現(xiàn)代化與中國十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

一、對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

“現(xiàn)代化〞與“近代化〞為同義語。我國文獻(xiàn)常兩詞并用，無礙原義。

什么是現(xiàn)代化，無經(jīng)典定義。總的說，是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變，應(yīng)包括各個(gè)方面。張玉法(1980)謂現(xiàn)代化趨勢(shì)是向深度和廣度雙方推進(jìn)，深度由物質(zhì)層次而制度層次、而思想層次；廣度有知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理五個(gè)方面。他并列舉各層次、方面演變的特征，頗全面。惟本文主要是探討經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，而以社會(huì)和思想為參證。蓋許多經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)，假設(shè)生產(chǎn)突出增長、市場(chǎng)陡現(xiàn)繁榮，可能由于特殊機(jī)遇，或?qū)僦芷诂F(xiàn)象，必驗(yàn)之社會(huì)，思想較深層次的變化，才能確定其是否屬于現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)。又因我于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化已有假設(shè)干論文發(fā)表，本文僅述要略，反是社會(huì)與思想方面占較大篇幅。

一國的現(xiàn)代化，在歷史上有個(gè)開始期，即各種現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)時(shí)期，但沒有終結(jié)期，迄今仍在繼續(xù)現(xiàn)代化過程中。①惟人們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)隨時(shí)代而不同，這對(duì)如何評(píng)價(jià)歷史非常重要，因略作申論。

在16世紀(jì)西歐現(xiàn)代化因素出現(xiàn)時(shí)，人們尚無“現(xiàn)代化〞這一概念，流行的主要是重商主義見解，以通過貿(mào)易增長一國的凈收入為目的。18世紀(jì)末工業(yè)革命后，工業(yè)化成為討論中心，重視新的技術(shù)裝備。19世紀(jì)下葉以降，乃更注意資源的有限性，邊際主義盛行。但迄20世紀(jì)前期，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)可說都是集中在物質(zhì)方面，無視人和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)國民生產(chǎn)(GDP)的增長，無視為這種增長所付出的代價(jià)。20世紀(jì)六十年代以來，新的科學(xué)技術(shù)給人以巨大鼓舞，同時(shí)，對(duì)人和社會(huì)狀況作了深刻的反思。舒爾茨(1961)提出人力資本理論，開始注意智力投資。舒馬赫(1973〉指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以人和環(huán)境為犧牲的危機(jī)，?小的是美好的?一書醒人耳目。原來對(duì)經(jīng)濟(jì)的開展幾乎是線性概念，七十年代變成結(jié)構(gòu)主義；原來以人均收入衡量經(jīng)濟(jì)增長，七十年代提出人文指數(shù)，預(yù)期壽命、男女平等都成為指標(biāo)。八十年代提出精神文明問題，文化與公共道德納入現(xiàn)代化范疇。九十年代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為要?jiǎng)?wù)，同時(shí)，“拯救地球〞、環(huán)保和持續(xù)開展成為急務(wù)。確實(shí)，物質(zhì)興旺，而道德敗壞、環(huán)境惡化，能說是現(xiàn)代化嗎?

以上是現(xiàn)代化內(nèi)涵在經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)上的變化。研究歷史上的現(xiàn)代化，還應(yīng)注意人們?cè)跉v史觀上的變化。工業(yè)革命以后，西方史學(xué)受新康德主義和進(jìn)化論的影響，大都把人與人和人與自然界的關(guān)系看成是對(duì)立的，人與人是生存和利益最大化的競(jìng)爭(zhēng)，人與自然是支配或征服后者。這種自我中心的歷史觀在20世紀(jì)初受到疑心論的沖擊，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及地理、氣候、生態(tài)等科學(xué)進(jìn)入史學(xué)，出現(xiàn)整體觀、社會(huì)整合、社會(huì)與自然界和諧開展等歷史觀點(diǎn)(布魯代爾1979，佩魯l983，宋祖良l993)?；蛘哒f，向馬克思(1844、1845)早年提出的“工業(yè)社會(huì)和自然界本質(zhì)同一性〞的觀點(diǎn)和中國“究天人之際，通古今之變〞或主客體統(tǒng)一的思維方式“回歸〞了。

總之，現(xiàn)代化的內(nèi)涵和人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是不斷變化的，我們研究一國現(xiàn)代化的歷史時(shí)以何為準(zhǔn)呢?我以為，歷史研究本來應(yīng)當(dāng)具有實(shí)證分析(positiveanalysis)和標(biāo)準(zhǔn)分析(normativeanalysis)兩種功能。因而，一方面，應(yīng)當(dāng)將所論事物放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，實(shí)事求是地進(jìn)行考察，也就是歷史主義的方法論。另方面，要用當(dāng)代的現(xiàn)代化概念和歷史觀，對(duì)所論事物及其潛在效應(yīng)作出評(píng)價(jià)，也就是克羅齊(1915)所說“一切歷史都是當(dāng)代史〞的方法論。這樣，我們的研究才能以史為鑒，古為今用。

①有“前現(xiàn)代化〞之說，指工業(yè)革命以前，實(shí)即現(xiàn)代化因素出現(xiàn)時(shí)期，或現(xiàn)代化開始階段。又所謂“后現(xiàn)代化〞，主要是哲學(xué)、文化上一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持批判態(tài)度的思潮，并非歷史開展的一個(gè)階段。

二、西歐現(xiàn)代化的理論

研究西歐現(xiàn)代化，一般是從14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興講起。這是因?yàn)?，在歐洲，人們的思想不從神學(xué)的禁錮中解放出來，樹立人文主義世界觀，現(xiàn)代化將無從談起。中國不同，中國占統(tǒng)治地位的儒學(xué)思想，一直是人文主義的。但中國的現(xiàn)代化也有一個(gè)思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)問題，而且時(shí)間很長，下面再詳論。

研究西歐的現(xiàn)代化雖常是從文藝復(fù)興講起，但經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)，或現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)，實(shí)始于16、17世紀(jì)的重商主義時(shí)代，這幾乎成為史學(xué)界共識(shí)。我曾為文(1997)介紹西方一些關(guān)于16―18世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)變遷的論述，實(shí)即他們關(guān)于西歐早期現(xiàn)代化的理論。

馬克思、恩格斯(1845)的理論是從封建經(jīng)濟(jì)向資本主義過渡。他們?cè)?德意志意識(shí)形態(tài)?的“交往和生產(chǎn)力〞一節(jié)詳述了這個(gè)過渡。這始于16世紀(jì)脫離行會(huì)約束的〞特殊的商人階級(jí)〞的出現(xiàn)。他們?cè)斐沙鞘虚g生產(chǎn)的分工，從而工場(chǎng)手工業(yè)興起。隨之競(jìng)爭(zhēng)使商業(yè)政治化，諸如殖民主義、保護(hù)貿(mào)易、民族國家形成以至英、法革命和海上戰(zhàn)爭(zhēng)。到18世紀(jì)晚期，世界市場(chǎng)的巨大需求產(chǎn)生了機(jī)器大工業(yè)，同時(shí)，英法等國已具備了自由貿(mào)易的條件，過渡完成。前后近三百年。馬克思、恩格斯(1848)在?共產(chǎn)黨宣言?中說得更為簡潔：“以前那種封建的或行會(huì)的王業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了，工場(chǎng)手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式〞；“市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不能再滿足需要了，于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命〞。

