第1頁(yè)/共1頁(yè)2023-2025北京高三（上）期末語(yǔ)文匯編文言文閱讀一、文言文閱讀（2025北京西城高三上期末）閱讀下面文言文，完成各題。管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用?；腹坝趤y，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，齊無(wú)寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者，可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于桓、文【1】。文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死，諸侯不敢叛晉。晉襲文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一敗涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無(wú)賢者，蓋有有臣而無(wú)君者矣。桓公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死，論鮑叔，賓胥無(wú)之為人，且各疏其短，不足信也。吾觀史鰍【2】，以不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（取材于蘇洵《管仲論》）注釋：【1】五伯：春秋時(shí)的五位霸主；文：晉文公?！?】史鰍：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫。5．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．管仲相桓公

相：輔佐B．可以縶桓公之手足耶

縶：束縛C．仲能悉數(shù)而去之耶

數(shù)：多次D．且各疏其短

疏：列出6．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．顧其用之者

夫天下未嘗無(wú)賢者B．徒以有仲焉耳

舉曹參以自代C．可以彈冠而相慶矣

蓋有有臣而無(wú)君者矣D．仲以為將死之言

天下豈少三子之徒哉7．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．夫功之成，非成于成之日功業(yè)的完成，不是完成在成功之日B．仲之疾也，公問之相管仲生病的時(shí)候，桓公詢問丞相的人選C．尚有老成人焉尚且有閱歷多辦事穩(wěn)重的人在D．故必復(fù)有賢者，而后可以死所以一定要反復(fù)向賢者學(xué)習(xí)，然后才死去8．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊桓公死于內(nèi)亂之后，他的五個(gè)兒子為了王位而爭(zhēng)斗不休。B．桓公后來(lái)重用了“三子”，因?yàn)樗麄兡軡M足桓公的各種欲望。C．晉文公死后諸侯不敢背叛晉國(guó)，是由于諸侯國(guó)的國(guó)君不賢明。D．作者認(rèn)為推薦賢者對(duì)保證國(guó)家長(zhǎng)期安定強(qiáng)盛有著重要的作用。9．文中第二段寫到“及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲”，請(qǐng)翻譯此句，并結(jié)合第二、三兩段簡(jiǎn)要概括作者這樣說(shuō)的理由。（2025北京海淀高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，見危而授命，見利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也。其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。夫民知其所不為，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘?？蓺⒖扇?、可饑可寒而不可與叛，此三代之所以享國(guó)長(zhǎng)久而不拔也。及至秦、漢之世，其民見利而忘義，見危而不能授命。法禁之所不及，則巧偽變?cè)p，無(wú)所不為，疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)。因之以水旱，加之以盜賊，則天下蕩然無(wú)復(fù)天子之民矣。世之儒者嘗有言曰：“三代之時(shí)，其所以教民之具，甚詳且密也。學(xué)校之制，射饗之節(jié)，冠婚喪祭之禮，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無(wú)恥也。”然世之儒者，蓋亦嘗試以此等教天下之民矣，而卒以無(wú)效，使民好文而益偷，飾詐而相高，則有之矣，此亦儒者之過也。臣愚以為若此者，皆好古而無(wú)術(shù)，知有教化而不知名實(shí)之所存者也。實(shí)者所以信其名，而名者所以求其實(shí)也。有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。凡今儒者之所論，皆其名也。昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉、惡來(lái)，使天下知其義。如此則其教化天下之實(shí)，固已立矣。天下聳然皆有忠信廉恥之心，然后文之以禮樂，教之以學(xué)校，觀之以射饗，而謹(jǐn)之以冠婚喪祭。民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至秦、漢之世，專用法吏以督責(zé)其民，至于今千有余年，而民日以貪冒嗜利而無(wú)恥。儒者乃始以三代之禮所謂名者而繩之。彼見其登降揖讓盤辟俯僂之容，則掩口而竊笑；聞鐘鼓管磬希夷啴緩之音，則驚顧而不樂。如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不已難乎？臣愚以為宜先其實(shí)而后其名，擇其近于人情者而先之。今夫民不知信，則不可與久居于安；民不知義，則不可與同處于危。平居則欺其吏，而有急則叛其君。此教化之實(shí)不至，天下之所以無(wú)變者，幸也。欲民之知信，則莫若務(wù)實(shí)其言；欲民之知義，則莫若務(wù)去其貪。難行之言，當(dāng)有所必行。而可取之利，當(dāng)有所不取。以教民信，而示之義。（取材于蘇軾《敦教化》）10．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．而忸怩于不義

忸怩：羞愧B．疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)

