)了一定人道主義精神，不能說(shuō)缺失人道主義精神關(guān)懷，排除A項(xiàng)；材料主要是關(guān)于難民和外籍勞工政策調(diào)整，未明確表明這些政策推動(dòng)德國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，排除C項(xiàng)；材料未提及這些政策對(duì)德國(guó)民眾就業(yè)空間的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，回答問題。材料一北歐神話自誕生之始，諸神消亡的命運(yùn)就已注定，這是一個(gè)生死輪回，生命萬(wàn)物終究逃不開死亡的宿命，但消逝的過(guò)去也會(huì)孕育未來(lái)。諸神在擁有智慧、才華等才能之外，諸神做了很多人礙于世俗道義與法律不敢做的惡事，其神性之上是更多人性之惡。北歐先民將追求榮譽(yù)奉為最高生存理念，他們眼中的榮譽(yù)更多體現(xiàn)在道德層面，除了勇敢，還包括守信、忠誠(chéng)、善良、慷慨等一系列特質(zhì)。北歐神話中女性不僅生兒育女、照顧家庭，還擁有較強(qiáng)參與眾神事務(wù)的能力，因而擁有較高的家庭與社會(huì)地位。——摘編自孫雨薇《神性與人性之歌——淺析北歐神話精神內(nèi)核》材料二中國(guó)古代神話體系中，盤古開辟天地、女媧煉石補(bǔ)天、夸父逐日而死、精衛(wèi)誓填滄海等故事熠熠生輝。他們象征了先民對(duì)光明的追求和勇于與大自然抗?fàn)?、征服和改造自然的理想形象。《山海?jīng)》記載的450多個(gè)神中，大多是半人半獸形狀，為民嘗百草的神農(nóng)氏為牛頭人身，蚩尤人身牛蹄。三皇五帝神話中堯舜禪讓、禹“克己奉公”的形象，成為“內(nèi)圣外王”的理想模板，其譜系神話成為“大一統(tǒng)”觀合理性的重要依據(jù)。與西方神話相比，中國(guó)神話不太關(guān)注兒女私情，對(duì)社會(huì)政治和公共事務(wù)的深刻關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)發(fā)展個(gè)性的關(guān)注。——摘編自向柏松《中國(guó)古代帝系神話與“大一統(tǒng)”觀》材料三尼羅河上下游居民由跨越紅海的亞洲入侵者及兩大原住民構(gòu)成，這就導(dǎo)致至少有三種原始宗教信仰構(gòu)成了古埃及的神話體系。在宗教淵源和政權(quán)勢(shì)力的影響下，古埃及神話中神之間的關(guān)系并不穩(wěn)固，不同的政治區(qū)劃有自己的神話體系，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出多樣性，主神有阿圖姆、八聯(lián)神、舒、托特卜塔、阿蒙等。古埃及早王朝時(shí)期三大“創(chuàng)世論”神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。埃及神話許多與“水”相關(guān)的神祇都雙性同體的形象出現(xiàn)，這反映出古埃及人男性與女性、人與自然間的和諧共生。——摘編自李?！墩摪＜肮磐鯂?guó)時(shí)期的太陽(yáng)神權(quán)》（1）根據(jù)材料一二，分別概括北歐神話和中國(guó)古代神話的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二三，指出與中國(guó)古代神話相比，埃及神話有何不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勆裨拰?duì)世界文化發(fā)展的啟示?！敬鸢浮浚?）北歐神話的特點(diǎn)：帶有濃厚的宿命論色彩；神人同性；重視榮譽(yù)，珍愛美德；突出女性地位。中國(guó)古代神話的特點(diǎn)：重視對(duì)自然的征服和改造；自然性與人文性的交融；神性塑造理想化；強(qiáng)調(diào)集體主義與社會(huì)責(zé)任；深刻影響后世政治。（2）不同：吸收外來(lái)宗教文化；神話體系分散多樣；強(qiáng)調(diào)崇拜自然；重視人與人、與自然的和諧共生。原因：外族入侵；宗教信仰多元；人們熱愛生命；尼羅河定期泛濫，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；地方政治區(qū)劃實(shí)力較強(qiáng)。（3）啟示：尊重文化多樣性；傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化；構(gòu)建文化認(rèn)同感和歸屬感；促進(jìn)文化的交流與融合；培養(yǎng)共同價(jià)值觀等?！窘馕觥俊拘?】北歐神話的特點(diǎn)，據(jù)材料一“諸神消亡的命運(yùn)就已注定，這是一個(gè)生死輪回，生命萬(wàn)物終究逃不開死亡的宿”可得出，帶有濃厚的宿命論色彩；據(jù)材料一“其神性之上是更多人性之惡”可得出，神人同性；據(jù)材料一“北歐先民將追求榮譽(yù)奉為最高生存理念，他們眼中的榮譽(yù)更多體現(xiàn)在道德層面，除了勇敢，還包括守信、忠誠(chéng)、善良、慷慨等一系列特質(zhì)”可得出，重視榮譽(yù)，珍愛美德；據(jù)材料一“北歐神話中女性不僅生兒育女、照顧家庭，還擁有較強(qiáng)參與眾神事務(wù)的能力，因而擁有較高的家庭與社會(huì)地位”可得出，突出女性地位。