第8課中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。目錄先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化123---禮法結(jié)合---禮法之爭---禮法融合一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭1.德治與法治的思想起源（夏商西周時(shí)期）君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸夏朝商朝西周德治（禮）的起源法治的起源以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有進(jìn)步性《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律材料：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》習(xí)慣法◎制作禮樂的周公一、先秦時(shí)期德治與法治---禮法之爭《左傳》記載

【敬天保民】上天只把統(tǒng)治人間的天命交給那些有德者，一旦統(tǒng)治者失德，就會(huì)失去上天的庇護(hù)，會(huì)被新的有德者取代。2、春秋時(shí)期：公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書，制定中國歷史上最早的成文法。(子產(chǎn))鑄刑書于鼎，以為國之常法。

——(晉)杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》

叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“……昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行……”

（子產(chǎn)）復(fù)書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”

——摘自《左傳·昭公六年》晉國大夫叔向第一次德治與法治之爭●概括頒布成文法的意義：●叔向反對公布成文法的理由：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主、舊貴族對法律的解釋特權(quán)。①標(biāo)志中國古代成文法的出現(xiàn)，有利限制貴族特權(quán)，一定程度上保護(hù)平民的利益。②推動(dòng)舊的政治格局瓦解、促進(jìn)社會(huì)改革進(jìn)步。

叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“……昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行……”

（子產(chǎn)）復(fù)書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”

——摘自《左傳·昭公六年》晉國大夫叔向

刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮儀。你怎么看？●叔向主張的實(shí)質(zhì)？3、第二次德治與法治之爭：思想領(lǐng)域的儒法之爭代表人性善人性惡孔：為政以德、節(jié)用愛人孟：實(shí)行仁政、輕徭薄賦、

民貴君輕（民本思想）仁者無敵韓：不談禮義

、以法術(shù)勢駕馭臣下、

賞罰分明；以法為教、以吏為師、

主張治國人性本源商：頒行法令，

保護(hù)新興地主階級的利益不期修古，不法常可民為貴，社稷次之，君為輕治世不一道，便國不法古節(jié)用而愛人，使民以時(shí)思考：儒家、法家爭論的核心是什么？在春秋戰(zhàn)國時(shí)期哪一派更符合統(tǒng)治者需要？為什么？舉例說明法帶來了富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益滿足了各國君主專制的愿望不適用于變革轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)國時(shí)期仁政與德治思想，難落到實(shí)處儒核心是國家治理方式之爭?！睹献邮ホE圖·擴(kuò)充仁心》

戰(zhàn)國時(shí)期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！闭麍鰡柎鹬?，孟子始終向梁惠王談?wù)摼鲬?yīng)如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當(dāng)然，孟子并沒有說服梁惠王。判斷最有可能是哪家學(xué)派，指出其治理國家的核心主張是什么？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化----禮法結(jié)合秦朝以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植繚h朝沿襲秦律，制《九章律》◎《九章律》（一）秦漢時(shí)期時(shí)期法律的發(fā)展秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——禮法結(jié)合律令儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律發(fā)展：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，用儒家思想解釋律令，

進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化思考：結(jié)合材料，歸納當(dāng)時(shí)的量刑依據(jù)以及目的？引經(jīng)決獄

材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》（二）魏晉時(shí)期

二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化表現(xiàn)：量刑依據(jù)：親屬之間的尊卑親疏目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常1.唐朝的法律：發(fā)展過程：《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐初：律刪繁就簡《唐律疏議》繼承漢魏以來經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。（三）隋唐時(shí)期法律教化：禮法結(jié)合地位：歷代王朝大多以《唐律疏議》為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。后世影響：特征：重視“孝”，禮法結(jié)合的典范。

在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%。——盧楠《唐律疏議》之“不孝”一準(zhǔn)乎禮（1）提倡禮治：732年《大唐開元禮》唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)、禮儀制度集大成（2）社會(huì)層面：2.唐朝的教化：3、唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：

禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。推廣家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法融合（一）法律的發(fā)展歷程宋朝時(shí)期

基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。

對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時(shí)期明朝時(shí)期清朝時(shí)期

以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，

重視“例"，重修《問刑條例》開創(chuàng)了律例合編的體例（“律為正文，例為附注”）。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。三、宋元至明清的法律與教化——禮法融合多以唐律為藍(lán)本開創(chuàng)了律例合編的新體例思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？（二）宋元明清時(shí)期的教化——鄉(xiāng)約教化

學(xué)習(xí)聚焦

宋朝以后，理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。

1.宋以后教化理論基礎(chǔ)理學(xué)(1)形成與代表宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（從北宋周敦頤到南宋朱熹）

(3)傳播方式

程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉（程顥、程頤、朱熹）社會(huì)層面：通過授徒、書院講學(xué)等方式家庭層面：深入族規(guī)、家訓(xùn)中。鄉(xiāng)里層面:儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

(2)理學(xué)地位鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約

2.宋以來鄉(xiāng)約的創(chuàng)立與發(fā)展（1）創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者（2）范本：呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本我國最早民間自發(fā)形成的成文“村規(guī)民約”德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》（3）發(fā)展明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；

儒士引用《大明律》來解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約要受到處罰或治罪。孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”

清朝基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”教化百姓的鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。演變特點(diǎn)每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時(shí)縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退。

——清《仁壽縣志》明清時(shí)期鄉(xiāng)約的發(fā)展，體現(xiàn)了皇權(quán)加強(qiáng)對基層社會(huì)的控制

學(xué)思之窗

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”閱讀材料思考：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約內(nèi)容有何變化?變化的政治方面原因？變化：宋以道德教化為主，教育百姓向善互助；明清鄉(xiāng)約逐漸法律化，增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己原因：①明清君主專制強(qiáng)化；

②政府加強(qiáng)基層社會(huì)控制的需要；第8課中國古代的法治與教化【課堂小結(jié)】時(shí)期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清法家：法治律、令唐律疏議，中華法系確立宋刑統(tǒng)、天圣令廢唐宋法律，援引唐律大明律、問刑條例大清律例儒家：德治漢：以經(jīng)注律大唐開元禮，禮儀集大成理學(xué)基層教育、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：六諭鄉(xiāng)約：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)引禮入律，律令進(jìn)一步儒家化禮法之爭禮法結(jié)合禮法融合

問題探究

漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀(jì)》

君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長助有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、駕廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣?！煸啊洞蠛啤っ癫恢獔?bào)