疾：憎惡、怨恨C．天下聳然皆有忠信廉恥之心

聳然：畏懼的樣子D．以三代之禮所謂名者而繩之

繩：約束11．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．夫圣人之于天下

則不可與久居于安B．然世之儒者

然后文之以禮樂C．教之以學(xué)校

而民日以貪冒嗜利而無(wú)恥D．平居則欺其吏

則莫若務(wù)實(shí)其言12．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此非必有爵賞勸乎其前這并不一定是因?yàn)橛泄倬糍旱撛谇懊婷銊?lì)他們B．皆好古而無(wú)術(shù)都是喜好古制卻沒有掌握方法C．如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪像這樣讓他們產(chǎn)生追求善行而遠(yuǎn)離罪惡的愿望D．擇其近于人情者而先之選擇其中與人情相近的先做13．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣人教化使三代之民有所不為，所以三代能夠享國(guó)長(zhǎng)久。B．作者認(rèn)為學(xué)校之制、射饗之節(jié)等遭到破壞導(dǎo)致教化不興。C．統(tǒng)治者想要教化百姓，首先要以身作則，其次再教禮樂。D．未經(jīng)教化而不知信義的百姓，是不會(huì)與國(guó)家休戚與共的。14．文中所說(shuō)的教化之“名”和教化之“實(shí)”分別指什么？二者之間有何關(guān)系？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。（2025北京房山高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。贈(zèng)江伶序①江生，吳人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙隨有郭使君者，官常州刺史，攜江生與其侶十余人以歸。余識(shí)使君，使君每燕余，則出江生度曲，秀外惠中，豐骨珊珊，發(fā)清商之音，泠然善也。未幾，為睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍所留，已而復(fù)歸于郭。又未幾，卒歸宋君。江生嘗告余曰：“身羈旅也，不幸以歌曲事人，實(shí)愿始終一主。而朝章華③之館，暮虒祁之宮，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相國(guó)介弟也，乃獨(dú)能有之。日設(shè)酒食，召賓客以自?shī)蕵?，慷慨豁達(dá)，不為局促態(tài)，可謂達(dá)矣！”余因有感于雪苑盛時(shí)，烏衣朱桁，門第相望。當(dāng)時(shí)亦有相國(guó)沈氏，其族如儀部君譔④。尤以文采自命，為豪舉，輦千金三吳，招呼伎樂如江生者，皆衣輕紈，歌《子夜》，暇則鳴珂走馬。富貴兒競(jìng)而效之，南鄰北壁，鐘鼓不絕。如此者遂歷三紀(jì)，識(shí)者以為雪苑風(fēng)氣，于是盡矣！侈極而衰，固其所也。無(wú)何，果為寇所破，向之門第相望者，或存寡婦弱兒，或遂展轉(zhuǎn)滅沒，不知其姓氏。嗚呼！轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者，何止如江生一輩也！有老伶吳清者，嘗逮事沈相國(guó)家，年六十余，須髯白如絲，貧無(wú)依倚，乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口，能言吾郡神宗間最盛時(shí)事，謂：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得見江生，江生亦不幸而未見夫梨園全隊(duì)。人擅《白雪》，每發(fā)一聲，則纏頭之贈(zèng)，金錢委積。清老矣！當(dāng)時(shí)身所親歷，至今猶數(shù)數(shù)夢(mèng)見之?！泵垦?，則嗚咽泣下，沾襟不止。余更征諸長(zhǎng)老，清之言信然！既夙有感于中，而江生之來(lái)自吳，又識(shí)之獨(dú)先，然則江生雖少，固余之何戡⑤也！屬酒酣，乃為之《序》，而顧謂宋君曰：“人生貴行樂耳，公真達(dá)者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，茍精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷為陵，即秉燭刻陰，豈足以當(dāng)老伶之一泣也？（取材于侯方域相關(guān)文章）注釋：①贈(zèng)江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清為官，后歸鄉(xiāng)隱居。作者經(jīng)歷由明入清之際的動(dòng)蕩，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此處代稱歸德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑詩(shī)社。③章華：春秋時(shí)期諸侯的宮殿名稱，下文虒祁亦同。④儀部君譔：沈譔，曾任禮部?jī)x制清吏司主事。⑤何戡：劉禹錫《與歌者何戡》詩(shī)：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱《渭城》。”15．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則出江生度曲

