專題22《經(jīng)典常談》(解析版）【考點(diǎn)解讀】義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。教師要關(guān)注學(xué)生通過多種媒介的閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料，加強(qiáng)對課外閱讀的指導(dǎo)，開展各種課外閱讀活動(dòng)，創(chuàng)造展示與交流的機(jī)會(huì)，營造人人愛讀書的良好氛圍。名著閱讀考試命題往往著眼于“是不是讀了”“讀得怎么樣”“吸收得怎么樣”來考查，試題呈現(xiàn)“打破命題模式，形式靈活多變”“減少知識(shí)性考查，注重思維進(jìn)階”“單一性試題減少，綜合性試題增加”幾大特點(diǎn)。名著閱讀《經(jīng)典常談》的主要考試內(nèi)容，包括以下幾個(gè)方面：1、了解作者及成書時(shí)間：作者的生平和《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作背景，以及作者在該書中想要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。2、把握全書結(jié)構(gòu)：《經(jīng)典常談》的整體結(jié)構(gòu)。3、掌握重點(diǎn)篇章：篇章的主要內(nèi)容和主題，以及作者在該部分表達(dá)的觀點(diǎn)和態(tài)度。4、注意細(xì)節(jié)：細(xì)節(jié)的內(nèi)容，如作者對某個(gè)歷史事件或某個(gè)文化現(xiàn)象的看法和評價(jià)等。5、積累文學(xué)常識(shí)：文學(xué)常識(shí)，如中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程、重要流派和代表人物等。6、結(jié)合實(shí)際：結(jié)合實(shí)際生活或者當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)來考察名著的相關(guān)內(nèi)容，如作者對社會(huì)問題的看法、某一歷史事件對現(xiàn)實(shí)的影響等?！究键c(diǎn)點(diǎn)撥】《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理一、作者簡介朱自清（1898－1948）原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國，專攻語言學(xué)和英國文學(xué)。作為散文家的朱自清先生，他是中國現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，散文風(fēng)格素樸縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱，被譽(yù)為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。朱自清的散文以敘事性和抒情性的小品文為主。其寫作的題材可分為三個(gè)系列:一是通過刻畫社會(huì)生活揭露社會(huì)黑暗的一組散文，代表作品有《執(zhí)政府大屠殺記》；二是以《背影》《兒女》《悼亡婦》為代表的一組散文，表現(xiàn)生活中的人倫之情；三是以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品，如《荷塘月色》等。其散文素樸縝密、清雋沉郁，極富有真情實(shí)感。先生在詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語文拾零》等教育論著，他還把語文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。二、創(chuàng)作背景《經(jīng)典常談》是朱自清先生編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》。在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國文系任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖?，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。三、作品介紹與主要內(nèi)容《經(jīng)典常談》一書，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。這本小冊子分十三個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文。系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。是國學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值?！墩f文解字第一》：介紹了倉頡造字的傳說，說文解字前的字書，《說文解字》的作者和內(nèi)容，造字和用字的六個(gè)條例以及漢字的演變。《說文解字第二》：介紹了《說文解字》的結(jié)構(gòu)和分類，以及一些常見字的形聲義的解釋?！吨芤住罚航榻B了《周易》的起源和內(nèi)容，以及八卦的含義和作用，還舉了一些易經(jīng)的例子和故事?！渡袝罚航榻B了《尚書》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的篇章和史實(shí)，還比較了《尚書》和《史記》的異同?！对娊?jīng)》：介紹了《詩經(jīng)》的作者和內(nèi)容，以及一些著名的詩篇和風(fēng)格，還分析了《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義?！度Y》：介紹了《三禮》的作者和內(nèi)容，以及一些禮儀的規(guī)范和意義，還講了一些禮儀的由來和變化。《春秋三傳》：介紹了《春秋》的作者和內(nèi)容，以及《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的作者和內(nèi)容，還分析了《春秋》的政治傾向和歷史作用。《四書》：介紹了《四書》的作者和內(nèi)容，以及《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的主要思想和影響，還講了一些孔孟的故事和言論?！稇?zhàn)國策》：介紹了《戰(zhàn)國策》的作者和內(nèi)容，以及一些精彩的故事和策略，還分析了《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色和歷史價(jià)值?！妒酚洕h書》：介紹了《史記》《漢書》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的人物和事件，還比較了《史記》《漢書》的風(fēng)格和水平?！吨T子》：介紹了《諸子》的作者和內(nèi)容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽家、雜家等各家的主要思想和代表人物，還講了一些諸子的故事和言論。四、全書內(nèi)容提煉1.《〈說文解字〉第一》先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字?？墒沁@一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時(shí)代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個(gè)條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書；到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時(shí)為了便利的緣故，行書、草書也同時(shí)流行。章節(jié)內(nèi)容秦以前：特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”（倉頡史官，他是從動(dòng)物腳印得來靈感）的傳說。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，如“日”“月”二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。（象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）秦以后：特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。演變：①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”識(shí)字變得簡易。