2025屆江蘇省南通市高三三模語文試題注意事項(xiàng)：考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1.本試卷共8頁(yè)，滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、考試號(hào)等用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規(guī)定位置。3.請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)答題卡表頭規(guī)定填寫或填涂的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確。4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。科學(xué)與人文是人類發(fā)展史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說堅(jiān)守？長(zhǎng)期以來，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個(gè)人都有了史無前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“綠洲”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問馬只問人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語叫“馱經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。過去，我們以“知識(shí)爆炸”來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊；今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知識(shí)”包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時(shí)代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)關(guān)乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來社會(huì)的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識(shí)的過程中不斷索取與擁有，但這場(chǎng)迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無邊無際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺?；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來的知識(shí)幻象，提防因長(zhǎng)期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知”。（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開知識(shí)的陷阱？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的辨別。B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問馬只問人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D.人們太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識(shí)。B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存在的人文價(jià)值。C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)會(huì)被“冰山”擊碎。D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“人文之‘道’的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（）A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）B.工欲善其事，必先利其器。（《論語》）C.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）4.作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時(shí)，為什么要寫孔孟和西方人文理念？5.AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。好鄰居歐陽(yáng)山這天是廣州獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)的第四天，全廣州的人，凡是預(yù)備拿自己的金錢和物件獻(xiàn)給政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起來了。住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計(jì)梁卓這一對(duì)好鄰居已經(jīng)約好，今天到十八甫的獻(xiàn)金臺(tái)去獻(xiàn)金，要爭(zhēng)到當(dāng)天的頭一名。葉祥洗過臉，穿好衣服，把他那祖?zhèn)鞯拇筱~香爐和一大堆銅板分別包好放進(jìn)包袱，就鎖上房門，去邀梁卓同走。葉祥穿的是破青布短衣褲，梁卓穿的是藍(lán)條白竹紗短打，一比起來，那泥水工寒酸多了。他們一路走一路談起各自的獻(xiàn)金。梁卓問：——老葉，你獻(xiàn)什么？葉祥右手提著銅香爐包袱，左手提著銅板包袱，都是重得不得了的東西，走不上幾步，就累出汗來了。當(dāng)聽見梁卓一問，便把兩手略略向高一抬，老老實(shí)實(shí)地告訴他：——沒有什么，一個(gè)銅香爐和一包銅板。梁卓有點(diǎn)開玩笑地說道：——老葉，你要獻(xiàn)金，也該獻(xiàn)些輕便的東西呀！葉祥是個(gè)老實(shí)人，聽了心里著實(shí)不高興，便閉著嘴一聲不響。原本高高興興要獻(xiàn)出銅香爐和銅板的他，隨著離十八甫的獻(xiàn)金臺(tái)越走越近，不免有些躊躇起來，對(duì)梁卓說道：——你一個(gè)人去吧，我不去了。梁卓硬拖著他不放手，勸他說：——不要緊。到了獻(xiàn)金臺(tái)，我替你把這些東西送上去就是了。你要是還不放心，我只對(duì)他們說，這是“無名氏”獻(xiàn)的。