希克斯(1969)在他的?經(jīng)濟(jì)史理論?中認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)開展的趨勢(shì)是由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，雖然各國時(shí)間懸殊，并有反復(fù)。在西歐，這種轉(zhuǎn)換始于16世紀(jì)“專業(yè)商人〞的出現(xiàn)。他們要求保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)和維護(hù)合同，這是舊制度無能為力的，于是出現(xiàn)城邦制度，城邦和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致殖民主義擴(kuò)張，接著出現(xiàn)四個(gè)方面的“市場(chǎng)滲透〞，即：適應(yīng)新市場(chǎng)的法律、貨幣和信用制度確實(shí)立；政府財(cái)政、稅制和行政管理的改造z貨幣地租通行和農(nóng)產(chǎn)品的商品化；自由勞動(dòng)代替農(nóng)奴勞動(dòng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成。而這一切，導(dǎo)致18世紀(jì)末的工業(yè)革命，可說完成了向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。前后也是近三百年。

諾斯(1981)在?經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變遷?中注意到斯密、李嘉圖和身在工業(yè)革命中的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未提及這場(chǎng)革命。諾斯說，他們所以未“覺察〞這場(chǎng)革命是因?yàn)槲鳉W的經(jīng)濟(jì)變革老早就開始了，工業(yè)革命不過是進(jìn)程“加速〞而已。他把這個(gè)變革追尋到1450-1650年，其間貿(mào)易“是一種根本動(dòng)力〞。貿(mào)易的開展使具有完善財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)定和自由競(jìng)爭(zhēng)的“普通法〞取代中世紀(jì)和王權(quán)時(shí)代的約束，同時(shí)，它使生產(chǎn)組織“從手工業(yè)到領(lǐng)料加工再到工廠制〞，至工業(yè)革命“經(jīng)歷了三個(gè)多世紀(jì)〞?？梢哉f，諾斯是從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度變革上來理解現(xiàn)代化過程的。

以上各家理論可顯示：西歐早期的現(xiàn)代化始于16世紀(jì)市場(chǎng)和商業(yè)的開展，經(jīng)過政治和制度變革，導(dǎo)致18世紀(jì)末的工業(yè)革命。

三、中國現(xiàn)代化歷史的研究

對(duì)近代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的研究，早期是集中在工業(yè)化問題上。這里暗含一個(gè)“現(xiàn)代化即工業(yè)化〞的假說，自然是不完整的。但是，中國的工業(yè)化應(yīng)該走怎樣一條道路，在過去和現(xiàn)在都是一個(gè)重要問題。在三四十年代，一些著名學(xué)者如方顯廷、劉大鈞、谷春帆等，對(duì)此都曾作出卓越奉獻(xiàn)。六十年代以后，這種研究已包括在落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的二元經(jīng)濟(jì)理論之內(nèi)，其實(shí)質(zhì)是，在開展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)時(shí)，如何利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的積極因素的問題(吳承明1991、1994A)。近年來，有人從總需求和總供應(yīng)上來研究近代中國的工業(yè)化進(jìn)程，因?yàn)檫@時(shí)期工業(yè)的開展主要受市場(chǎng)有效需求的制約(張東剛，1997)。

二次大戰(zhàn)后，美國學(xué)者提出“沖擊一反響〞(impact-response)范式，認(rèn)為近代中國的一切變化都是對(duì)西方文明沖擊的反響，一時(shí)成為西方研究中國經(jīng)濟(jì)的主流思想，其假說顯然是“現(xiàn)代化即西方化〞。七十年代有個(gè)文化熱，湯因比的文化多元論重新受到重視，西方研究中國近代經(jīng)濟(jì)者也不少強(qiáng)調(diào)內(nèi)因論。到八十年代，“沖擊一反響〞范式在西方也漸失去權(quán)威，科恩(1984)的?從中國發(fā)現(xiàn)歷史?對(duì)該范式作了全面批判。還有人指出，在西方?jīng)_擊以前，中國和日本都已經(jīng)有了“缺乏科學(xué)的現(xiàn)代化〞了(魏圣信1995)。

五十年代，中國史學(xué)界開始了一場(chǎng)研究資本主義萌芽的熱潮，歷“文革〞不衰，而大成于八十年代。這項(xiàng)研究本于馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，其假說是“現(xiàn)代化即資本主義化〞，多數(shù)認(rèn)為中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽于16世紀(jì)。但是，“現(xiàn)代化即資本主義化氣這個(gè)假說早就戶泛為中外學(xué)者所取用，不僅用于研究中國，也用于研究其他國家。用于研究中國者，不一定認(rèn)為重要變革始于16世紀(jì)。著眼文化思想者，嘗推演至宋代，李約瑟(JosephNeedham)也認(rèn)為宋代科學(xué)技術(shù)的開展已具備英國工業(yè)革命前夕的條件，沒有實(shí)現(xiàn)資本主義化是社會(huì)原因。不過更多論者是從1860年代中國建立新式企業(yè)講起，這種假說也就相當(dāng)于“現(xiàn)代化即工業(yè)化〞假說，不過較注重制度和管理方面的考察。

我也參與了中國資本主義萌芽的研究(許滌新、吳承明1985)。但從1981年起，轉(zhuǎn)而從事市場(chǎng)和商業(yè)史研究。我發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)和商業(yè)的重大變革也是始于16世紀(jì)，16世紀(jì)出現(xiàn)的徽商、晉商等大商幫，有類于馬克思所說的“特殊的商人階級(jí)〞或希克斯所說的“專業(yè)商人〞，可作為開始出現(xiàn)現(xiàn)代化因素的征兆。用市場(chǎng)和商業(yè)研究現(xiàn)代化因素，符合這個(gè)時(shí)期需求牽動(dòng)生產(chǎn)的歷史。還有一個(gè)好處。資本主義萌芽的資料在17世紀(jì)幾乎消失，18世紀(jì)再現(xiàn)，仍很稀疏，難作宏觀考察。市場(chǎng)開展的軌跡那么遠(yuǎn)較明顯，它是連續(xù)的，并可利用價(jià)格、貨幣量等多少作一些計(jì)量分析。例如，我們可以比擬肯定地看出17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，康熙時(shí)的市場(chǎng)蕭條，道光時(shí)更大的一次蕭條，進(jìn)入近代，還可估計(jì)出市場(chǎng)商品量的消長(吳承明1995、1998、1994B)。1992年我國宣布建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系后，市場(chǎng)史的研究也熱乎起來。把過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化的標(biāo)志，比把實(shí)現(xiàn)資本主義化作為標(biāo)志，更符合歷史實(shí)際。任何民族遲早總會(huì)現(xiàn)代化，但不必需經(jīng)過資本主義社會(huì)。象歷史上有的民族沒有經(jīng)過奴隸制社會(huì)或封建社會(huì)那樣，我國實(shí)際上就是越過“卡夫丁峽谷〞，由半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義的。但進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，仍然要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。也可以說，這是一種“現(xiàn)代化即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞的假說(參閱吳承明1997)。

傅衣凌(1982、1989)晚年提出“明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論〞，認(rèn)為16世紀(jì)開始，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面發(fā)生了一系列的變化，表現(xiàn)出一種活潑、開朗、新鮮的時(shí)代氣息，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的以至叛逆的思想。但中國并未進(jìn)入資本主義社會(huì)，16世紀(jì)發(fā)生的資本主義萌芽經(jīng)歷了一個(gè)夭折、中斷、再繼承的曲折道路，但總的看，它并未擺脫世界各國開展的共同規(guī)律。我十分欽佩傅衣凌的立論。我以為他所說16世紀(jì)以來的變遷，實(shí)即我國的現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)。下面分經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想三個(gè)方面作些探討。這些因素沒能順利開展，那么是因?yàn)樗鼪]能引起根本性的制度變遷，進(jìn)入18世紀(jì)，又受到各種“逆流〞的沖擊。到19世紀(jì)才再現(xiàn)起色。