②漢朝時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝保瑫x代也稱為“楷書”晉至唐朝，又稱為“隸書”宋代又改稱為“真書”③漢初已有草書，稱為“意草”④“正書”本是扁方的，從晉代開始。魏晉稱為“今草”正書逐漸簡化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長，這便“行書”?！靶袝苯橛谡龝c草書之間，最為適用。時(shí)間順序：小篆、隸書、草書、楷書，行書2.《周易》第二作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。章節(jié)內(nèi)容起源商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔助卜法，簽法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜莁官的占莁記錄，卜莁官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。演變①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念。此外還有《文言》《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶裕骸断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。地位漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦——相傳是伏羲氏畫的八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。3.《尚書》第三《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時(shí)期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。內(nèi)容《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。文章分類大概為四：號(hào)令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。（即中國最早政令文獻(xiàn)匯編，帝王們的教科書，安邦定國的規(guī)范，士大夫日夜誦讀的“圣經(jīng)”）發(fā)展歷程（儒家五經(jīng)中，殘缺最多，因而問題也最多。）秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《古文尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。4.《詩經(jīng)》第四《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。由來詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。），沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《前子》都說到“詩言志”（即詩=言+志），“志”是關(guān)聯(lián)政治或教化的。③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。詩序《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上。《大序》只解釋了風(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用壁喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”?！缎⌒颉肥敲蟽扇怂?。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時(shí)代。詩經(jīng)六義：是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)，即國風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。如《關(guān)雎》、《蒹葭》雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。5.三《禮》第五《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實(shí)樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃返目梢宰屓似叫撵o氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。三本“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。禮治（教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。）政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系（偽禮：不近人情）禮樂禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本發(fā)展歷程關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制。《周禮》則是一套理想的政治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。6.《春秋》三傳第六三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。“春秋”是古代記事史書的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫拢嘣诖?、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想?！按呵铩保菏枪糯浭率窌耐ǚQ。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年體史。修春秋總的目的，實(shí)際是為了說服君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)?？鬃影l(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)。他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。“春秋”有獎(jiǎng)善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心。三傳①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《轂梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。（杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但“緩”委婉，是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。）7.《四書》第七“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的?！洞髮W(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格-孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”其嚴(yán)：而辯“性善”，影響更大。由來《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。順序小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是循序漸進(jìn)的。有了《大學(xué)》的提綱掣領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》.《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》、《孟子》五經(jīng)：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里……將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。8.《戰(zhàn)國策》第八緣起于戰(zhàn)國時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。發(fā)展由來：戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。