中國(guó)古代神話特點(diǎn)，據(jù)材料二“他們象征了先民對(duì)光明的追求和勇于與大自然抗?fàn)?、征服和改造自然的理想形象”可得出，重視?duì)自然的征服和改造；據(jù)材料二“大多是半人半獸形狀，為民嘗百草的神農(nóng)氏為牛頭人身，蚩尤人身牛蹄”可得出，自然性與人文性的交融；據(jù)材料二“三皇五帝神話中堯舜禪讓、禹‘克己奉公’的形象，成為‘內(nèi)圣外王’的理想模板”可得出，神性塑造理想化；據(jù)材料二“中國(guó)神話不太關(guān)注兒女私情，對(duì)社會(huì)政治和公共事務(wù)的深刻關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)發(fā)展個(gè)性的關(guān)注”可得出，強(qiáng)調(diào)集體主義與社會(huì)責(zé)任；據(jù)材料二“其譜系神話成為‘大一統(tǒng)’觀合理性的重要依據(jù)”可得出，深刻影響后世政治?！拘?】不同，據(jù)材料三“尼羅河上下游居民由跨越紅海的亞洲入侵者及兩大原住民構(gòu)成，這就導(dǎo)致至少有三種原始宗教信仰構(gòu)成了古埃及的神話體系”可得出，吸收外來(lái)宗教文化；據(jù)材料三“古埃及神話中神之間的關(guān)系并不穩(wěn)固，不同的政治區(qū)劃有自己的神話體系， 進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出多樣性”可得出，神話體系分散多樣；據(jù)材料三“古埃及早王朝時(shí)期三大‘創(chuàng)世論’神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)”可得出，強(qiáng)調(diào)崇拜自然；據(jù)材料三“埃及神話許多與‘水’相關(guān)的神祇都雙性同體的形象出現(xiàn)，這反映出古埃及人男性與女性、人與自然間的和諧共生”可得出，重視人與人、與自然的和諧共生。原因，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從歷史傳統(tǒng)或文化心理、宗教觀念、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式和政治結(jié)構(gòu)等方面分析，可得出，外族入侵；宗教信仰多元；人們熱愛生命；尼羅河定期泛濫，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；地方政治區(qū)劃實(shí)力較強(qiáng)。【小問3】啟示，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從尊重差異、繼承發(fā)展、探尋共性、交流合作和傳遞價(jià)值觀等方面分析，可得出，尊重文化多樣性；傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化；構(gòu)建文化認(rèn)同感和歸屬感；促進(jìn)文化的交流與融合；培養(yǎng)共同價(jià)值觀等。18.閱讀材料，回答問題。材料晚清關(guān)于鐵路問題的史實(shí)（部分）時(shí)間代表人物主要論述備注19世紀(jì)六七十年代王韜鄭觀應(yīng)馬建忠鐵路建設(shè)有五利：運(yùn)費(fèi)盈余可助國(guó)用；有利于調(diào)兵運(yùn)餉；有利于運(yùn)載礦藏；有利于商品運(yùn)輸，互通有無(wú)；有利于文書傳遞。1876年英商建成上海至吳淞鐵路，清政府贖回并將其拆毀。以奕?為首的總署開通鐵路，洋人進(jìn)入中國(guó)太深，以致多生枝節(jié)；會(huì)使中國(guó)險(xiǎn)阻盡失；有害民間田地、廬舍，有礙風(fēng)水；妨礙民間生計(jì)。19世紀(jì)八十年代劉銘傳李鴻章興辦鐵路有利于國(guó)計(jì)、軍謀、京師、民生、轉(zhuǎn)運(yùn)、郵政、礦務(wù)、招商、行旅九大利，“而國(guó)計(jì)、軍謀兩事，尤屬富強(qiáng)切要之圖”。1889年，清政府允許興辦鐵路。劉錫鴻翁同龢指出修鐵路的25條罪狀：費(fèi)銀、資敵、擾民、民生失計(jì)、地脈毀壞等。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)至20世紀(jì)初清政府國(guó)有利于統(tǒng)一規(guī)劃，民有則追逐私利；商辦籌款艱難，缺乏人才，數(shù)年無(wú)甚成效；鐵路私有可能導(dǎo)致資本集中而成壟斷之勢(shì)。1911年，清政府實(shí)行鐵路國(guó)有政策，并與英美等締結(jié)借款合同。部分地方官紳、商人官辦就要向外國(guó)借款，喪權(quán)失利；鐵路為國(guó)家獨(dú)占，沒有競(jìng)爭(zhēng)不利于鐵路改良，不能予人民以便利。