度：演唱B．可謂達(dá)矣

達(dá)：顯赫C．余更征諸長(zhǎng)老

征：求證D．屬酒酣，乃為之《序》

屬：及、至16．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．?dāng)y江生與其侶十余人以歸

不幸以歌曲事人B．發(fā)清商之音

則纏頭之贈(zèng)C．為睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍所留

果為寇所破D．乃獨(dú)能有之

乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口17．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秀外惠中，豐骨珊珊外表清秀，內(nèi)心聰穎，體態(tài)豐饒，儀態(tài)閑雅B．輦千金三吳用車裝載千金，前往三吳C．轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者轉(zhuǎn)眼間，那些與親友離散的人D．既夙有感于中我平素在心中對(duì)這些事已很有感觸18．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段介紹了江伶因受宋君賞識(shí)而留居于雪苑及其漂泊的經(jīng)歷。B．第二段江伶向作者表達(dá)了對(duì)穩(wěn)定生活的渴望以及對(duì)宋君的感激。C．第三段寫沈氏族人喜好藝術(shù)，為人豪爽，不惜花重金延攬樂工。D．第四段吳清在回憶江生昔日演唱時(shí)的盛況中寄寓了無(wú)限的感慨。19．請(qǐng)逐條分析作者在敘述與江伶交往的經(jīng)歷中所蘊(yùn)含的多重感慨。（2025北京昌平高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治，故主因法則可也。賢者之為人臣，北面委質(zhì)【1】，無(wú)有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無(wú)是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指；毋或作惡，從王之路?！狈?yàn)槿酥鞫聿彀俟伲瑒t日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不為所侵。獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非。故治不足而日有余，人主之任勢(shì)使然之。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。峻法，所以凌過游外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斫，準(zhǔn)夷而高科削，權(quán)衡懸而重益輕，斗石設(shè)而多益少。故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強(qiáng)而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。（取材于《韓非子·有度》）注釋：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝見時(shí)則向北，所以說(shuō)“北面”。委質(zhì)：指把身體托付給君主，表示愿意為君主效死。20．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以聽遠(yuǎn)事聽：處理B．能者不可蔽蔽：遮擋C．從王之指指：旨意D．人主釋法用私釋：放棄21．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．賢者之為人臣夫人臣之侵其主也B．虛心以待令故以法治國(guó)C．故舍己能而因法數(shù)東西易面而不自知D．故法省而不為所侵必以先王之法為比22．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退被稱贊的人就不能夠升官，犯錯(cuò)誤的人就不會(huì)被罷官B．峻法，所以凌過游外私也嚴(yán)峻的法令，是用來(lái)禁止犯罪、排除私欲的C．準(zhǔn)夷而高科削，權(quán)衡懸而重益輕測(cè)準(zhǔn)器平了凸出的木節(jié)就要被削去，稱重具拎起就要減重補(bǔ)輕D．厲官威民，退淫殆，止詐偽整治官吏，威懾民眾，減少放蕩怠惰，禁止欺詐虛偽23．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．明君要依靠法律選拔人才、評(píng)定功勞，不能夠單憑主觀臆斷。B．君主親自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而無(wú)法做到客觀公正。C．大臣不能在法律之外亂打主意，不能在法律范圍內(nèi)謀取利益。D．法律可以矯正過失，追究奸邪，治理紛亂，規(guī)范民眾的行為。24．本文主要論述了“治國(guó)必須要有法度”的政治主張。請(qǐng)結(jié)合文章第五段內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“以法治國(guó)”的具體措施。（2025北京石景山高三上期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。送何太虛【1】北游序吳澄士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞《韶》，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后《雅》《頌》各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問之禮，未聞之《韶》，未得所之《雅》《頌》也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也？故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；尤以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？而后之游者，或異乎是。方其出而游于上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱吾職哉！茍可以寇攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則揚(yáng)揚(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書工詩(shī)，綴文研經(jīng)，修于己，不求知于人，三十余年矣?？谖磭L談爵祿，目未嘗睹權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游，此人之所怪而余知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩(shī)！”言語(yǔ)布置，粗如往時(shí)所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞【2】，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無(wú)憾，夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩(shī)必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起，跡圣人之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文、工詩(shī)善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬(wàn)物之皆備于我者，真可以不出戶而知。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也，故謂余為兄，余謂之為弟云。注釋：【1】何太虛：撫州樂安（今江西省樂安縣）人，元初著名詩(shī)人、學(xué)者?！?】醯（xī）甕之雞：酒甕中生出的一種小蟲，與下句的“坎井之蛙”皆出自《莊子》。25．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．豈有意于稱吾職哉稱：贊揚(yáng)B．寇攘其人攘：侵奪C．屬辭稍協(xié)聲韻