藝術(shù)特色：文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。藝術(shù)特色：公所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。列國大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權(quán)利，而周天子也無權(quán)干涉，只得承認(rèn)，且又分出了陳。西周社會(huì)動(dòng)蕩，封建制度崩潰，合久必分。秦楚經(jīng)歷亂，卻成功平定，勢力日趨強(qiáng)盛。制度崩壞，七雄爭“午霸，時(shí)代發(fā)展，兵器戰(zhàn)術(shù)，兵種的進(jìn)步使戰(zhàn)爭愈加嚴(yán)重。國君不用大臣，而是集權(quán)專制使用士人。戰(zhàn)國七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來成了與六國對峙的局勢。那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好上”的風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰(zhàn)爭到底是勞民傷財(cái)?shù)模瑳r且難得有把握：重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍：就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。這時(shí)候游說之土，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。（合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權(quán)勢富貴。9.《史記》《漢書》第九這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭?！妒酚洝饭?30篇，司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革?！稘h書》漢代班固著。是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固者《漢書》未完成而卒。其妹班昭跟奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固造作。（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時(shí)還用散行文字，到了《漢書》便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色。便變得詳明。異同：《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”，司馬還感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史。班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些。《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的地位：《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里。《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》?？梢哉f都是“史”的源頭。10.諸子第十春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。第一個(gè)開門授徒的便是孔子，提倡“有教無類”，他學(xué)說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會(huì)秩序?？鬃又?，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國家，是為明分、息爭的。墨家的創(chuàng)始人墨翟，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，是打仗、制造戰(zhàn)爭器械的專家。墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。道家反對一切文化和制度，老子的《道德經(jīng)》流傳千年，主張無為而治。到了戰(zhàn)國末期，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。學(xué)派：第一個(gè)開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献印⒀?。（孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會(huì)的規(guī)范。凡享只問該作不該作，不必問有用無用：只重義，不計(jì)利，這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)）孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力可以漸漸改善學(xué)好：積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)課名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的。他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度后來?xiàng)顏韺⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無浴而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家出于“法術(shù)之士”。政治崩壞，法術(shù)之士使創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家使淪為方士漢代所稱的陰陽家使出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。思想統(tǒng)一：泰相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《準(zhǔn)南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒。他向漢武旁讀言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，信學(xué)統(tǒng)于一尊。11.辭賦第十一辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。辭：社會(huì)背景：屈原因遭責(zé)族排擠講謗，被先后流放至漢北和流湘流城。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次校放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離強(qiáng)》，能看出句運(yùn)由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創(chuàng)作《九拜》。到了漢代。模擬《離強(qiáng)》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為向?qū)⑦@些東西編據(jù)起來。成為《楚辭》一書。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀子的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀子的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書》《藝文志》《詩賦略》分為四類?！半s題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賞以下二十一家，近于縱橫家言：茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賞、卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短。字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。12.詩第十二詩的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒有一個(gè)詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新境界。