根據(jù)材料的整體或局部提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，闡釋充分，邏輯嚴(yán)密）【答案】觀點(diǎn)：晚清鐵路之爭(zhēng)反映出中國(guó)近代化進(jìn)程的艱難闡述：晚清時(shí)期的鐵路之爭(zhēng)，深刻反映了中國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的艱難性。從政治角度看，晚清政府的保守在鐵路問題上暴露無(wú)遺。面對(duì)西方列強(qiáng)的壓力，清政府在鐵路建設(shè)問題上搖擺不定，既希望通過(guò)鐵路改善交通、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又擔(dān)心鐵路會(huì)破壞傳統(tǒng)社會(huì)秩序、引發(fā)民眾不滿。這種矛盾心態(tài)導(dǎo)致政府錯(cuò)失了推動(dòng)近代化的良機(jī)。經(jīng)濟(jì)方面，部分地方官員、商人等利益集團(tuán)出于自身利益考慮，對(duì)鐵路建設(shè)設(shè)置重重障礙，導(dǎo)致鐵路規(guī)劃難以實(shí)施，建設(shè)進(jìn)度緩慢。文化層面，傳統(tǒng)觀念與近代化理念的沖突在鐵路之爭(zhēng)中尤為明顯。許多保守派士人認(rèn)為鐵路會(huì)破壞風(fēng)水、擾亂社會(huì)秩序，對(duì)鐵路建設(shè)持強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度。這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念阻礙了新事物的傳播和接受，延緩了中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程。綜上所述，晚清鐵路之爭(zhēng)不僅揭示了晚清中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深層次問題，以及近代化道路上的艱難挑戰(zhàn)；也反映了近代化并非一蹴而就，而是需要不斷克服重重困難的漫長(zhǎng)探索之路。【解析】本題為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“鐵路建設(shè)有五利”“開通鐵路，洋人進(jìn)入中國(guó)太深，以致多生枝節(jié)”“興辦鐵路有利于國(guó)計(jì)”“指出修鐵路的25條罪狀”“官辦就要向外國(guó)借款，喪權(quán)失利”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是晚清時(shí)期鐵路建設(shè)面臨的爭(zhēng)議和挑戰(zhàn)，因此可以擬定論點(diǎn)為晚清鐵路之爭(zhēng)反映出中國(guó)近代化進(jìn)程的艱難。關(guān)于闡釋可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度進(jìn)行分析，突出近代化進(jìn)程中的艱難主題，最后進(jìn)行歸納總結(jié)。19.閱讀材料，回答問題。材料一新中國(guó)成立以后，“和而不同”的體系觀是周邊外交理念的重要內(nèi)容，對(duì)以后周邊外交實(shí)踐中產(chǎn)生了長(zhǎng)期影響。對(duì)蘇聯(lián)“一邊倒”的同時(shí)，仍然堅(jiān)持主權(quán)原則；面對(duì)日本政府的對(duì)華敵視政策仍將日本劃入“中間地帶”；執(zhí)行“修睦四鄰”的原則，基于共同利益，妥善解決歷史、邊界和民族問題。20世紀(jì)50-70年代，和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)與周邊國(guó)家所遵循的基本安全規(guī)范。20世紀(jì)70年代末以后，在堅(jiān)持和平共處根本原則的同時(shí)，中國(guó)倡導(dǎo)新的安全觀，推動(dòng)和平發(fā)展。在維護(hù)周邊秩序方面，新中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里采取的是協(xié)商合作，主要是在具體問題上爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)、尋求共識(shí)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國(guó)堅(jiān)持協(xié)商合作，同時(shí)開始積極參與、踐行地區(qū)多邊主義?！幾允慈A《論新中國(guó)周邊外交政策的歷史演變》材料二黨的十八大以來(lái)，在植根傳統(tǒng)文化和科學(xué)總結(jié)睦鄰?fù)饨粚?shí)踐基礎(chǔ)上，中國(guó)提出了一系列發(fā)展同周邊國(guó)家關(guān)系的新理念。2013年，