四、十六、十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)變遷

16、17世紀(jì)我國商業(yè)有重大開展，假設(shè)商路之廣辟，商品流通的擴(kuò)大，市鎮(zhèn)勃興，農(nóng)村集市網(wǎng)絡(luò)形成，大商人資本的興起等，時(shí)賢均有精湛論證。而這種開展是以農(nóng)業(yè)(特別是經(jīng)濟(jì)作物)和手工業(yè)(特別是棉紡織業(yè))的增長為根底的，亦有論證。從而可以解釋本時(shí)期和18世紀(jì)的人口增長是合理的。

在本時(shí)期經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中，我以為屬于新的、不可逆的變化堪作現(xiàn)代化因素者，約有六端。

(一)大商人資本的興起

后來稱為十大商幫者，其中山西、陜西商、人原應(yīng)北邊開中納糧而興，性質(zhì)特殊，應(yīng)從弘治1492年開中折色后之轉(zhuǎn)化為買賣經(jīng)營的“內(nèi)商〞算起。這樣，徽商、晉商、陜商三個(gè)最大商幫均形成于16世紀(jì)早期，廣東、福建兩個(gè)海外貿(mào)易商幫形成于16世紀(jì)中期，其余最晚不出17世紀(jì)前葉(張海鵬、張海滿1993)。眾多商幫集中出現(xiàn)決非偶然，而是反映時(shí)代特征。他們都是脫離封建束縛的自由商人，主要從事長途販運(yùn)，前己言他們有類于16世紀(jì)西歐的“特殊的商人階級(jí)〞或“專業(yè)商人〞，其作用亦如之。最近的研究，總結(jié)出他們的活動(dòng)有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)效應(yīng)，并形成具有中國特色的商業(yè)文化，益可看出他們?cè)诂F(xiàn)代化因素中的先驅(qū)作用。

(二)工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)

按比擬嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在16世紀(jì)，至少在蘇州、杭州的絲織業(yè)中，廣東佛山的冶鐵和鑄造業(yè)中，浙江崇德縣的榨油業(yè)中，江西鉛山的造紙業(yè)中，已有十人以上的工場(chǎng)手工業(yè)出現(xiàn)(許滌新、吳承明1985)。工場(chǎng)手工業(yè)為數(shù)甚微，但畢竟是一種全新的生產(chǎn)形式，它開展緩慢，但是不可逆的。它開展緩慢，恐怕主要是由于我國小農(nóng)生產(chǎn)制度，而非市場(chǎng)需求缺乏。明代棉代替麻成為平民衣被主要材料是經(jīng)濟(jì)上一大變革，棉布成為大商幫經(jīng)營的僅次于糧、鹽的第三位商品。但棉紡織這個(gè)引發(fā)現(xiàn)代化最重要的產(chǎn)業(yè)，到19世紀(jì)后葉才逐漸從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中別離出來，工場(chǎng)手工業(yè)(包括散工制)也在此后有巨大開展，在我國二元經(jīng)濟(jì)的開展中作出重要奉獻(xiàn)(吳承明1993)。

(三)財(cái)政的貨幣化

中華帝國的財(cái)政是大財(cái)政，不僅是公共收支，還具有資源調(diào)配、干預(yù)生產(chǎn)和流通的作用。宋代財(cái)政已相當(dāng)貨幣化，元代反復(fù)。朱明建國，厲行實(shí)物主義，兩稅全部征實(shí)，乃至規(guī)定民田種植品種，令農(nóng)民將稅糧直接送交對(duì)口的軍士。正統(tǒng)1436年南方少量稅米改納金花銀，而實(shí)際賦役的貨幣化是在正德以后。估計(jì)萬歷中期，包括地方財(cái)政，田賦已有40一50%納銀，里甲、均徨納銀者可達(dá)2300萬兩，鈔關(guān)、鹽課、匠役已全部或根本納銀(吳承明1995)。萬歷1581年全面推行一條鞭法，貨幣化成為不可逆趨勢(shì)。這時(shí)的貨幣化己非如宋以前之納錢鈔，而是自銀化，我國確立貴金屬本位，實(shí)在16世紀(jì)。(秦漢之金本位，史家疑之)

(四)租佃制的演變

我國實(shí)物地租由分成制向定額制演進(jìn)，有利于倔農(nóng)生產(chǎn)，但無質(zhì)的改變。16世紀(jì)開始推行的押租制和永佃制，那么有新的意義。押租制是以佃權(quán)的商品化和貨幣化為前提的，并常是加押減租，反映錮農(nóng)以貨幣實(shí)力獲得更多的自由(魏金玉1993)。永俑制不僅使倔農(nóng)有完備的經(jīng)營自由，并可出賣田面，導(dǎo)致經(jīng)營權(quán)和土地所有權(quán)的別離，這是頗具現(xiàn)代意義的。它不僅提高經(jīng)營者的效率，而且使出賣田面和所獲得的小租，含有墊支資本報(bào)償?shù)囊饬x，土地權(quán)力大為凌替了。17世紀(jì)以后，押租制和永錮制都有所推廣，但也受到政治權(quán)力的阻礙，未能成為租佃的主要形式。

(五)雇工制的演變

我國生產(chǎn)上的雇工歷來對(duì)雇主有人身隸屬關(guān)系。萬歷1588年的條例解放了短工，使他們?cè)诜缮吓c“凡人〞處于平等地位。二百年后，乾隆1788年條例才解放農(nóng)業(yè)和商業(yè)雇傭的長工，給他們以人身自由。但是在生活實(shí)踐中，16世紀(jì)中葉即有平等對(duì)待短工的事例，1588年立法予以成認(rèn)而已。對(duì)長工，亦常是采取不立文契，不議年限等方法，逃避法律約束，18世紀(jì)尤多這種事例，1788年條例予以成認(rèn)而已(經(jīng)君健1983，頁266、魏金玉1983，頁428-429)。

(六)白銀內(nèi)流

明廷厲行朝貢制度，禁止商舶入海，但民間海外走私貿(mào)易不止，以至被迫亦商亦盜。嘉靖后閩、粵諸大外貿(mào)商幫形成，隆慶1567年開放海禁。這時(shí)，中國在對(duì)南洋、日本、英荷貿(mào)易中均屬順差，遂有大量白銀內(nèi)流。謹(jǐn)慎的估計(jì)，16世紀(jì)后葉和17世紀(jì)前葉流入白銀近1.5億兩，17世紀(jì)后葉流入2600余萬兩；扣除商人海外費(fèi)用、海上損失和抵付中國金銀出口，凈流入不會(huì)少于1億兩，而1億兩將使我國存銀量增加三分之二(吳承明1995、1998)。這對(duì)中國來說，是個(gè)全新的因素，并延至18世紀(jì)。

原來西歐的現(xiàn)代化，始于16世紀(jì)的美洲白銀大量流入，并成直接動(dòng)力之一。這時(shí)我國工業(yè)水平居世界之冠，外貿(mào)具有順差優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)一直保持到19世紀(jì)初。這時(shí)我國的造船和航海技術(shù)亦在世界先進(jìn)之列。又當(dāng)時(shí)國力，建立強(qiáng)大艦隊(duì)，與西、葡、荷、英爭(zhēng)雄海上，并無困難。乃明廷無此之圖，只知罷市舶司，填平雙嶼港，燒毀出口大船，曰御倭寇。進(jìn)入清代，“逆流〞更甚，禁海、遷邊，遠(yuǎn)較明代嚴(yán)厲；康熙1684年開海禁，卻禁止五百石以上船出口；雍正1727年停止南洋禁令，卻不準(zhǔn)前此留貿(mào)外洋華人回國。乾隆盛世，蓋愈盛世愈趨保守，停止恰克圖貿(mào)易，限廣州一口通商，拒絕馬莫爾尼使團(tuán)1793年致英王書曰，“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無〞。這種閉眼不看世界的統(tǒng)治者心態(tài)，實(shí)為國家現(xiàn)代化之大礙。