13.文第十三現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時(shí)候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。明代八股文盛行。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。五、要點(diǎn)整理《說文解字》篇1、倉頡造字的傳說是從哪本書中流傳下來的？倉頡造字的傳說是從《史記·倉頡篇》中流傳下來的。2、《說文解字》的作者是誰？他是什么時(shí)候的人？《說文解字》的作者是許慎，他是東漢末年的人。3、《說文解字》的內(nèi)容是怎樣分類的？《說文解字》的內(nèi)容是按照字形的相似性分為540個(gè)部首，每個(gè)部首下面有若干個(gè)字。4、什么是形聲字？請舉例說明。形聲字是由一個(gè)表示意義的部分和一個(gè)表示音節(jié)的部分組成的字，例如：林（木+木，表示樹木的意思，音同臨）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。5、什么是會(huì)意字？請舉例說明。會(huì)意字是由兩個(gè)或多個(gè)表示意義的部分組合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在樹上休息的意思）、好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜歡的意思）。6、什么是假借字？請舉例說明。假借字是指原本有自己的意義和讀音的字，后來被借用來表示另一個(gè)意義或讀音的字，例如：自（原意是鼻子，后來借用為反身代詞）、從（原意是兩個(gè)人并肩走，后來借用為表示順從或者動(dòng)詞的意思）。7、什么是六書？它們分別是什么意思？六書是指造字和用字的六個(gè)條例，它們是：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。象形：用圖形來表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。指事：用抽象的符號(hào)來表示事物的屬性或關(guān)系，如上、下、中、一、二等，是在象形之后發(fā)展出來的。會(huì)意：用兩個(gè)或多個(gè)象形或指事字合并來表示一個(gè)新的意義，如休（人+木）、明（日+月）、好（女+子）等，是在指事之后發(fā)展出來的。形聲：用一個(gè)部分表示意義，另一個(gè)部分表示音節(jié)，如林（木+音）、河（水+音）、鳥（鳥+音）等，是在會(huì)意之后發(fā)展出來的。轉(zhuǎn)注：用一個(gè)已有的字來表示另一個(gè)同義或近義的字，如老（耂）、巨（匚）等，是為了避免重復(fù)使用同一個(gè)字而產(chǎn)生的。假借：用一個(gè)已有的字來表示另一個(gè)同音或近音但不同義的字，如自（從）、令（齡）等，是為了補(bǔ)充不足而產(chǎn)生的。8、漢字的演變有哪些主要的階段？漢字的演變有以下幾個(gè)主要的階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書。9、《說文解字》的結(jié)構(gòu)是怎樣的？《說文解字》的結(jié)構(gòu)是由序言、部首、正文、敘、后序組成的?！墩f文解字》的注釋是用什么語言寫的？《說文解字》的注釋是用古漢語寫的?！吨芤住菲?、《周易》的最早版本是由誰編寫的？參考答案：《周易》的最早版本是由周文王編寫的，他根據(jù)上古的八卦，推演出六十四卦，并為每卦加上卦辭，形成了《周易》的基本框架。2、《周易》的內(nèi)容主要分為哪兩大部分？參考答案：《周易》的內(nèi)容主要分為兩大部分，一是卦與卦辭，二是十翼，即《易》的十篇注釋。3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？參考答案：《周易》的十翼中，有一篇是孔子所作，即《彖傳》2?！跺鑲鳌肥菍ω赞o的進(jìn)一步解釋，闡述了《易》的哲學(xué)思想和道德觀念。4、《周易》的流派有哪些？各有什么特點(diǎn)？參考答案：《周易》的流派有很多，其中比較有影響的有三種，即《易》學(xué)、《易》數(shù)、《易》卜。《易》學(xué)是以《易》為經(jīng)典，探討天人之道和人生哲理的學(xué)問。《易》數(shù)是以《易》為工具，運(yùn)用數(shù)理和符號(hào)，推算吉兇禍福的技術(shù)?！兑住凡肥且浴兑住窞檎疾罚ㄟ^抽簽或擲籌，求得卦象，以斷定吉兇的方法。5、《周易》對中國文化有哪些影響？參考答案：《周易》對中國文化有深遠(yuǎn)的影響，它不僅是中國古代哲學(xué)的源頭，也是中國文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等各個(gè)領(lǐng)域的靈感來源?！吨芤住返乃枷牒拖笳鳎瑵B透到了中國的語言、文字、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、占星、風(fēng)水等方面?！吨芤住芬彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，是中國人的精神家園和文化基因?！渡袝菲?、《尚書》的別名是什么？參考答案：《尚書》的別名是《書》或《書經(jīng)》。2、《尚書》的內(nèi)容主要是什么？參考答案：《尚書》的內(nèi)容主要是古代帝王的訓(xùn)誥、諭旨、詔令、盟約等文獻(xiàn)，記錄了從上古到周朝的歷史事件和政治思想。3、《尚書》的版本有哪些？各有什么特點(diǎn)？參考答案：《尚書》的版本有兩種，一是《古文尚書》，一是《今文尚書》?！豆盼纳袝肥怯煽鬃有Ｓ喌?，共有25篇，文字古樸，內(nèi)容簡略，風(fēng)格莊重?！督裎纳袝肥怯蓶|漢許慎輯定的，共有58篇，文字華麗，內(nèi)容詳盡，風(fēng)格華美。4、《尚書》的價(jià)值在哪些方面？參考答案：《尚書》的價(jià)值在于它是中國最早的史書，是了解古代社會(huì)的重要資料，也是中國政治思想的源泉，對后世的文化、政治、法律、道德等方面都有深遠(yuǎn)的影響?！对娊?jīng)》篇《經(jīng)典常談》中《詩經(jīng)》的標(biāo)題是《詩經(jīng)》，主要內(nèi)容是介紹《詩經(jīng)》的起源、內(nèi)容、特點(diǎn)、價(jià)值和影響?！对娊?jīng)》是中國最古老的詩歌集，也是儒家的經(jīng)典之一，收錄了從西周到春秋時(shí)期的305首詩歌，反映了古代中國的社會(huì)生活、民族風(fēng)情、思想情感、道德觀念等方面的情況?！对娊?jīng)》的起源可以追溯到西周，當(dāng)時(shí)的詩歌是用來祭祀、祈福、贊美、抒情、教化等目的的，由官方或民間的詩人創(chuàng)作，經(jīng)過口頭傳唱，后來被周王朝的文官收集整理，形成了《詩經(jīng)》的早期版本。后來，經(jīng)過不斷的增刪、修訂、流傳，形成了現(xiàn)在的《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國風(fēng)》《小雅》《大雅》?！秶L(fēng)》是各諸侯國的民歌，共160首，體現(xiàn)了民間的風(fēng)俗習(xí)慣、愛情婚姻、社會(huì)矛盾、思想感情等?！缎⊙拧肥侵芡醭墓俜皆姼瑁?05首，體現(xiàn)了周王朝的政治制度、禮樂制度、道德教化、歷史事件等?！洞笱拧肥侵芡醭母呒壒賳T的詩歌，共40首，體現(xiàn)了周王朝的政治理想、道德規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、歷史評價(jià)等?！对娊?jīng)》的特點(diǎn)是簡潔、樸素、生動(dòng)、形象、多樣、美好等。它的語言風(fēng)格是以韻文為主，以散文為輔，以比興為手法，形成了一種獨(dú)特的文體。它的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀為核心，以天命、仁義、禮樂、忠孝、和諧等為主要主題，體現(xiàn)了古代中國的文化精神。《詩經(jīng)》的價(jià)值和影響是非常巨大的，它是中國詩歌的源頭，也是中國文化的源泉。它對后世的詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)等方面都有深遠(yuǎn)的影響，被后人稱為“詩之母”、“文之”。1、《詩經(jīng)》的起源可以追溯到哪個(gè)朝代？答：《詩經(jīng)》的起源可以追溯到西周。2、《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為幾部分？分別是什么？答：《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國風(fēng)》《小雅》《大雅》。3、《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格是以什么為主，以什么為輔，以什么為手法？