屬：撰寫D．矜己自大

矜：夸耀26．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．何以游為哉盤庚不為怨者故改其度（《答司馬諫議書》）B．男子生而射六矢人而不仁，如禮何（《〈論語(yǔ)〉十二章》）C．而之一國(guó)胡為乎遑遑欲何之（《歸去來(lái)兮辭并序》）D．太虛以穎敏之資不賂者以賂者喪（《六國(guó)論》）27．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也孔子如果不去周、齊和衛(wèi)B．盈厭吾欲，囊橐既充滿足了私欲，袋子里裝滿（牟取的財(cái)物）之后C．詎敢以平日所見所聞自多乎豈敢拿平日的所見所聞來(lái)自夸呢D．聞見將愈多而愈寡見識(shí)越多而（實(shí)際獲得的）越來(lái)越少28．根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子廣泛游歷，問禮聞《韶》，這對(duì)他整理《雅》《頌》有幫助。B．陶淵明向中都尋找圣賢遺跡，表現(xiàn)了他出仕與隱居的矛盾心理。C．何太虛一直專心治學(xué)，當(dāng)他一反常態(tài)出門游歷，有人訝怪不解。D．作者借用醯雞、坎蛙的典故，批判士人孤陋寡聞而又自以為是。29．作者認(rèn)為何太虛之“游”與“后之游者”之“游”有何不同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文段簡(jiǎn)要概括。（2025北京順義高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：厲王說(shuō)榮夷公[1]。芮良夫[2]曰：“王室其將卑乎！夫榮夷公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，好利無(wú)義，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無(wú)不得其極，猶日怵惕，懼怨之來(lái)也。故《頌》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極?！痆3]《大雅》曰：‘陳錫載周?！痆4]是不布利而懼難乎？故能載周以至于今。今王學(xué)專利，其可乎？匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必?cái)??！奔?，榮公為卿士，諸侯不享，王流于彘。（取材于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）材料二：義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知?jiǎng)t趨利，趨利固不可必也。以義動(dòng)，則無(wú)曠事矣。公孫鞅為秦將而攻魏，魏使公子卬將而當(dāng)之。曩者公孫鞅之居魏也，固善公子卬。使人謂公子卬曰：“凡所為游而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，豈忍相與戰(zhàn)哉？公子言之公子之主，鞅請(qǐng)亦言之主，而皆罷軍。”于是將歸矣，使人謂公子曰：“歸未有時(shí)相見，愿與公子坐而相去別也?！惫釉唬骸爸Z。”魏吏爭(zhēng)之曰：“不可?！惫硬宦?，遂相與坐，公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠文王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄庛[5]不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無(wú)道知君?！保ㄈ〔挠凇秴问洗呵铩o(wú)義篇》）注釋：【1】厲王：周天子，周厲王。榮夷公：諸侯，榮國(guó)國(guó)君。【2】芮良夫：周王室大夫。【3】“故《頌》曰”句：大意是《詩(shī)經(jīng)·周頌》中說(shuō)：“想起有文德的后稷，他的德行能夠配天。我們這些吃谷物的人民，沒有一個(gè)不蒙受他的大德。”【4】“《大雅》曰”句：大意是《詩(shī)經(jīng)·大雅》中說(shuō)：“文王陳布利益，成就周人事業(yè)?！薄?】襄庛：魏惠王屬臣。30．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．天地之所載

載：記載B．匹夫?qū)＠?，猶謂之盜

匹夫：普通人C．趨利固不可必也

必：依賴，信任D．曩者公孫鞅之居魏也

曩者：從前31．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．王室其將卑乎

其害多矣B．而或?qū)Ｖ?/p>

而皆罷軍C．布之上下

而或?qū)Ｖ瓺．以公子之故也

以取公子卬32．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所怒甚多榮夷公心里怨恨的人太多B．猶日怵惕，懼怨之來(lái)也（這樣做）尚且每日恐懼，害怕招致民怨C．以義動(dòng)，則無(wú)曠事矣根據(jù)道義去行動(dòng)，就不會(huì)有做不成的事情了D．以君之反公子卬也，吾無(wú)道知君因?yàn)槟鷮?duì)公子卬背信棄義，我無(wú)法信任您33．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．芮良夫認(rèn)為榮夷公對(duì)周王不會(huì)有好影響。B．公孫鞅和公子卬是老朋友，都看重交情。C．兩則材料中芮良夫、魏吏都能動(dòng)察當(dāng)前形勢(shì)。D．兩則材料都用對(duì)比的手法表明作者的義利觀。34．在《論語(yǔ)·里仁》中孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨?！币馑际侵蛔非笠患核嚼?，會(huì)招致很多怨恨。請(qǐng)結(jié)合兩則材料中的事例，說(shuō)明這一觀點(diǎn)的合理性。（2025北京豐臺(tái)高三上期末）閱讀下面文言文，完成小題。材料一荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。王曰：“請(qǐng)問兵要?！迸R武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！避髑湓唬骸安蝗弧３妓劰胖?，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已?！迸R武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳【1】用之，無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。”（取材于《資治通鑒》）材料二夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導(dǎo)之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也，若櫛發(fā)耨苗【2】，所去者少，而所利者多。治國(guó)家，理境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指?【3】而天下響應(yīng)，此用兵之上也。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢(shì)之所勝者??；德之所施者博，而威之所制者廣。威之所制者廣，則我強(qiáng)而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，故費(fèi)不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國(guó)行文德者王，萬(wàn)乘之國(guó)好用兵者亡。故全兵先勝而后戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，勢(shì)侔則有數(shù)者禽無(wú)數(shù)。故運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。（取材于《淮南子》）注釋：【1】孫、吳：孫臏、吳起，古代軍事家?！?】櫛發(fā)：梳理頭發(fā)。耨苗：除草。【3】指?：指揮。35．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．君之所貴