按前述現(xiàn)代化理論，經(jīng)濟(jì)上的開展必須引起制度上的革新以至政治上的變革，才能保證其持續(xù)開展。16、17世紀(jì)雖也有一些制度變遷，如財(cái)政、租俑、雇工制的變遷，但未能引起體制的或根本法(constitutional)的變遷，旋逢滿清入主，加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治，連一個(gè)保障私有產(chǎn)權(quán)和債權(quán)的商法都未能出世，更不用說政治上的變革了。但不是說現(xiàn)代化因素就此終止，上述各種變化都是不可逆的，只是在種種“逆流〞下，步履維艱而已。

五、十六、十七世紀(jì)的社會(huì)變遷

16世紀(jì)的社會(huì)變遷，人們常以顧炎武?敏縣風(fēng)土論?為典型。據(jù)論，歙縣在弘治時(shí)尚屬“家給人足〞、“婦人紡績，男子桑蓬〞的社會(huì)?！罢履┘尉赋跄敲瓷援愐?。商賈既多，土田不重，操貨交接，起落不常〞，于是“凌奪、詐偽、訐爭(zhēng)〞并起?！凹尉改┞c間那么尤異矣。末富居多，本富益少〞，“資愛有屬，產(chǎn)自無恒。貿(mào)易紛紜，誅求刻核〞。至萬歷1609年，“那么夐異矣。富者古人而一，貧者十人而九〞，“金令司天，錢神卓地，貪婪罔極，骨肉相殘〞。(文字據(jù)南京藏明刻?歙志?，轉(zhuǎn)引自陳學(xué)文1989，頁293。1609年為成書年。)

歙縣是徽商故土，社會(huì)變遷較早較劇。從有時(shí)間記載的20余處史料看，變遷多始于嘉隆，亦有始于萬歷或更晚者。江南尤其蘇州、揚(yáng)州、杭州為早，珠江三角洲較遲，內(nèi)地仍有不少地志未見反映，或仍是淳樸力農(nóng)。以下分述16、17世紀(jì)幾項(xiàng)社會(huì)變遷，蓋均有地域局限性。

(一)就業(yè)結(jié)構(gòu)變化和商人地位提高

明后期棄農(nóng)就商、棄儒就商、致仕就商記載屢見，“士農(nóng)工商〞就業(yè)結(jié)構(gòu)中商人增加，但無法作數(shù)量估計(jì)。在徽商、晉商、陜商故土的文獻(xiàn)中都有“家十之三，賈十之七〞之說，有的且出自大家(如王世貞)，但都不可信。以徽州論，府志稱“農(nóng)十之三，賈十之七〞，但細(xì)察之，那么“賈十之七〞僅歙縣東鄉(xiāng)、祈縣東南鄉(xiāng)為實(shí)，假設(shè)夥縣那么“獨(dú)事耕作，鮮經(jīng)營〞。惟蘇州、揚(yáng)州、杭州、臨清等商業(yè)城市，那么民“半商賈〞“大半食于利〞或有可能。林希元說“今天下之民，從事于商賈技藝、游手游食者十而五六〞(?林次崖先生文集?卷二)。假設(shè)指城鎮(zhèn)，其說可信，而其時(shí)城鎮(zhèn)人口約只占全國10%強(qiáng)?！坝问钟问敞曋阜蛞劢车?。

何良俊?四友齋叢說?卷十三：“余謂正德以前百姓什一在官，什九在田?！运奈迥陙恚旖赃w業(yè)。昔日鄉(xiāng)官家人亦不甚多，今去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今去農(nóng)而蠶食于官府者五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者三倍于前矣。昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)矣〞。此指華亭縣。是1500—1550年間松江一帶非農(nóng)人口約由10%增至60――70%而增加最多的是服役于官的。不過，其中如里長、糧長及奔波糧差之人并非完全去農(nóng)，鄉(xiāng)官家人亦非皆去農(nóng)。所云工商業(yè)者，不知基數(shù)，窺文義，約增三倍。

商人地位提高那么無庸置疑。大商人交通官宦，養(yǎng)掖文人；士人夫亦喜結(jié)富賈，乃至攀附婚姻。朝延有捐輸納官之法，商人不乏名位，商人子弟更多仰望仕途。據(jù)?兩淮鹽法志.科舉志?，明代兩淮共取進(jìn)137名，內(nèi)徽、陜、晉籍106名；共取舉人286名，內(nèi)徽、陜、晉籍213名；均占70％以上，蓋皆商人子弟。

大約民間從不賤視商人，甚多企羨。在徽州有“詘者力缺乏于賈，去而為儒；贏者才缺乏于儒，那么反而歸賈〞之說(汪道昆?太函集?卷五?溪陽吳長公墓志銘?)。而儒家及大官員之悄悄改變其四民本末觀，那么有時(shí)代進(jìn)步意義。原來主導(dǎo)明后期儒家的王陽明理學(xué)即主張“四民異業(yè)而同道〞，人皆可致良知(?王文成公全書?卷二十五?節(jié)安方公墓表?)。殆張居正倡“農(nóng)商之勢(shì)常假設(shè)權(quán)衡〞說，主張“省征發(fā)以厚農(nóng)而資商〞、“輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)〞(?張文忠公全集?卷八?贈(zèng)水部周漢浦榷竣還朝序?)。于是朱國楨、龐尚鵬均有農(nóng)商平等說，激進(jìn)派何心隱、李贄且有意抬高商人，至17世紀(jì)黃宗羲乃有“工商皆本〞之論。

(二)“宗法制復(fù)興〞

我國宗法制自廢宗子后已是有族無宗，宋廢門第等級(jí)，族權(quán)亦凌替。明中葉后，忽興建祠堂、修族譜、置族田之風(fēng)，至清不衰，或稱之為“宗法制復(fù)興〞。李文治(1988)曾詳考明代建祠事例，并編有明清族田表。建祠主要在嘉靖以后，置族田在萬歷以降，兩者皆不在保守的內(nèi)地，而集中于商輿興旺之區(qū)。是所謂“復(fù)興〞實(shí)亦經(jīng)濟(jì)開展的產(chǎn)物。

古制，士大夫祭于廟，庶人祭于寢。成化1475年尚有諭一至九品各立廟，未入品官不得置家廟(?憲宗實(shí)錄?卷一三七，成化十一年正月丙子)。又庶民只準(zhǔn)祭三代，曾祖以上撤去牌位(?皇朝經(jīng)世文編?卷六十六陸耀?祠堂示長子?)。這些規(guī)定并未嚴(yán)格執(zhí)行，民間常有違制。嘉靖1536年禮部尚書夏言上?令臣民得祭始祖立家廟疏?(夏言?桂州文集?卷十一)。家廟成為合法，有財(cái)力者乃紛起建祠。族譜，唐以前屬官立，以別門第而錄仕。宋廢門第，乃有私譜，限于大家。嘉靖既準(zhǔn)祭始遷祖，民追憶先人，私譜乃盛。至于族田，始于宋范仲淹，當(dāng)時(shí)或有宗法之意；但范氏義莊標(biāo)榜“濟(jì)養(yǎng)群眾〞，持平均主義，收入由族人均分，為人稱道，是以歷元明清不衰。明清置族田者均自稱法范氏，包括義田(瞻養(yǎng)族人)、祭田、族學(xué)田，多系富商捐置，自不待言。