答：《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格是以韻文為主，以散文為輔，以比興為手法。4、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容是以什么為核心，以什么為主要主題？答：《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀為核心，以天命、仁義、禮樂、忠孝、和諧等為主要主題。5、《詩經(jīng)》對后世的文化有什么影響，被后人稱為什么？答：《詩經(jīng)》對后世的詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)等方面都有深遠(yuǎn)的影響，被后人稱為“詩之母”、“文之本”?！度Y》篇1、《周禮》是由誰編撰的？它的內(nèi)容主要分為哪六個(gè)部分？答：《周禮》是由周公旦編撰的，它的內(nèi)容主要分為六個(gè)部分：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分別對應(yīng)周王朝的六個(gè)政治機(jī)構(gòu)。2、《儀禮》是由誰編撰的？它的內(nèi)容主要涉及哪些方面？答：《儀禮》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的，它的內(nèi)容主要涉及儒家的禮儀制度，包括君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、賓主等各種人際關(guān)系的禮儀規(guī)范，以及各種祭祀、婚喪、冠笄、宴樂等儀式的禮儀規(guī)范。3、《禮記》是由誰編撰的？它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了哪些思想？答：《禮記》是由漢代的儒家學(xué)者編撰的，它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家的禮教思想，包括禮的本質(zhì)、禮的原則、禮的分類、禮的功能、禮的實(shí)踐等方面，以及禮與仁、禮與義、禮與智、禮與信、禮與孝等儒家核心價(jià)值的關(guān)系。4、什么是禮的三本？它們分別代表了什么意義？答：禮的三本是荀子提出的禮的三個(gè)根本，它們分別是天地、親、君師。天地代表了生命的本源，親代表了家族的本源，君師代表了政教的本源。儒家認(rèn)為，人應(yīng)該敬天愛地，孝敬祖先，忠于君主，尊重師長，這樣才能符合禮的要求，維護(hù)社會(huì)的和諧?！洞呵锶齻鳌菲洞呵锶齻鳌菲饕榻B了《春秋》這部儒家經(jīng)典的三種不同的解釋，分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》?！洞呵铩肥强鬃訉︳攪椭芡醭臍v史記錄，從公元前722年到公元前481年，共242年，按照春夏秋冬的順序，記載了各種重大的政治、軍事、外交、社會(huì)、文化等事件，共有12本，每本12篇，共144篇?！洞呵铩返奶攸c(diǎn)是簡潔明了，但是蘊(yùn)含了孔子的政治主張和道德評判，是一部“以史為鑒”的著作。《左傳》是《春秋》的第一部注釋，是由春秋時(shí)期的左丘明編撰的，它對《春秋》的每一篇都進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和補(bǔ)充，增加了許多歷史人物的言行和事跡，使《春秋》的內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)，也更加反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文風(fēng)貌?！蹲髠鳌返奶攸c(diǎn)是史實(shí)可信，文筆優(yōu)美，語言生動(dòng)，富有文學(xué)魅力，是一部“以史為文”的著作?！豆騻鳌肥恰洞呵铩返牡诙孔⑨專怯蓱?zhàn)國時(shí)期的公羊高和他的弟子編撰的，它對《春秋》的每一篇都進(jìn)行了深入的分析和闡發(fā)，揭示了《春秋》的隱含的政治理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋大義”，是一部“以史為義”的著作。《谷梁傳》是《春秋》的第三部注釋，是由戰(zhàn)國時(shí)期的谷梁赤和他的弟子編撰的，它對《春秋》的每一篇都進(jìn)行了簡要的說明和評價(jià)，突出了《春秋》的隱含的禮儀規(guī)范和仁義觀念，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋禮法”，是一部“以史為禮”的著作。1、《春秋》的作者是誰？它的內(nèi)容涵蓋了哪個(gè)時(shí)期的歷史？它的結(jié)構(gòu)是怎樣的？答：《春秋》的作者是孔子，它的內(nèi)容涵蓋了公元前722年到公元前481年的歷史，它的結(jié)構(gòu)是按照春夏秋冬的順序，分為12本，每本12篇，共144篇。2、《左傳》的作者是誰？它對《春秋》的內(nèi)容有哪些補(bǔ)充和發(fā)揮？它的特點(diǎn)是什么？答：《左傳》的作者是左丘明，它對《春秋》的內(nèi)容有增加了許多歷史人物的言行和事跡，使《春秋》的內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)，也更加反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文風(fēng)貌。它的特點(diǎn)是史實(shí)可信，文筆優(yōu)美，語言生動(dòng)，富有文學(xué)魅力。3、《公羊傳》的主要作者是誰？它對《春秋》的內(nèi)容有哪些分析和闡發(fā)？它的特點(diǎn)是什么？答：《公羊傳》的主要作者是公羊高，它對《春秋》的內(nèi)容有深入的分析和闡發(fā)，揭示了《春秋》的隱含的政治理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋大義”，它的特點(diǎn)是理論深刻，思想嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡潔，富有哲學(xué)意味。4、《谷梁傳》的主要作者是誰？它對《春秋》的內(nèi)容有哪些說明和評價(jià)？它的特點(diǎn)是什么？答：《谷梁傳》的主要作者是谷梁赤，它對《春秋》的內(nèi)容有簡要的說明和評價(jià)，突出了《春秋》的隱含的禮儀規(guī)范和仁義觀念，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋禮法”，它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到，風(fēng)格清新，語言優(yōu)雅，富有文化氣息。5、《春秋三傳》中，哪一部傳是最早的？哪一部傳是最晚的？哪一部傳是最長的？哪一部傳是最短的？答：《春秋三傳》中，最早的是《左傳》，最晚的是《谷梁傳》，最長的是《左傳》，最短的是《谷梁傳》。《四書》篇《經(jīng)典常談》四書篇是朱自清先生介紹《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這四部儒家經(jīng)典的文章，它從四書的歷史沿革、內(nèi)容要義、思想特色、文學(xué)價(jià)值等方面，深入淺出地闡述了四書的精神內(nèi)涵和文化意義，展現(xiàn)了朱自清先生對四書的深刻理解和獨(dú)到見解，也體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。1、《四書》是什么時(shí)候被定為科舉用書的？它的作用是什么？答：《四書》是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三）起被定為科舉用書的，它的作用是培養(yǎng)士人的道德修養(yǎng)和政治才能，也是傳播儒家思想的重要途徑1。2、《大學(xué)》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？答：《大學(xué)》的主要內(nèi)容是闡述了修身、齊家、治國、平天下的儒家政治理想，它的核心思想是“誠意正心”和“致良知”，即要求人們要誠實(shí)無欺，正直無邪，以良知為準(zhǔn)繩，以仁義為目標(biāo)。3、《中庸》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？答：《中庸》的主要內(nèi)容是論述了天命、性善、仁義、中和、誠信、敬慎等儒家的基本觀念，它的核心思想是“中庸之道”，即要求人們要遵循天理，不偏不倚，不過不失，不矜不伐，以達(dá)到人格的完善和社會(huì)的和諧。4、《論語》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？