葉祥便任由梁卓半勸半拖，一道走去了。才七八點(diǎn)的光景，獻(xiàn)金臺(tái)卻已熱鬧得很，臺(tái)下圍著站著的人看樣子總有六七十位。梁卓先從旁邊的短梯子走上臺(tái)去，掏出一張五塊錢的鈔票遞給那辦事員。辦事員忙著問他的姓名、住址，寫收條給他。站在臺(tái)口的宣傳員，一面看收條上面的地址、姓名和獻(xiàn)金數(shù)目，一面走到臺(tái)前向大家高聲報(bào)告。末了，那宣傳員又把梁卓請(qǐng)到臺(tái)前站住，向大家介紹道：——這位梁卓先生是寶光電料行的伙計(jì)，他獻(xiàn)給政府五元，他熱心不熱心？臺(tái)下站著的人齊聲應(yīng)道：——熱心！宣傳員又問大家道：——他愛國(guó)不愛國(guó)？——愛國(guó)！梁卓興高采烈，不覺忘記了剛才和葉祥約好的事情。他站在臺(tái)口，向葉祥一指，大聲說道：“這是我的朋友，他也是來獻(xiàn)金獻(xiàn)物的！”大家應(yīng)聲鼓起掌來。葉祥恨不得地上有個(gè)洞，好讓他鉆進(jìn)去?？杀娙硕纪?，他沒法兒，只好硬著頭皮把兩包東西放在辦事員的臺(tái)子上，臉早就紅得像關(guān)公一樣了。他沒等領(lǐng)收條，一扭頭就往臺(tái)下跑。那一大包銅板被辦事員倒在臺(tái)子上。臺(tái)下圍觀的人群中，有幾個(gè)人已經(jīng)笑起來。隨后辦事員打開另一個(gè)包袱，露出一個(gè)古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來。這笑聲把葉祥羞到一張臉紅得發(fā)紫。他望望梁卓，正待發(fā)作幾句，卻看見那家伙正在與宣傳員咬耳朵。宣傳員拿著收條走到臺(tái)前，向大家介紹：——這位無名氏先生獻(xiàn)給我們政府銅香爐一大個(gè)，銅板一大把。你們說他熱心不熱心？愛國(guó)不愛國(guó)？臺(tái)下又大笑起來，笑聲中有一個(gè)人高聲應(yīng)道：——熱心得很，愛國(guó)得很，請(qǐng)這位無名氏先生給我們演說幾句吧！葉祥知道大家在取笑，不知道怎樣是好。正在為難的時(shí)候，有個(gè)大胖子夾著一個(gè)黑色的大公文皮包，一步跳到臺(tái)上，大家才把眼睛移到他身上去了。這胖子中等身材，濃眉大眼，身穿薄嘩嘰西裝，腳蹬黃皮鞋，頭戴灰色巴拿馬草帽。他打開公文皮包，取出一疊鈔票，數(shù)好數(shù)目后，大大方方地交給那辦事員。葉祥偷眼望了望那些鈔票，見都是五元、十元一張的，厚厚一大疊，不覺暗暗伸出舌頭。梁卓也在留心著這個(gè)獻(xiàn)金人。自己獻(xiàn)出的五元，那本不能算少，可是和那一大疊鈔票比起來，真是寒酸得連影子都看不見了。宣傳員一步跳到臺(tái)前，大聲宣讀起來：——大學(xué)教授張先生獻(xiàn)金五百元！……只聽得臺(tái)下一齊鼓掌，響聲猶如山崩地裂一般。葉祥實(shí)在高興得不能形容，好像這五百塊錢是他所獻(xiàn)的，而臺(tái)下的人們正在向他歡呼喝彩。那張教授不慌不忙地走到臺(tái)前，向大家微微鞠躬，便演說起來：——各位同胞，……臺(tái)下又是一陣嘩嘩啪啪的掌聲歡迎他?！魑恍值苕⒚?，多謝你們的好意。聽見你們鼓掌，我心里深感慚愧。救國(guó)、打日本、擁護(hù)政府，這些不是一個(gè)人幾個(gè)人的事，而是你、我、他、他們，——我們大家的事！我們都是好鄰居好街坊，我們都要記住一句話：“有錢出錢，有力出力！”臺(tái)下的聽眾又是一陣大歡呼、大拍掌。張教授又說下去：——各位且慢拍掌，我還要給大家講一講，我為什么要獻(xiàn)出這五百塊錢呢？張教授一把拉著葉祥走到臺(tái)前，站定，對(duì)大家說道：——我之所以獻(xiàn)出五百塊錢，完全是被這位“無名氏”同胞感動(dòng)了。從他的裝束可以看出，他是一個(gè)窮苦的工人。也許他做一天工，做一個(gè)月工，甚至做一年工，都吃不飽穿不暖，可是他把所有的東西都獻(xiàn)出來了。這……沒等張教授繼續(xù)說下去，臺(tái)下又鼓掌歡呼起來。不等宣傳員領(lǐng)頭，便不約而同地齊聲呼喊起來了：——無名氏萬歲！張先生走下臺(tái)，葉祥和梁卓也跟著走下臺(tái)去。另有一班人，不論貧富、不拘多少，都擠上臺(tái)去踴躍獻(xiàn)金……且說梁卓跟在葉祥后面不聲不響地走了一程，越想越覺得那張先生講得對(duì)，便趕前兩步，向葉祥道歉：——老葉，我真不該讓宣傳員叫你無名氏。你不會(huì)生我的氣么？——那有什么好生氣的？大家的目的都是要打倒日本帝國(guó)主義。葉祥笑了一笑，便這樣回答了。一直走到西瓜園，他們才分手，一個(gè)往行里去做事，一個(gè)到工場(chǎng)去干活了。四月十九日，一九三九。（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇交代了“獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代背景，由面到點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，突出廣州民眾支持抗戰(zhàn)的積極性。B.葉祥獻(xiàn)的銅香爐、銅板與張教授獻(xiàn)的五百元雖有差異，但是他們表達(dá)出的愛國(guó)情懷是一樣的。C.結(jié)尾寫葉祥和梁卓各自回到崗位工作，暗示獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動(dòng)力。D.小說通過不同階層的民眾積極獻(xiàn)金的行為，反映出當(dāng)時(shí)全民團(tuán)結(jié)一心、支援抗戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于葉祥獻(xiàn)金這個(gè)情節(jié)，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“硬著頭皮”“一扭頭”“臉紅得發(fā)紫”等描寫，表現(xiàn)了葉祥因獻(xiàn)物少而感到羞愧的心理。B.人們看到葉祥獻(xiàn)出的只是銅香爐，不約而同“高聲哄笑起來”，揭露了國(guó)民的劣根性。C.宣傳員聽到梁卓的耳語，對(duì)葉祥的捐獻(xiàn)表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺(tái)前向大家介紹他。D.大學(xué)教授張先生為了替葉祥解圍，“一步跳到臺(tái)上”開始獻(xiàn)金，轉(zhuǎn)移了大家的注意力。8.小說標(biāo)題“好鄰居”耐人尋味。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.葉祥有名有姓，在獻(xiàn)金時(shí)卻成了“無名氏”，作者這樣設(shè)計(jì)有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：魯哀公問冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)，則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰?？”