宗法制至晚明已是一種以孝親敬祖、睦族共濟(jì)為主的倫理觀，早已無宗，故應(yīng)稱家族制。此種倫理觀是我華夏民族特有文化，它并不阻礙經(jīng)商治產(chǎn)，或更有助于貿(mào)易經(jīng)營。是以每值商貿(mào)繁榮，只要條件允許，便會(huì)“復(fù)興〞。以近事言，經(jīng)“文革〞破四舊，家族制可謂盡毀。而八十年代提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，忽有建祠、修譜、聯(lián)宗祭祖的小高潮，亦是在東南市場(chǎng)興旺之地，與16世紀(jì)的“復(fù)興〞何相似乃爾。

“長幼尊卑〞是家族制最重要的禮法。有人記南京“嘉靖中年以前，猶循禮法，見尊長多執(zhí)年幼禮。近來(萬歷中)蕩然，或與先輩抗衡，甚至有遇尊長乘騎不下者〞(顧起元?客座贅語?卷五引?建業(yè)風(fēng)俗記?)。江蘇溧陽，正德間“卑幼遇尊長，道旁拱讓先履〞，嘉靖末“或弟強(qiáng)兄弱，橫臂擋途，吵目布老〞(何喬遠(yuǎn)?名山藏·貨殖記?)。淮安府，成化前“長幼之序不紊，途遇長者必避讓〞，天啟時(shí)“童稚輒乘肩輿，行不讓長，靡靡頹風(fēng)，漸不復(fù)挽〞(天啟?淮安府志?卷二?風(fēng)俗?)。大約到萬歷，“民間之卑脅尊，少凌長}’后生侮前輩〞，已屬常見。(管志道?從先維俗議?卷二)。

(三)鄉(xiāng)紳權(quán)力的膨脹

16、17世紀(jì)鄉(xiāng)紳權(quán)力膨脹，最顯著的是土地大量集中于鄉(xiāng)紳之手，以及鄉(xiāng)紳干預(yù)地方事務(wù)。這種民田的集中，是和成化以后大興皇莊、藩王莊、勛貴宦戚的賜田并行的，故論者常解釋為晚明皇權(quán)與紳權(quán)的土地之爭(zhēng)。實(shí)那么，鄉(xiāng)宮中固有倚勢(shì)奪田者，但主要還是價(jià)購，視晚明土地買賣空前活潑可知。16世紀(jì)，全國文官已達(dá)兩萬人，理退者增多，黨爭(zhēng)株連下崗者更眾。何良俊說，正德前至嘉靖中，華亭鄉(xiāng)官增加了十倍。且弘冶前“士大夫尚未積聚〞，“至正德間，諸公競(jìng)營產(chǎn)謀利〞。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)族鄰里詭寄投充之風(fēng)氣盛，故“去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者己十倍于前〞(?四友齋叢說?卷三十四、卷十三)?？傊?，鄉(xiāng)官在人力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的驟增，實(shí)為紳權(quán)膨脹的根底。

除鄉(xiāng)官外，還有無緣入仕的舉人、監(jiān)生、貢生等。到明末，“大縣至有生員千人以上者比比也〞(顧炎武?亭林文集?卷一?生員論?)，這就形成一個(gè)遠(yuǎn)比鄉(xiāng)官龐大的紳拎階層。生員的學(xué)位原屬一次性應(yīng)試資格，到明代已成為終身功名制。他們?cè)诜缮嫌忻饩醒?、可贖刑等優(yōu)待。嘉靖1545年又明定他們賦役的優(yōu)免例，因而也不乏鄉(xiāng)里投充門下。又因他們絕望于仕途，在諸如設(shè)立書院、聚眾講學(xué)、組會(huì)結(jié)社、鼓吹“鄉(xiāng)議〞以至溝通東林黨人評(píng)鶯朝政等方面，常較鄉(xiāng)官更為積極。而在協(xié)助地方官維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)解糾紛、參辦水利和地方公益事業(yè)等方面，那么鄉(xiāng)官更富實(shí)力。此時(shí)的紳權(quán)尚未掌握武裝，而在儲(chǔ)糧方面頗有成績。明廷曾屢令地方官設(shè)預(yù)備倉、濟(jì)農(nóng)倉，均告失敗，倉圮糧空。嘉靖1529年、萬歷1601年令辦社倉，義倉，均由鄉(xiāng)紳經(jīng)營，借貸為主，一直延續(xù)至清代。

日本學(xué)者早對(duì)晚明紳權(quán)進(jìn)行研究。在五六十年代他們也是著眼于土地集中和封建關(guān)系問題，提出“鄉(xiāng)紳土地所有制〞“鄉(xiāng)紳統(tǒng)治〞等論點(diǎn)。八十年代轉(zhuǎn)而注意社會(huì)史、文化史方面，提出“地域社會(huì)〞“地方意識(shí)〞等論點(diǎn)(森正夫1982、檀上寬1993〉。后者有似于西方所謂publicsphere，是社會(huì)現(xiàn)代化過程常見的一種現(xiàn)象，它并無對(duì)抗中央或王權(quán)的意圖，但有干預(yù)地方事情和民主化的傾向。我國16世紀(jì)的紳權(quán)膨脹也有這種傾向。但入清以后，清廷為平息各地反清斗爭(zhēng)，加強(qiáng)中央專制統(tǒng)治，紳權(quán)運(yùn)動(dòng)趨于平熄。

16世紀(jì)的鄉(xiāng)紳幾乎都是科舉產(chǎn)物，其中鄉(xiāng)官又多有高級(jí)學(xué)位，他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)中唯一的知識(shí)階層。但在過去，這種知識(shí)只是登仕途之階，并無社會(huì)價(jià)值，只能教書課食，而“劉向傳經(jīng)心事違〞，一旦官場(chǎng)失敗，滿腹經(jīng)論等于無用。16世紀(jì)的紳權(quán)膨脹，也可說是在“思想解放〞(見下節(jié))風(fēng)波下一種“知識(shí)價(jià)值化〞的現(xiàn)象，是社會(huì)開展中的一個(gè)現(xiàn)代化因素。這種因素是不可逆的。16世紀(jì)的紳權(quán)膨脹雖在高壓下窒息，但在以后幾次的啟蒙運(yùn)動(dòng)中又重現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值化。到19世紀(jì)未，不僅知識(shí)的地位提高，地區(qū)社會(huì)中，義倉代替了常平倉，甚至地方團(tuán)練代替綠營，20世紀(jì)初并有“地方自治〞口號(hào)。

(四)奢侈之風(fēng)

晚明奢風(fēng)是當(dāng)時(shí)人記載最多、今人也論述最多之事，毋庸多敘。但有幾點(diǎn)可資研究者。

晚明奢風(fēng)主要在城鎮(zhèn)，但不限于富賈及上層社會(huì)，并及于市井小民。這反映城鎮(zhèn)就業(yè)增加和一般收入水平提高。何喬遠(yuǎn)?名山藏·貨殖記?說，昔時(shí)“人皆食力〞，指力田；“今人皆食人，田野之民，聚于市屋〞?！笆橙栓暭垂べY勞動(dòng)者，工資收入高于力田收入。又工資勞動(dòng)者毋需積累資本，形成一種新的消費(fèi)觀：“輿夫仆隸奔勞終日，夜那么歸市肴酒，夫婦醉而后己，明日又別為計(jì)〞。不僅如此，這種“勤鋤自食，出其余以樂殘日〞的消費(fèi)觀，據(jù)說也浸及“緒紳家〞(王士性?廣志繹?)，這就使整個(gè)消費(fèi)膨脹了。