答：《論語》的主要內(nèi)容是記錄了孔子及其弟子的言行和思想，涉及了政治、教育、道德、文化等各個(gè)方面，它的核心思想是“仁”，即要求人們要愛人如己，忠恕為本，禮樂為表，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的秩序。5、《孟子》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？答：《孟子》的主要內(nèi)容是記錄了孟子及其弟子的言行和思想，主要是對儒家思想的發(fā)展和闡釋，它的核心思想是“性善”，即認(rèn)為人性本有善的傾向，只要通過教化和修養(yǎng)，就能養(yǎng)成仁義之心，實(shí)現(xiàn)人的本性?！稇?zhàn)國策》篇《經(jīng)典常談》戰(zhàn)國策篇是朱自清先生介紹《戰(zhàn)國策》這部歷史文學(xué)名著的文章，它從《戰(zhàn)國策》的成書背景、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、文體特色、思想價(jià)值等方面，生動(dòng)地展示了《戰(zhàn)國策》的魅力和意義，也反映了朱自清先生對歷史的熱愛和對文化的洞察。1、《戰(zhàn)國策》是什么時(shí)候成書的？它的作者是誰？答：《戰(zhàn)國策》是在戰(zhàn)國末期到秦漢之間成書的，它的作者是一些戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、謀士、文人等，他們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷或者口頭傳說，編寫了一些關(guān)于戰(zhàn)國各國的政治、軍事、外交、思想等方面的故事和議論。2、《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是怎樣的？它的篇幅有多長？答：《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是按照戰(zhàn)國時(shí)期的七個(gè)強(qiáng)國（秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕）的順序，分為七篇，每篇又分為若干條，共計(jì)三百三十條。《戰(zhàn)國策》的篇幅很長，全書約有六十萬字。3、《戰(zhàn)國策》的文體特色是什么？它的文學(xué)價(jià)值是什么？答：《戰(zhàn)國策》的文體特色是以故事為主，議論為輔，故事生動(dòng)有趣，議論精辟深刻，語言簡潔明快，富有韻律和魅力?！稇?zhàn)國策》的文學(xué)價(jià)值是很高的，它不僅是一部歷史文獻(xiàn)，反映了戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人物風(fēng)采，也是一部文學(xué)作品，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的文化精神和文學(xué)風(fēng)格。4、《戰(zhàn)國策》的思想價(jià)值是什么？它的影響有哪些？答：《戰(zhàn)國策》的思想價(jià)值是多方面的，它不僅包含了戰(zhàn)國時(shí)期的各種思想流派，如儒家、道家、法家、墨家、兵家等，也體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的一些普遍的思想觀念，如變法、合縱、權(quán)謀、詭計(jì)等?！稇?zhàn)國策》的影響是廣泛的，它不僅對后世的歷史、政治、軍事、外交、文學(xué)等方面有很大的啟發(fā)和借鑒，也對后世的文化、思想、語言、藝術(shù)等方面有很大的影響和貢獻(xiàn)?！妒酚洝贰稘h書》篇《經(jīng)典常談》史記漢書篇是朱自清先生介紹《史記》和《漢書》這兩部歷史名著的文章，它從《史記》和《漢書》的成書過程、內(nèi)容特點(diǎn)、文體風(fēng)格、思想價(jià)值等方面，深入淺出地闡述了《史記》和《漢書》的歷史地位和文化意義，也展現(xiàn)了朱自清先生對歷史的熱情和對文學(xué)的品味。1、《史記》和《漢書》的作者分別是誰？他們的成書動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷是怎樣的？答：《史記》的作者是司馬遷，他是西漢時(shí)期的一位史官，他的成書動(dòng)機(jī)是為了續(xù)寫《春秋》的歷史，記錄從黃帝到漢武帝的三千年的歷史，他的成書經(jīng)歷是艱辛的，他曾經(jīng)因?yàn)闉槔盍贽q護(hù)而被宮刑，但他仍然堅(jiān)持完成了《史記》的撰寫。《漢書》的作者是班固，他是東漢時(shí)期的一位文學(xué)家，他的成書動(dòng)機(jī)是為了繼承《史記》的歷史，記錄從漢高祖到漢成帝的二百多年的歷史，他的成書經(jīng)歷是困頓的，他曾經(jīng)因?yàn)閰⑴c王莽的新政而被貶謫，但他仍然努力完成了《漢書》的編纂。2、《史記》和《漢書》的內(nèi)容特點(diǎn)是什么？它們的結(jié)構(gòu)和體例有什么異同？答：《史記》和《漢書》的內(nèi)容特點(diǎn)是廣博而精深，它們不僅記載了各個(gè)朝代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的事實(shí)，也描繪了各種人物的性格、言行、成敗等方面的特征，同時(shí)還涉及了天文、地理、民俗、宗教、哲學(xué)等方面的知識(shí)1?！妒酚洝泛汀稘h書》的結(jié)構(gòu)和體例有一定的異同，它們都采用了“紀(jì)傳體”的形式，即按照君主的順序編寫本紀(jì)，按照人物的類別編寫列傳，按照事物的種類編寫表志，但是《史記》的本紀(jì)有十二篇，列傳有七十篇，表志有十篇，共計(jì)一百三十篇，而《漢書》的本紀(jì)有十二篇，列傳有七十篇，表志有八篇，共計(jì)九十六篇，另外還有十篇未完成的續(xù)傳1。3、《史記》和《漢書》的文體風(fēng)格是什么？它們的文學(xué)價(jià)值是什么？答：《史記》和《漢書》的文體風(fēng)格是優(yōu)美而雄渾，它們的語言簡潔而富有變化，它們的敘述生動(dòng)而有張力，它們的議論深刻而有見地，它們的描寫形象而有感染力，它們的引用恰當(dāng)而有文采?！妒酚洝泛汀稘h書》的文學(xué)價(jià)值是極高的，它們不僅是中國歷史文化的重要資料，也是中國文學(xué)史上的杰作，它們對后世的歷史寫作和文學(xué)創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，它們被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”?！吨T子》篇《經(jīng)典常談》諸子篇的主要內(nèi)容是介紹中國古代的諸子百家的思想和著作，包括儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽家、雜家等。朱自清先生從諸子的時(shí)代背景、思想特點(diǎn)、代表人物、主要著作等方面，用通俗易懂的語言，概括了諸子的主要內(nèi)容和貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出了諸子的局限和不足，對諸子的思想進(jìn)行了批判性的評價(jià)和分析，展現(xiàn)了諸子的思想之精華和思想之糟粕，使讀者能夠?qū)χ袊糯闹T子百家有一個(gè)全面而深入的了解。1、朱自清先生認(rèn)為，諸子百家的思想是在什么樣的歷史條件下產(chǎn)生的？諸子百家的思想對中國古代的文化和社會(huì)有什么影響？參考答案：朱自清先生認(rèn)為，諸子百家的思想是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和思想解放的歷史條件下產(chǎn)生的。諸子百家的思想對中國古代的文化和社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，一方面，諸子百家的思想豐富了中國古代的文化內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國古代的哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)思想，為后世的文化發(fā)展提供了豐富的思想資源；另一方面，諸子百家的思想也影響了中國古代的社會(huì)變革，推動(dòng)了中國古代的統(tǒng)一和法制的建立，促進(jìn)了中國古代的社會(huì)進(jìn)步和文明的發(fā)展。2、朱自清先生認(rèn)為，儒家是諸子百家中最有影響力的一家，儒家的思想主要有哪些特點(diǎn)？儒家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？