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少B．與先驚而后擊之，一也

所以興懷，其致一也C．則制之以兵革

是故明君制民之產(chǎn)D．善用兵者畜其怒

擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山36．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．此用兵之要術(shù)也

故圣人之用兵也B．以指橈沸

導(dǎo)之以德而不聽C．臣之于君也

故運(yùn)籌于廟堂之上D．故善為政者積其德

智伯有千里之地而亡者37．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．善用兵者感忽悠暗，莫知所從出善用兵的人，用兵神速、神秘，沒有人知道他出兵的地方B．猶巧拙有幸焉還因詭詐手段巧拙的不同而有僥幸成功的可能C．修政廟堂之上，而折沖千里之外在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫敗敵人D．勢(shì)侔則有數(shù)者禽無(wú)數(shù)勢(shì)均力敵時(shí)，掌握戰(zhàn)術(shù)的一方會(huì)制服沒有掌握的一方38．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子與臨武君在趙孝成王前就“兵要”話題進(jìn)行辯論，雙方各執(zhí)一詞。B．荀子在辯論中用了對(duì)比論證、比喻論證等方法來(lái)論證自己的用兵主張。C．從材料二看，先設(shè)法強(qiáng)我弱敵而后出戰(zhàn)，付出小收效大，就是善用兵。D．兩篇文章都反對(duì)以武力方式解決爭(zhēng)端，主張用談判和禮樂來(lái)化解矛盾。39．請(qǐng)分別概括材料一中臨武君、荀子和材料二的用兵思想。這三種用兵思想，你更認(rèn)可哪一種，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。（2025北京朝陽(yáng)高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。今世之弊，患在欲治天下而不立為治之地。夫有意于為治而無(wú)其地，譬猶欲耕而無(wú)其田，欲賈而無(wú)其財(cái)，雖有鋤櫌車馬、精心強(qiáng)力，而無(wú)所施之。故古之圣人將治天下，常先為其所無(wú)有而補(bǔ)其所不足，使天下凡可以無(wú)患而后徜徉翱翔，惟其所欲為而無(wú)所不可，此所謂為治之地也。嘗以為當(dāng)今天下有三不立，由三不立故百患并起，而百善并廢。何者？天下之吏偷墮茍且，不治其事，事日已敗而上不知使，是一不立也。天下之兵驕脆無(wú)用，召募日廣而臨事不獲其力，是二不立也。天下之財(cái)出之有限而用之無(wú)極，為國(guó)百年而不能以富，是三不立也。天下之未治也，患三事之不立。茍其既立，則患其無(wú)以施之。蓋君子為國(guó)，正其綱紀(jì)，治其法度，皆可得而知也。惟其所以施之，則不可得而知?？鬃又昔斠?，隳其三都，誅其亂政，可得而知也；其所以使羔豚不飾賈，男女別于道者，不可得而知也?？鬃又臣骋越倘苏?，在其不可得而知，而其可得而知者不詳論也。曰是有意于治者能之，然而亦不可去也。故其得為是國(guó)也，必舉之以為先。由是觀之，治國(guó)之地，圣人無(wú)之不得以施其圣，然而圣人之道，有所高遠(yuǎn)而不可及者矣。其于孔子之門所謂政事，而冉有、子路之所能者，治國(guó)之地也。子路曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，可使有勇，且知方也?！比接性唬骸胺搅呤缥辶?，求也為之，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”是亦自以為能為其地，而未有以施之云爾。然夫子許其能之，而不以為大賢，則夫子之道深矣遠(yuǎn)矣。夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身；而其所以修其政事者，未嘗言也。蓋亦嘗言之矣，曰謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，所重民食喪祭。是九者凡所以為政而未足也，故繼之曰寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，公則說(shuō)。是四者所以成之焉耳，其意以為既成而后以其平居自修之身施之。當(dāng)三代之治也，天下之事無(wú)不畢舉。雖后世之君猶得守其法度，以為無(wú)過。古之人言治天下，若甚易然。今之人以為大言而不信，不知其有此地也，悲夫！世之君子，孜孜以修其身，欲以施之天下，終身而不見其成，則以為古之人欺我也。莫若退而立其為治之地，為治之地既立，身修而天下可化也。（取材于蘇轍《新論》）40．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．隳其三都