消費(fèi)牽動(dòng)生產(chǎn)，也是很明顯的。奢風(fēng)中記載最多的是“吳絢云錦〞“不絲帛不衣〞。明后期絲織業(yè)開展，無產(chǎn)量可據(jù)，但知自正統(tǒng)至嘉靖，絹價(jià)無論按銀計(jì)或按米計(jì)都明顯下降(許滌新、吳承明1985，頁125-126)。平頭巾易瓦楞帽屬奢風(fēng)，嘉靖末“瓦楞帽價(jià)值四五兩，非富室不戴，今(萬歷末)所值一二錢，雖丐者亦用〞(?敬所筆記?見陳學(xué)文1989附錄)。奢侈品中如馬尾裙(原系進(jìn)口)、鬃帽、暑襪皆新產(chǎn)品。又原來一些家內(nèi)自制宙用的服裝、帷帳、家具等，現(xiàn)皆有專業(yè)制造，列肆出賣，價(jià)不高，但需花錢買來，亦屬奢鳳。

論者常注意奢風(fēng)破壞禮制。原來洪武1380年律，凡官民房舍、車服、器物各有等第，違式潛用，官杖一百，民答五十，罪坐家長。殆嘉萬奢風(fēng)，幾乎無不違式。尤其服飾，“今男子服錦緒，女子飾金珠，是皆潛擬無涯，揄國家之禁者也〞(張瀚?松窗夢(mèng)語?卷七?風(fēng)俗紀(jì)?)。但從未見懲辦記載，蓋所謂禮制早已成具文，風(fēng)俗變遷無時(shí)，官方亦不以為意。

惟可注意者是“士風(fēng)〞?！叭褰悫曉瓰楣γ笳鳎卸ㄊ?，而嘉萬青年儒者喜戴宋巾、唐巾以至?xí)x巾。王良并按?禮?制“五常冠〞，經(jīng)(喪服)而講學(xué)。這無關(guān)奢侈，亦非潛越，而是一種反世俗心態(tài)。又儒生宴飲談禪，攜妓邀游，成為風(fēng)氣，以至唐寅、祝允明等名士粉墨演傳奇。崇禎1630年禮科給事中張竟心概括曰：“士驕于序而蔑等，凌尊，賤名，迂義，賦詩，飲酒，口舌〞(抄本?崇禎長篇?見李文治1993，頁30)。顧炎武論曰：“舉業(yè)至于抄佛書，講學(xué)至于會(huì)男女，考試至于鬻生員，此皆一代之大變〞(?日知錄?卷十八?藝文?)。

當(dāng)時(shí)士大夫于奢風(fēng)多予譴責(zé)，或唏噓無奈。然亦有崇奢之論。嘉靖時(shí)上海人陸梅有無題文一篇，以為“俗奢而逐未者眾〞，即增加就業(yè)；奢侈之地“民必易為生〞；富人資財(cái)散于社會(huì)，“是均天下而富〞。其實(shí)類此言論并不乏人，假設(shè)郭子章、王士性、顧公安、休寧人葉權(quán)均多少言及(林麗月1991)。此論涉及國民收入的分配和消費(fèi)理論(暗含乘數(shù)效應(yīng))，是一種現(xiàn)代化思想。歐洲重商主義時(shí)期亦有“奢侈有益社會(huì)〞的理論，曾為凱恩斯所重視，不過當(dāng)時(shí)在英國議會(huì)辯論中常被紳士們批判，而是“貧窮效益說〞(保持勞動(dòng)者貧窮可提高勞動(dòng)生產(chǎn)率)占優(yōu)勢(shì)。以陸楫為代表的這種思想當(dāng)時(shí)本來無何地位，入清后，在康熙的節(jié)儉緊縮政策下煙消云散。

六、十六、十七世紀(jì)儒學(xué)思想的變遷

16、17世紀(jì)我國思想界有很大創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)思想，前略言及。文學(xué)方面，假設(shè)?西游記??金瓶梅?以及“三言〞“二拍〞皆一反傳統(tǒng)，發(fā)聾振贛之作。又如董其昌、李日華等鼓吹“率意〞，終有揚(yáng)州八怪的驚世新風(fēng)。實(shí)用科技，徐霞客、李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星、方以智等功力深厚，或兼納西學(xué)，都成一代新猷。

然本篇所論限于儒學(xué)。拙意經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化新因素須引起制度上的變遷才能保證其持續(xù)開展，經(jīng)濟(jì)和制度的變遷須從社會(huì)變遷上來驗(yàn)證，而所有這些變遷在最高層次上都要受占統(tǒng)治地位的文化思想所制衡(conditioned)。制衡有二義，一是不合民族文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、制度變革往往不能持久；二是文化思想變革又常是社會(huì)和制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)在思想史上稱為“啟蒙〞。在西方，這種占統(tǒng)治地位的思想可概括為基督教文化，在中國那么是儒學(xué)。

16、17世紀(jì)是我國儒學(xué)思想大解放的時(shí)代，梁啟超(1920)曾比之于歐洲的文藝復(fù)興，侯外廬(1988)曾比之于戰(zhàn)國諸子百家。我只能擇其最顯著者匯為兩大思潮，即16世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮，以泰洲學(xué)派、何心隱、李費(fèi)及東林黨人為代表；17世紀(jì)的啟蒙思潮，以黃宗裴(梨洲)、顧炎武、王夫之、唐甄及顏李學(xué)派為代表。

思想開展有它自己的規(guī)律，決非與經(jīng)濟(jì)變遷如影之隨形，故不可以經(jīng)濟(jì)決定論。思想開展規(guī)律如何，我不能言。惟就本文所涉及范圍來說，我以為，儒學(xué)的向現(xiàn)代化開展，即是它的理性化。因而，我從宋明理學(xué)談起。

(一)宋明理學(xué)

宋明理學(xué)，總的說，是傳統(tǒng)儒學(xué)吸取非儒思想使自身理性化(或哲學(xué)化，李約瑟稱之為科學(xué)化)而形成的思想體系，故又稱新儒學(xué)。

儒學(xué)原主要講社會(huì)倫理道德，無自己的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。漢儒繼孔子之業(yè)，取六經(jīng)以釋其仁學(xué)，即經(jīng)學(xué)。宋儒取佛老之義，完成以理或道為根本的本體論，以格物窮理為要略的認(rèn)識(shí)論，朱熹集其大成，遂成理學(xué)。

朱子理學(xué)立，其他學(xué)派退居次要。后雖有陸九淵的心學(xué)堪與額煩，陳亮、葉適等功利學(xué)派開后世實(shí)學(xué)先驅(qū)，但均未成顯學(xué)。元代，朱學(xué)益受尊崇。朱明建國，朱學(xué)實(shí)成官學(xué)，永樂頒五經(jīng)、四書、性理三種?大全?，成為科舉入仕之階。然朱學(xué)亦因此教條化和僵化。學(xué)者“師承有自，矩矮秩然〞，“篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯(cuò)〞(?明史·儒林傳?)。朱學(xué)統(tǒng)治學(xué)壇近二百年，十五世紀(jì)末王守仁(陽明)心學(xué)興，僵化的理學(xué)再具活力。

王陽明理學(xué)與朱學(xué)在本體論上是不同的。朱持“心與理為二〞，“理在事先〞，理是宇宙本元。王繼承陸九淵“心即理〞說，認(rèn)為“心外無理〞，心是宇窗本元。然王學(xué)的精華，亦其創(chuàng)造，是致良知說。此說將“知〞和“理〞直接掛鉤，為朱子所不能，因朱學(xué)是“心與理為二〞。也因此，致良知之法如王陽明所說“簡易明白〞，即知善知惡，去惡存善?！案魅吮M著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小〞(?王文成公全書·傳習(xí)錄中·答顧東橋書?)。這是非常鼓舞人心的。