參考答案：朱自清先生認(rèn)為，儒家是諸子百家中最有影響力的一家，儒家的思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和人與人之間的關(guān)系，提倡仁義禮智信等人格品質(zhì)，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義等社會(huì)義務(wù)，主張以仁為本，以禮為用，以人為教；二是以道為法，強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在約束和外在規(guī)范，提倡天人合一，天道人道相通，主張以道治國，以德化民，以禮治身，以義斷事；三是以教為先，強(qiáng)調(diào)教育的普及和重要性，提倡有教無類，因材施教，主張以教養(yǎng)人，以學(xué)習(xí)人，以文化人，以教化天下；四是以史為鑒，強(qiáng)調(diào)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提倡以古為今用，以史為鑒，主張以史為師，以史為法，以史為證，以史為典。儒家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有重要的意義，一方面，儒家的思想是中國傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)，是中國民族的精神支柱和文化認(rèn)同，是中國文化的核心價(jià)值和基本特征，對中國文化的形成和發(fā)展有決定性的作用；另一方面，儒家的思想也是現(xiàn)代社會(huì)的重要資源和啟示，是促進(jìn)社會(huì)和諧和人類文明的有益貢獻(xiàn)，是解決現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題和困境的有力參考和借鑒，是推動(dòng)中國和世界的和平與發(fā)展的有力支撐和動(dòng)力。3、朱自清先生認(rèn)為，道家是諸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有哪些特點(diǎn)？道家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？參考答案：朱自清先生認(rèn)為，道家是諸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以道為本，強(qiáng)調(diào)道的本源和無極，提倡道生萬物，道法自然，主張以道觀物，以道用物，以道養(yǎng)生，以道治身；二是以無為為法，強(qiáng)調(diào)無為的境界和效果，提倡無為而治，無為而無不為，主張以無為應(yīng)變，以無為適應(yīng)，以無為安樂，以無為成事；三是以反為道，強(qiáng)調(diào)反的方法和智慧，提倡反求諸己，反本還源，主張以反知正，以反得真，以反養(yǎng)性，以反悟道；四是以柔為剛，強(qiáng)調(diào)柔的力量和優(yōu)勢，提倡柔能克剛，柔能制強(qiáng)，主張以柔勝剛，以柔服人，以柔化敵，以柔得道。道家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有重要的意義，一方面，道家的思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國民族的獨(dú)特魅力和文化創(chuàng)新，是中國文化的精神追求和哲學(xué)智慧，對中國文化的多樣性和深度有重要的貢獻(xiàn)；另一方面，道家的思想也是現(xiàn)代社會(huì)的寶貴財(cái)富和啟迪，是促進(jìn)人與自然和諧和人類生存的有益倡導(dǎo)，是解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的有力武器和良方，是推動(dòng)中國和世界的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的有力支持和動(dòng)力。4、朱自清先生認(rèn)為，法家是諸子百家中最有實(shí)際意義的一家，法家的思想主要有哪些特點(diǎn)？法家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？參考答案：朱自清先生認(rèn)為，法家是諸子百家中最有實(shí)際意義的一家，法家的思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以法為本，強(qiáng)調(diào)法的作用和重要性，提倡法之所定，民之所從，主張以法立國，以法治民，以法制度，以法教化；二是以功為法，強(qiáng)調(diào)功的標(biāo)準(zhǔn)和效益，提倡功實(shí)而不虛，功高而不危，主張以功論賢，以功賞罰，以功定制，以功立名；三是以術(shù)為法，強(qiáng)調(diào)術(shù)的方法和技巧，提倡術(shù)之所施，事之所成，主張以術(shù)取人，以術(shù)用人，以術(shù)治事，以術(shù)成功；四是以勢為法，強(qiáng)調(diào)勢的力量和影響，提倡勢之所在，權(quán)之所歸，主張以勢制敵，以勢服人，以勢治國，以勢成霸。法家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有重要的意義，一方面，法家的思想是中國傳統(tǒng)文化的重要補(bǔ)充，是中國民族的實(shí)際精神和政治智慧，是中國文化的現(xiàn)實(shí)需求和社會(huì)效能，對中國文化的完整性和廣度有重要的作用；另一方面，法家的思想也是現(xiàn)代社會(huì)的重要資源和啟示，是促進(jìn)社會(huì)秩序和法治建設(shè)的有益倡導(dǎo)，是解決現(xiàn)代社會(huì)的治理問題和發(fā)展問題的有力參考和借鑒，是推動(dòng)中國和世界的公平與正義的有力支撐和動(dòng)力。5、朱自清先生認(rèn)為，墨家是諸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有哪些特點(diǎn)？墨家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？參考答案：朱自清先生認(rèn)為，墨家是諸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以兼愛為本，強(qiáng)調(diào)兼愛的理念和實(shí)踐，提倡兼愛無等，兼愛無私，主張以兼愛為治，以兼愛為德，以兼愛為義，以兼愛為利；二是以非攻為法，強(qiáng)調(diào)非攻的原則和效果，提倡非攻無害，非攻無敵，主張以非攻止戰(zhàn)，以非攻安民，以非攻養(yǎng)生，以非攻成道；三是以節(jié)用為法，強(qiáng)調(diào)節(jié)用的方法和效益，提倡節(jié)用無浪，節(jié)用無窮，主張以節(jié)用養(yǎng)民，以節(jié)用富國，以節(jié)用敬天，以節(jié)用合道；四是以明辨為法，強(qiáng)調(diào)明辨的能力和重要性，提倡明辨無惑，明辨無誤，主張以明辨知是，以明辨辨非，以明辨定理，以明辨達(dá)道。墨家的思想對中國古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有重要的意義，一方面，墨家的思想是中國傳統(tǒng)文化的重要?jiǎng)?chuàng)新，是中國民族的人道精神和道德智慧，是中國文化的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任，對中國文化的創(chuàng)造性和高度有重要的貢獻(xiàn)；另一方面，墨家的思想也是現(xiàn)代社會(huì)的寶貴財(cái)富和啟迪，是促進(jìn)社會(huì)和平和人類福祉的有益倡導(dǎo)，是解決現(xiàn)代社會(huì)的戰(zhàn)爭危機(jī)和道德危機(jī)的有力武器和良方，是推動(dòng)中國和世界的和睦與共贏的有力支持和動(dòng)力?！对~賦》篇詞賦篇是《經(jīng)典常談》的第十二篇，主要介紹了詞和賦的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、代表作家和作品，以及詞賦在中國文學(xué)史上的地位和影響。1、詞是什么時(shí)候開始出現(xiàn)的？它的前身是什么？答：詞是唐末宋初開始出現(xiàn)的，它的前身是樂府詩。2、詞的格律有哪兩種？它們各有什么特點(diǎn)？答：詞的格律有平仄和近體兩種。平仄格律是按照聲調(diào)的高低來劃分平聲和仄聲，要求詞句的平仄相合，音律和諧。近體格律是按照字?jǐn)?shù)的多少來劃分長短句，要求詞句的長短相稱，節(jié)奏鮮明。3、賦是什么時(shí)候開始出現(xiàn)的？它的定義是什么？答：賦是先秦時(shí)期開始出現(xiàn)的，它的定義是用韻文或散文來贊美或抒發(fā)某種事物或情感的文體。4、賦的種類有哪些？它們各有什么特點(diǎn)？答：賦的種類有駢文賦、散文賦、駢散賦和詩賦四種。