隳：摧毀B．其所以使羔豚不飾賈

飾賈：虛標(biāo)價(jià)格C．孔子之所汲汲以教人者

汲汲：急切、努力地D．必舉之以為先

舉：舉薦41．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．常先為其所無(wú)有而補(bǔ)其所不足/所重民食喪祭B．為國(guó)百年而不能以富/孜孜以修其身C．蓋君子為國(guó)/以為無(wú)過D．曰是有意于治者能之/而其所以修其政事者42．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．天下之吏偷墮茍且，不治其事。天下的官吏怠惰敷衍，不盡職處理政事。B．天下之財(cái)出之有限而用之無(wú)極。天下的財(cái)富產(chǎn)出的有限而使用無(wú)度。C．是九者凡所以為政而未足也。這九條都是為政的方法，但還不能讓百姓富足。D．雖后世之君猶得守其法度。即使是后世的君主也能遵循那時(shí)的法度。43．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者指出吏、兵、財(cái)三方面的時(shí)弊導(dǎo)致了社會(huì)憂患。B．文中列舉的孔子隳三都、誅亂政都屬于“為治之地”。C．作者認(rèn)為那些容易被人了解的治國(guó)之道是重要的。D．作者認(rèn)為圣人之道高遠(yuǎn)精深，后人無(wú)法企及和模仿。44．文章第四段說(shuō)“夫子許其能之，而不以為大賢，則夫子之道深矣遠(yuǎn)矣”。結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析作者這樣說(shuō)的理由。（2025北京通州高三上期末）閱讀下面文言文，完成小題。出江行三吳，其象大抵皆園也。烏乎園？園于水。水之上下左右，高者為臺(tái)，深者為室，虛者為亭，曲者為廊，橫者為渡，豎者為石，動(dòng)植者為花鳥，往來(lái)者為游人，無(wú)非園者。然則人何必各有其園也？身處園中，不知其為園，園之中各有園，而后知其為園。園中之園，于梁溪?jiǎng)t鄒氏之惠山，于姑蘇則徐氏之拙政，所謂人各有其園者也，皆不盡園于水。園于水而異于三吳之水者，則吾友許玄佑之梅花墅也。玄佑家甫里。大要三吳之水，至甫里始暢，墅外數(shù)武【1】反不見水，水在墅內(nèi)。蓋別為暗竇，引水入園。開扉坦步，過杞菊齋，盤蹬躋暎閣。登閣所見，不盡為水，然亭之所跨，廊之所往，橋之所踞，石所臥立，垂楊修竹之所冒蔭，則皆水也。廊周于水，墻周于廊，又若有閣亭亭處墻外者。林木荇藻，竟川含綠，染人衣裾，如可承攬，然不可得即至也。但覺鉤連映帶，隱露繼續(xù)，不可思議。降閣褰渡，曾不漸裳則浣香洞見焉。洞窮得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石嚙波，竹樹表里之，流響交光，分風(fēng)爭(zhēng)日，往往可即，而倉(cāng)卒莫定其處。折而北，有亭曰在澗，潤(rùn)氣上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨【2】中忽又著一亭，曰轉(zhuǎn)翠。尋梁契集，暎閣乃在下。見立石甚異，拜而贈(zèng)之以名，曰靈舉。向所見廊周于水者，方自此始，陳眉公榜曰流影廊。沿緣朱欄，得碧落亭。南折數(shù)十武，為漾月梁，梁有亭，可候月，風(fēng)澤有淪，魚鳥空游，沖照鑒物。渡梁，入得閑堂，堂在墅中最麗，檻外石臺(tái)可坐百人，留歌娛客之地也。堂西北，結(jié)竟觀，奉佛。自暎閣至得閑堂，由幽邃得宏敞，自堂至觀，由宏敞得清寂，固其所也。觀臨水，接浮紅渡。渡北為樓，以藏書。稍入為鶴苑，為蝶寢，君子攸寧，非幕中人不得至矣。得閑堂之東流，有亭曰滌研，又有門墻如穴，以達(dá)墻外之閣，閣曰湛華。暎閣之名故當(dāng)映此，向所見亭亭不可得即至者是也。墻以內(nèi)所歷諸勝，自此而分，若不得不暫委之。鐘子曰：三吳之水皆為園，人習(xí)城市村墟，忘其為園。玄佑之園皆水，人習(xí)于亭閣廊榭，忘其為水。水乎？園乎？難以告人。閑者靜于觀取，慧者靈于部署，達(dá)者精于承受，待其人而已。（取材于鐘惺《梅花墅記》）注釋：【1】武：半步。【2】峭蒨：鮮明的樣子。45．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．至甫里始暢