王學(xué)的出現(xiàn)有破學(xué)壇寂靜、破教條主義之功。顧憲成說，“當(dāng)士人桓桔于訓(xùn)訪詞章之間，驟而聞良知之說，一時(shí)心目俱醒，猶假設(shè)撥云霧而見自日〞(?小學(xué)齋札記?卷三)。王與羅欽順論學(xué)書說，“學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也〞〈?傳習(xí)錄中?)?？鬃又钥善?，還有什么教條不能破?16、17世紀(jì)的思想解放，有此淵源。

致良知說崇尚自我，尊重個(gè)人思考價(jià)值，同時(shí)，把孟子“萬物皆備于我〞、陸九淵“六經(jīng)皆吾注腳〞這些大話給以理性的解釋，于是，“決然以圣人為人人可到〞(?傳習(xí)錄下?)。這是何等氣魄!正是這種氣魄鼓舞著16世紀(jì)那些反傳統(tǒng)的儒子們“掀翻天地〞(黃梨洲語)，一如德國少年黑格爾學(xué)派那樣“驚天動(dòng)地〞(馬克思語)，使哲學(xué)變成“運(yùn)動(dòng)〞。

(二)16世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮

泰州學(xué)派創(chuàng)始人玉艮以及何心隱、李贄都宗王陽明理學(xué)體系，但都有所創(chuàng)造，自成一家。王良的思想，要言有三。(1)“萬物一體論〞，人與萬物一體，而人為本，萬物為末。一體即天理、天性?！疤炖碚咦匀恢硪波?；“天性之體本是活潑，鶯飛魚躍〞(?王心齋先生全集?卷三?語錄?)。這是一種強(qiáng)調(diào)自由發(fā)揮個(gè)人天然本性的人生觀。(2)認(rèn)為圣人之道都是“百姓日用之學(xué)〞，將道學(xué)平民化。又說“愚夫愚婦，與知能行便是道〞(同上)。這就打破了王陽明“唯圣人能致其良知而愚夫愚婦不能致〞(?傳習(xí)錄中?)的界限，產(chǎn)生一種平等思想。(3)?明哲保身論??；蛞詾榇似_“臨難茍免〞之隙(黃梨洲語)。實(shí)那么該篇主要講“愛人〞，證以?語錄?中“愛人直到人亦愛〞、?勉仁方?中“愛人者人恒愛之〞以及“人人君子，比屋可封〞(均見?全集?卷三)，直是一種博愛思想二這三者，都可說是現(xiàn)代化思想的萌芽或因素。

何心隱是泰州學(xué)派的激進(jìn)派。他肯定“欲〞符合天性，而“寡欲，以盡性也〞(?爨桐集?卷三?寡欲?)。又主張“仁無有不親也〞，“義無有不尊也〞，不僅親親尊賢，“有血?dú)庵?物)莫不親、莫不尊〞(同上卷二?仁義?)。因而主張社會(huì)“盡交于友〞，士農(nóng)工商都組成“會(huì)〞(同上卷二?語會(huì)?)。從而又提出“商賈大于農(nóng)工〞、“超農(nóng)工而為商賈〞的論點(diǎn)(同上卷三?答作主?)。

李贄的反傳統(tǒng)思想更全面也更激進(jìn)。且不說他疑心孔孟、批判唐宋以來道統(tǒng)的偽善，亦不說他藉評(píng)歷史人物來抨擊儒家政治的乖戾，單就他有關(guān)現(xiàn)代化思想的萌芽或因素說，亦都超過前人。他的平等觀至于“天下無一人不生知〞(指生而知之者，?焚書?卷一?答周西巖書?)，以至“人無不載道〞(?藏書?卷二十二?德業(yè)儒臣前論?)，并提出在“道〞的面前男女平等(?焚書?卷二?答以女人學(xué)道為短見書?)。他提倡“欲〞并肯定“私〞。“私者人之必〞，“人必有私〞(?藏書?卷二十四?德業(yè)儒臣后論?)。好貨、好色、多積金寶、多買田地“凡世間一切治生、產(chǎn)業(yè)等事〞，都是圣人與凡人“所共好而共習(xí)〞的(?焚書?卷一?答鄧明府書?)。他重視經(jīng)商，尤其海商。他似乎還把一切社會(huì)關(guān)系都看作交易關(guān)系，“天下盡世道之交也〞，孔子與其弟子之間亦是交易，“以身為市者自當(dāng)有為市之貨〞，“身為圣人者自當(dāng)有圣人之貨〞(?續(xù)焚書?卷二?論交難?)。這也是我前面所說“知識(shí)價(jià)值化〞，是一種現(xiàn)代化思想因素。

王、何、李都為他們反傳統(tǒng)的新說而斗爭(zhēng)不息。王良自稱夜夢(mèng)天墜、以手托天而悟道，又稱“學(xué)闡先天秘〞，言行不少神秘色彩，蓋以此糾集群眾，時(shí)有人以“黃巾、五斗〞目之。何心隱講河圖、洛書、八卦，雜先天象數(shù)以證其說。他先將族眾組成“聚和堂〞，繼而為他所宣傳的“會(huì)〞的組織奔波各地，聲稱“聚才〞“聚財(cái)〞，終因此被囚殺。其師顏山農(nóng)跡遭誣陷。黃梨洲說，“泰州之后，其人多能以赤手以搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣〞(?明儒學(xué)案?卷三十二?泰州學(xué)案?)。李貴稱玉良“真英雄〞，其后“一代高似一代〞(?焚書?卷二?書答?)。李本人亦以叛逆言論被逮，自殺獄中。

東林黨創(chuàng)立人顧憲成、高攀龍大約宗朱嘉理學(xué)，但這方面著述甚少。惟他們對(duì)抗明廷禁令，爭(zhēng)取設(shè)書院講學(xué)，頗為轟烈。黨人眾多，不少在官。他們“諷議朝政，裁量人物〞(?明史·顧憲成傳?)，主要標(biāo)準(zhǔn)是辨“是非〞和“君子小人〞?！爸潦欠钦?，天下之是非〞(顧憲成?以俟錄?序)，意非黨錮之爭(zhēng)，此言屬實(shí)。而“小人〞那么主要指閹黨，他們的斗爭(zhēng)也主要是聲討礦稅珰使，不遺余力，為此英勇就義者比比，人以“乾坤正氣〞頌之。而于新思想因素創(chuàng)見不多，較普遍者為“惠商〞思想。顧憲成曾營救被捕商人之子，高攀龍?jiān)?罷商稅揭?。黨人李應(yīng)異作“曲體商人〞和“愛商恤民〞論(?落落齋遺集?卷八?上巡道朱寰同書之二?、卷五?答劉念劬書?)。徐如坷倡“恤民不累富〞、“貧富兩便〞說(?徐念陽公集?卷七?候吳縣萬父母?)，頗有新意。趙南星稱“士農(nóng)工商生人之本業(yè)〞(?壽仰西雷翁七十序?收入潘錫恩輯?乾坤正氣集?)，是“工商皆本〞說的先驅(qū)。

(三)17世紀(jì)的啟蒙思潮

16世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮以批判為主，在批判中迸發(fā)出假設(shè)干新的思想因素。17世紀(jì)的啟蒙思潮那么是建立一種全新思想體系，以代替宋明理學(xué)。這種新思想體系走上“經(jīng)世致用〞或?qū)崒W(xué)的道路，與當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、生民涂炭、國朝危亡的環(huán)境有關(guān)，但也是儒學(xué)本身開展的規(guī)律。原來儒學(xué)開展到王陽明已完成它全部哲學(xué)化、理論化，同時(shí)也更空虛化。學(xué)者只講“明心見性〞，不問世事，“天崩地解，落然無與吾事〞(黃梨洲語)。這是社會(huì)不能接受的。經(jīng)過近五百年，理學(xué)己走到它的盡頭，再向前只能是否認(rèn)自己。這時(shí)由虛返實(shí)，歸于經(jīng)世致用，是很自然的。