駢文賦是用駢體文來寫的賦，語言華麗，結(jié)構(gòu)對偶，多用比興和排比。散文賦是用散文來寫的賦，語言平實(shí)，結(jié)構(gòu)自由，多用描寫和議論。駢散賦是用駢文和散文相間來寫的賦，語言兼有華麗和平實(shí)，結(jié)構(gòu)兼有對偶和自由，多用比興和議論。詩賦是用詩歌來寫的賦，語言簡潔，結(jié)構(gòu)固定，多用韻律和押韻。5、詞和賦在中國文學(xué)史上的地位和影響有哪些？答：詞和賦在中國文學(xué)史上的地位和影響有以下幾點(diǎn)：詞和賦是中國文學(xué)的兩大瑰寶，是中國文化的重要組成部分，反映了中國人的思想情感和審美情趣。詞和賦是中國文學(xué)的兩大創(chuàng)新，是中國文學(xué)的兩大變革，開辟了中國文學(xué)的新領(lǐng)域和新風(fēng)格，豐富了中國文學(xué)的形式和內(nèi)容。詞和賦是中國文學(xué)的兩大傳播，是中國文學(xué)的兩大交流，影響了中國的音樂、繪畫、戲劇、小說等各種藝術(shù)形式，也影響了日本、朝鮮、越南等鄰國的文學(xué)和文化。6、詞的代表作家有哪些？他們各有什么特點(diǎn)和代表作？答：詞的代表作家有柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照等。他們各有以下特點(diǎn)和代表作：柳永是北宋詞人，以婉約風(fēng)格著稱，善于抒發(fā)對美人的愛慕之情，代表作有《雨霖鈴》《八聲甘州》《望海潮》等。蘇軾是北宋詞人，以豪放風(fēng)格著稱，善于抒發(fā)對時(shí)事的憂患之情，代表作有《念奴嬌》《水調(diào)歌頭》《江城子》等。辛棄疾是南宋詞人，以豪放風(fēng)格著稱，善于抒發(fā)對國事的忠義之情，代表作有《西江月》《永遇樂》《破陣子》等。李清照是南宋詞人，以婉約風(fēng)格著稱，善于抒發(fā)對亡夫的懷念之情，代表作有《如夢令》《聲聲慢》《武陵春》等。7、賦的代表作家有哪些？他們各有什么特點(diǎn)和代表作？答：賦的代表作家有司馬相如、曹植、王勃、李白等。他們各有以下特點(diǎn)和代表作：司馬相如是西漢賦人，以駢文賦著稱，善于抒發(fā)對愛情的贊美之情，代表作有《子虛賦》《鳳鳴賦》《上林賦》等。曹植是三國賦人，以駢散賦著稱，善于抒發(fā)對親情的感慨之情，代表作有《洛神賦》《白馬賦》《七哀詩》等。王勃是初唐賦人，以散文賦著稱，善于抒發(fā)對人生的感悟之情，代表作有《滕王閣序》《駱駝祥子》《李白墓志銘》等。李白是盛唐賦人，以詩賦著稱，善于抒發(fā)對自然的贊嘆之情，代表作有《上陽臺(tái)》《行路難》《蜀道難》等。8、詞和賦的區(qū)別有哪些？答：詞和賦的區(qū)別有以下幾點(diǎn)：詞是唐末宋初開始出現(xiàn)的，賦是先秦時(shí)期開始出現(xiàn)的。詞是以歌唱為主要目的的，賦是以表達(dá)為主要目的的。詞的格律是按照聲調(diào)和字?jǐn)?shù)來劃分的，賦的格律是按照韻文和散文來劃分的。詞的語言是簡潔的，賦的語言是華麗的。詞的內(nèi)容是情感的，賦的內(nèi)容是事理的。詞的風(fēng)格是婉約或豪放的，賦的風(fēng)格是駢文或散文的。《詩》篇1、朱自清先生認(rèn)為，中國古代詩歌的發(fā)展可以分為哪幾個(gè)階段？各有什么特點(diǎn)？答：朱自清先生認(rèn)為，中國古代詩歌的發(fā)展可以分為以下幾個(gè)階段：先秦時(shí)期，詩歌以《詩經(jīng)》為代表，主要是民歌和朝歌，體現(xiàn)了先民的生活和情感，語言簡潔，音律自由，風(fēng)格樸素。漢魏六朝時(shí)期，詩歌以樂府和五言詩為主，主要是抒發(fā)個(gè)人的感情和抱負(fù)，語言華麗，音律規(guī)范，風(fēng)格多樣。隋唐時(shí)期，詩歌以五言律詩和七言律詩為主，主要是表達(dá)對社會(huì)的觀察和批判，語言雄渾，音律嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格豪放。宋元時(shí)期，詩歌以詞和曲為主，主要是描繪對生活的感受和想象，語言細(xì)膩，音律靈活，風(fēng)格婉約。明清時(shí)期，詩歌以近體詩和絕句為主，主要是反映對歷史的思考和評價(jià)，語言平淡，音律自由，風(fēng)格清新。2、朱自清先生認(rèn)為，中國古代詩歌的特點(diǎn)有哪些？答：朱自清先生認(rèn)為，中國古代詩歌的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：詩歌是中國文學(xué)的主體，是中國文化的精髓，是中國人民的心聲。詩歌是中國語言的藝術(shù)，是中國文字的魅力，是中國思想的表達(dá)。詩歌是中國風(fēng)景的寫照，是中國情感的流露，是中國生活的縮影。詩歌是中國歷史的見證，是中國社會(huì)的反映，是中國民族的精神。《文》篇《經(jīng)典常談》《文》篇是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)的最后一篇，主要講述了中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，從先秦時(shí)期的文字起源，到秦漢時(shí)期的隸書和八分書，再到魏晉南北朝時(shí)期的楷書和草書，以及唐宋元明清時(shí)期的各種文體和流派，全面展示了中國古代文學(xué)的豐富多彩和博大精深。1、朱自清先生認(rèn)為，中國古代文學(xué)的特色是什么？答：朱自清先生認(rèn)為，中國古代文學(xué)的特色是：文學(xué)與文字緊密相連，文字是文學(xué)的載體和表現(xiàn)手段，文字的變化也影響了文學(xué)的風(fēng)格和形式。文學(xué)與歷史相互交織，文學(xué)是歷史的記錄和反映，歷史也是文學(xué)的源泉和背景，文學(xué)與歷史相輔相成，相互映照。文學(xué)與思想相互滲透，文學(xué)是思想的表達(dá)和傳播，思想也是文學(xué)的內(nèi)容和靈魂，文學(xué)與思想相互激發(fā)，相互影響。2、朱自清先生認(rèn)為，中國古代文學(xué)的代表作有哪些？答：朱自清先生認(rèn)為，中國古代文學(xué)的代表作有以下幾部：《詩經(jīng)》，是中國最早的詩歌總集，收錄了先秦時(shí)期的民歌和朝歌，體現(xiàn)了先民的生活和情感，是中國文學(xué)的源頭?！妒酚洝罚侵袊钤绲募o(jì)傳體通史，記載了從上古到漢武帝時(shí)期的歷史，體現(xiàn)了司馬遷的史家之才和思想品格，是中國文學(xué)的經(jīng)典?！段男牡颀垺?，是中國最早的文學(xué)理論著作，論述了文學(xué)的本質(zhì)、功能、方法、標(biāo)準(zhǔn)等問題，體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)見解和批評水平，是中國文學(xué)的鑒賞?！对娫捒傹敗罚侵袊钤绲脑姼柙u點(diǎn)集，評點(diǎn)了從先秦到宋代的詩人和詩歌，體現(xiàn)了蘇軾的詩歌才華和鑒賞力，是中國文學(xué)的指南。六、意義與方法（一）讀經(jīng)典的意義①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。（二）《經(jīng)典常談》的閱讀方法——選擇性閱讀1.選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說“書富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取”,所以他建議讀書求學(xué)之人“每次作一意求之”(《又答王庫書》),也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)值息爆炸的時(shí)代。知識(shí)增長的速度大大超過個(gè)人的接受速度,引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革,選擇性閱讀也變得更加重要。循著興趣對古代文學(xué)感興趣，我們可以先讀《詩第十二》《文第十三》。對歷史感〈漢書〉第九》。興趣，可先讀《《戰(zhàn)國策》第八》《《史記〉還可以尋找新的興趣點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到其他部分。比如讀《文第十三》時(shí)對戰(zhàn)國時(shí)期的說客產(chǎn)生興趣，就去讀對這個(gè)群體介紹更詳細(xì)的《《戰(zhàn)國策》第八》。2.根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過《《詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》白更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中的《《詩經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說文解字》第一》。帶著目