暢：通暢B．竟川含綠

竟：整個(gè)C．墻以內(nèi)所歷諸勝

勝：美景D．若不得不暫委之

委：委托46．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．所謂人各有其園者也

垂楊修竹之所冒蔭B．園于水而異于三吳之水者

廊周于水C．則吾友許玄佑之梅花墅也

曾不漸裳則浣香洞見焉D．拜而贈(zèng)之以名

以達(dá)墻外之閣47．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．烏乎園？園于水

園林在哪里呢？園林就在水上B．別為暗竇，引水入園

另外開鑿暗洞，把水引入園內(nèi)C．流響交光，分風(fēng)爭(zhēng)日

有天籟回蕩，有綠光閃耀，分享著和風(fēng)，爭(zhēng)沐著日光D．尋梁契集，暎閣乃在下

朋友在橋上聚會(huì)賞景，感覺暎閣比小橋位置還低48．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．整個(gè)三吳地區(qū)就像是天然的大園林，各種地貌都被作者視為園林要素。B．鐘惺的審美世界中，許氏的梅花墅是要素最全、風(fēng)景最美的私家園林。C．暎閣是梅花墅中最高的建筑，與院墻外的湛華閣形成了鉤連映帶之美。D．梅花墅的美很豐富，人們?cè)谶@里都能獲得與各自審美趣味相應(yīng)的享受。49．梅花墅設(shè)計(jì)巧妙，請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明鐘惺游覽之后贊嘆“水乎？園乎？難以告人”的緣由。（2025北京西城高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。（一）季孫欲以田賦【1】，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識(shí)也。”三發(fā)，卒曰：“子為國(guó)老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對(duì)，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮，施取其厚，斂從其薄。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。（取材于《左傳·哀公十一年》）（二）君子者，正天下之疑者也。疑于善與，殆猶其未善與，則進(jìn)而訪于君子，得一言以折中【2】其從違，而即毅然以必為而必去。君子所樂以其正待天下之疑問，唯此之為無(wú)吝矣。若夫知其必見可于君子也，勿待問也，而猶問焉，則是欲暴其是于君子，而邀君子之贊譽(yù)也；夫挾一得之詹詹【3】，而取必于君子以為之譽(yù)，君子固不為其所邀矣。夫知其必不見可于君子也，勿庸問也，而抑問焉，是其欲屈君子以從己也，不則欲引君子之辯而以利口窮之也；夫君子固不為之屈，而亦惡屑為無(wú)益之辯，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自絕于君子，而君子固弗答焉。季氏之欲用田賦，此不問而知夫子之必不見可者也。冉有不審，貿(mào)貿(mào)然而亟為之訪，三發(fā)而不置。自恒情言之，此魯之所由以興替，民之所由以死生，圣人知不可為者也，則何愛一言而不以救垂堂之墜乎？即勿聽也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦詎不可以自盡與？然而夫子必勿之答，非圣人之僅不欲為小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天無(wú)絕物，而物有絕天；物絕天，而天又奚勞邪！且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非處心積慮之久而以取必者乎？弗能悛而必訪，訪而不可，則比匪之黨利口蜂起，而與夫子競(jìng)其短長(zhǎng)。夫小人之詞豈足以窮君子哉？然而操一相窮之心，則茍可以逞而猶為之一掉【5】也。如是，則言愈長(zhǎng)而是非愈紊。故曰：圣人猶天也，天不能競(jìng)虺蜴之毒，爭(zhēng)虎狼之暴，而亦姑聽其自已。（取材于王夫之《續(xù)春秋左氏傳博議》）注釋：【1】以田賦：按田畝征稅，指季孫采取的賦制改革?！?】折中：取正，作為判斷事物的準(zhǔn)則?！?】詹詹：喋喋不休的樣子。【4】匪人：行為不端，不懷好意的人。【5】掉：鼓動(dòng)、逞口舌之能。50．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則周公之典在