“夫子路卞之野人也，子貢衛(wèi)之賈人也，皆學(xué)問于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛，學(xué)之故也。昔吳、楚、燕、代謀為一舉而欲伐秦，姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。管仲親射桓公，遂除報(bào)讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此三子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》）材料二：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪孜孜焉唯進(jìn)修是急未之多見也況流俗乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其以義理相咨A訪B孜孜焉C唯進(jìn)修D(zhuǎn)是急E未之F多見也G況流H俗乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“秦王大悅”中的“悅”與《論語·學(xué)而》“不亦說乎”中的“說”意思相同。B.“存亡繼絕”與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“審問而明辨之也”與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。D.“夫子賢之”中的“賢”與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.冉有以良玉需雕琢為喻，說明即使有好的天資仍需培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)人成為君子的重要性。B.冉有認(rèn)為姚賈、百里奚和管仲雖地位低下、處境困頓，但都因?qū)W和問使自己的名聲在后世傳揚(yáng)。C.劉開將夏商周三代之人好問與后世之人只學(xué)習(xí)而不好問進(jìn)行對(duì)比，暗含了對(duì)后世學(xué)風(fēng)批判。D.古人把“問”作為美好的品德，而后代的人爭(zhēng)著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開認(rèn)為這非常可悲。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！保?）賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。14.材料二第三段中對(duì)“問”論述，給你怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。舟中夜賦陸游千里風(fēng)塵季子①裘，五湖煙浪志和②舟。燈殘復(fù)吐惱孤夢(mèng)，雨落還收生旅愁。城上霜笳入霄漢，煙中漁火耿汀洲。牧之③未極詩(shī)人趣，但謂能輕萬戶侯?！咀ⅰ竣偌咀?，指蘇秦，早年周游數(shù)國(guó)，一無所成，錢盡衣破而歸。②志和，指張志和，棄官浪跡江湖，寫有《漁歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰樓寄張祜》中用“千首詩(shī)輕萬戶侯”贊美張祜蔑視功名。張祜，唐代詩(shī)人，平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人借用典故，思接千載，含蓄地表達(dá)了自己仕途奔波之苦和歸隱之志。B.頷聯(lián)通過燈與雨變化，寫出詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的愁緒。C.頸聯(lián)寫笳聲直沖云霄，汀州漁火明亮，運(yùn)用對(duì)比手法烘托了和平安寧的環(huán)境。D.本詩(shī)寫夜泊所見所感，意境深遠(yuǎn)，情感跌宕，與杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)相近。16.詩(shī)歌尾聯(lián)化用杜牧詩(shī)句，委婉批評(píng)杜牧未能真正理解張祜的志趣，這樣寫有何深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校選拔學(xué)生會(huì)干部，主持人引用《禮運(yùn)》中“_______，_______”兩句，強(qiáng)調(diào)學(xué)生干部需要德才兼?zhèn)?。?）小華漫步江邊，看到月光映照著開遍鮮花的樹林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“_______，_______”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景。（3）古代很多文章通過名言警句來總結(jié)歷史教訓(xùn)、針砭時(shí)弊，如“_______，_______”就總結(jié)了勝敗存亡的道理。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成小題。“您好，我們可以對(duì)詩(shī)嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因?yàn)檫@是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對(duì)詩(shī)。只需調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，你便可與對(duì)方來一場(chǎng)A的詩(shī)詞比拼：吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對(duì)一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時(shí)月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對(duì)詩(shī)”原是西安推出的沉浸式文旅體驗(yàn)活動(dòng)，隨著熱度的提升，B的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對(duì)詩(shī)”相逢，共赴詩(shī)意盎然的時(shí)光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對(duì)詩(shī)，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩(shī)詞博主之一。③劉鈺自幼