實(shí)學(xué)學(xué)者在本體論上與理學(xué)家迥異。理學(xué)以精神的理為宇宙本元，而顧炎武、王夫之、李感都是宗宋儒張載的氣一元論，以物質(zhì)的氣為宇宙本元。黃梨洲、顏元原屬王陽明學(xué)派，茲亦改宗氣說，“心亦氣也〞。諸子中王夫之對(duì)此大有創(chuàng)造。他提出“實(shí)用〞概念和氣不滅思想，使氣一元月論完善化。他開展了張載“一物兩體〞說，提出“靜即含動(dòng)〞、無“廢然之靜〞(?思問錄內(nèi)篇?)，“今日之日月非用昨日之明〞、“惟其日新〞才能“富有〞(?周易外傳·系辭下傳?)等辨證法觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論上，他主張用理性指導(dǎo)感覺，“形為神用那么靈，神為形用那么妄〞(?張子正蒙注·神化篇?)；用實(shí)證檢驗(yàn)思辯，“思辯為主而學(xué)問輔之，所學(xué)問者乃以決思辨之疑〞(?讀四書大全說?卷一)。又利用佛家“能〞(主觀)“所〞(客觀)的范疇，提出“因所以發(fā)能〞、“能必副其所〞(?尚書引義·召語無逸?)。在歷史觀上，他持進(jìn)化論，要“在勢(shì)之必然處見理〞(?讀四書大全說?卷九)，即發(fā)現(xiàn)歷史、規(guī)律。王夫之的這些觀點(diǎn)都具有現(xiàn)代思維的因素。

經(jīng)世致用學(xué)者深惡當(dāng)時(shí)的君主專制政治。黃梨洲說，“為天下之大害者，君而已矣〞(?明夷待訪錄·原君?)；唐瓢說，“凡為帝王者皆賊也〞(?潛書·室語?)。但他們并不想廢除君主制，也沒有虛君民主思想。黃梨洲主張“君臣共治〞：“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工〞，君臣應(yīng)是平等的，假設(shè)都“以天下為事〞，那么成“師友〞。(?明夷待訪錄·原臣?)。又主張“公其是非于學(xué)校〞，使君“不敢自為是非〞(同上?學(xué)校?)。顧炎武主張“分治〞：“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事〞，這就是“以天下之權(quán)寄天下之人〞(?日知錄?卷九?守令?)。他主張“寓封建之意于郡縣之中〞(?亭林文集?卷一?郡縣論一?)，也是使地方分天子之權(quán)。他也提出由民間“清議〞來監(jiān)督吏治(?日知錄?卷十三?清議?)。

欲、私、利概念在17世紀(jì)啟蒙學(xué)者中有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。王夫之說，“隨處見人欲即隨處見天理〞(?讀四書大全說?卷八)，一反理學(xué)家“存天理，滅人欲〞的教條。黃梨洲說，“向使無君，人各自私也，人各自利也〞(?明夷待訪錄·原君?)，不能發(fā)揮自私自利乃君主專制所限。顧炎武于此有較大創(chuàng)造。他說，“天下之人，各懷其家，各私其子，是常情也；為天子、為百姓之心必不如其自為〞，“圣人者因而用之，用天下之私以成一人之公，而天下治〞(?亭林文集?卷一?郡縣論五?)。為君、為公都不如“自為〞之有成效，圣君使人人盡其自為之功，那么天下富，即國富。故又說，“合天下之私以成天下之公，此所以為王政也〞(?日知錄?卷三?言私其貌?)。這是很現(xiàn)代化的思想。

這樣，就一改前儒的“富國富民〞論為“富民富國〞論。其要點(diǎn)有：(l)中國資源豐富，“茍無害民之政〞，一二十年可全面致富。(2)不僅農(nóng)桑，凡礦、工藝、商、外貿(mào)、借貸皆可生財(cái)。他們已擺脫先儒富在“粟吊〞的概念，而普遍用“財(cái)〞即貨幣價(jià)值觀。(3)主張不干預(yù)主義，聽民各謀其利，反對(duì)國家壟斷，于鹽法也主張納稅后聽民買賣，解禁私鹽。(4)崇尚富人?！按筚Z富民者，國之司命也〞(王夫之?黃書·大正?)。通過富戶消費(fèi)、雇傭、借貸，“借一室之富可為百室養(yǎng)〞(唐甄?潛書·富民?)。(5)提高“商〞的地位。黃梨洲倡“工商皆本〞說，而以販賣迷信品、奢侈品者為“未〞(?明夷待訪錄·財(cái)計(jì)?)。王源分社會(huì)為“士、農(nóng)、軍、商、工〞，商重于工，并主張?jiān)O(shè)商部，居六卿之位(李塨?平書訂?卷十一)。

17世紀(jì)經(jīng)世致用的啟蒙思潮蓬勃一時(shí)，但至世紀(jì)末嘎然中輟，而是復(fù)興漢學(xué)的乾嘉經(jīng)學(xué)成為儒學(xué)主流，其中又以考據(jù)學(xué)用功最深，成就最大。這主要因?yàn)?，清人入主中原，為平息漢人對(duì)抗，厲行文化專制政策。順治兩頒剃發(fā)令，1652年禁士林“糾眾盟會(huì)〞，1661年的莊廷錢補(bǔ)刊?明史?案遷延數(shù)載，誅連二百余人，其吳炎之獄死七十余人。康熙1673年?學(xué)宮圣諭?有“黜異端以崇正學(xué)〞、“講法律以警愚頑〞專條。黃梨洲、顧炎武、王夫之均曾參加抗清義軍，其說自屬異端。而所謂“正學(xué)〞乃朱稟理學(xué)?？滴躅C?性理大全??朱子全書?，親制?四書集義?；1712年諭以朱熹配享孔子，升大成殿十哲之次。朱學(xué)成為官學(xué)，為科舉進(jìn)身之階。然如前所述，理學(xué)此時(shí)已至日暮途窮，有志之士是不屑于朱子“綱常〞說教的。原來，17世紀(jì)已有費(fèi)密、閻假設(shè)璩、胡謂等治經(jīng)學(xué)及考據(jù)，與經(jīng)世致用之學(xué)并行。18世紀(jì)，文字獄連綿，學(xué)者復(fù)古以避，經(jīng)學(xué)尤其考據(jù)乃盛，成“經(jīng)學(xué)繼理學(xué)之窮〞態(tài)勢(shì)。

清代文化上的逆流更甚于經(jīng)濟(jì)上的逆流，17世紀(jì)的啟蒙思潮被扼殺殆盡。然亦有它本身原因。當(dāng)時(shí)所謂經(jīng)世致用之學(xué)，正如顧炎武所說，“意在撥亂滌污，法古用夏〞(?亭林文集?卷一?與楊雪臣?)。實(shí)學(xué)諸子無不有“法古〞思想，言必六經(jīng)，向往三代，以至論兼并無不憧憬井田制，論賦稅殆皆主張廢銀，甚至有主張分封諸侯者。又于晚明己流入的西方思想，以“夷夏之防〞完全拒之門外。不過，這種啟蒙思潮畢竟是不可逆的，到19世紀(jì)前期的第二次啟蒙思潮中出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，在接著到來的第三次啟蒙思潮中終于引出戊戌變法。

本文參考文獻(xiàn)

馬克思1844：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，?馬克思恩格斯全集?第42卷，人民出版社1979年版，引語見頁122、128。

馬克思、恩格斯