典：典故B．則是欲暴其是于君子

暴：顯露C．三發(fā)而不置

置：放棄D．季其悛乎

悛：悔改51．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．子為國(guó)老

貿(mào)貿(mào)然而亟為之訪B．君子所樂以其正待天下之疑問

以滋匪人之利口哉C．夫知其必不見可于君子也

而生于夫子之言D．而抑問焉

弗能悛而必訪52．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．施取其厚，斂從其薄給予好處要力求多，收取租稅要盡量少B．而即毅然以必為而必去就果斷地決定是一定做還是一定不做C．圣人知不可為者也圣人知道這是他不可能做到的D．亦詎不可以自盡與（孔子）又怎么能不盡一下自己的力量呢53．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為季氏如因貪圖財(cái)利而進(jìn)行賦制改革，那么，這樣的改革仍將無(wú)法滿足他。B．王夫之認(rèn)為知道自己所做的事是正確的，卻要問君子，不過想得到君子稱贊罷了。C．王夫之認(rèn)為，季氏想要進(jìn)行的賦制改革是關(guān)系到百姓生死、國(guó)家興衰存亡的大事。D．王夫之批評(píng)了季氏等人企圖以巧言為難君子的行為，贊揚(yáng)了君子訥言敏行的品格。54．季氏想進(jìn)行賦制改革，派冉有征詢孔子的意見，孔子并沒有公開回應(yīng)，王夫之是如何理解孔子這種態(tài)度的？（2025北京東城高三上期末）閱讀下面兩則文言文，完成小題。（一）晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道，清凈無(wú)為，務(wù)在博愛，趨在任賢廣開耳目，以察萬(wàn)方不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立。此人君之操也。”武王問于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛民而已。利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒?！保ㄈ〔挠趧⑾颉墩f(shuō)苑》）（二）帝之初即位也，嘗與群臣語(yǔ)及教化，帝曰：“今承大亂之后，恐斯民未易化也?！蔽赫鲗?duì)曰：“不然。久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化。譬猶饑者易為食，渴者易為飲也。”帝深然之。封德彝①非之曰：“三代以還，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道。蓋欲化而不能，豈能之而不欲邪？魏征書生，未識(shí)時(shí)務(wù)，若信其虛論，必?cái)?guó)家。”征曰：“五帝、三王不易民而化，昔黃帝征蚩尤，高陽(yáng)征九黎，湯放桀，武王伐紂，皆能身致太平，豈非承大亂之后邪？若謂古人淳樸，漸致澆訛，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒從征言。元年、關(guān)中饑。二年，天下蝗。三年，大水。帝勤而撫之，民雖東西就食，未嘗嗟怨。是歲天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道焉。帝謂長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“貞觀之初，上書者皆云人主當(dāng)獨(dú)運(yùn)威權(quán)，不可委之臣下。又云：‘宜震耀威武，征討四夷。’唯魏征勸朕偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服，朕用其言。今頡利②成擒，其酋長(zhǎng)并帶刀宿衛(wèi)，皆襲衣冠，征之力也。但恨不使封德彝見之耳?！背甲嬗碓唬禾诳芍^能審取舍矣。魏征，仁義之言也，欲順天下之理而治之。封德彝，刑罰之言也，欲咈天下之性而治之。夫民莫不惡危而欲安，惡勞而欲息，以仁義治之則順，以刑罰治之則咈矣。故治天下在順之而已，咈之而能治者，未之聞也。太宗從魏征，而不從德彝，行之四年，遂致太平，仁義之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可為太宗乎？（取材于范祖禹《唐鑒》）【注釋】①封德彝，隋末唐初人，唐太宗繼位初任宰相。②頡利，東突厥可汗，貞觀四年為唐將所擒，押送長(zhǎng)安，授右衛(wèi)大將軍。55．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．廓然遠(yuǎn)見

廓：廣闊B．三王不易民而化

易：輕視C．是歲天下大稔

稔：谷物成熟D．欲咈天下之性而治之

咈：違逆56．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．踔然獨(dú)立

帝深然之B．帝之初即位也

未之聞也C．譬猶饑者易為食

流散者咸歸鄉(xiāng)里D．蓋欲化而不能

惡勞而欲息57．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不拘系于左右

不管束身邊的親信B．人漸澆訛

人們逐漸輕薄詐偽C．皆能身致太平

（他們）都能在生前使得天下太平D．如此其速也

像這樣迅速啊58．下列對(duì)第二則短文的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏征認(rèn)為、經(jīng)歷了動(dòng)亂的老百姓更容易施以教化。B．封德彝認(rèn)為，現(xiàn)今人心不古，需用嚴(yán)法治理國(guó)家。C．唐太宗認(rèn)為，天下安定得益于魏征對(duì)自己的勸諫。D．范祖禹認(rèn)為，如果能夠勤于政事，就可成為明君。59．第一則短文中的為君治國(guó)之道，在唐太宗身上是如何體現(xiàn)的？取得了怎樣的效果？請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2024北京順義高三上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。初，紹之南也，田豐說(shuō)紹曰：“曹公善用兵，變化無(wú)方，眾雖少，未可輕也，不如以久持之。將軍據(jù)山河之固，擁四州之眾，外結(jié)英雄，內(nèi)修農(nóng)戰(zhàn)，然后簡(jiǎn)其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲于奔命，民不得安業(yè)；我未勞而彼已困，不及二年，可坐克也。今釋廟勝之策，而決成敗于一戰(zhàn)，若不如志，悔無(wú)及也。”紹不從。豐懇諫，紹怒甚，以為沮眾，械系之。紹軍既敗，或謂豐曰：“君必見重?！必S曰：“若軍有利，吾必全，今軍敗，吾其死矣?！苯B還，謂左右曰：“吾不用田豐言，果為所笑?！彼鞖⒅＝B外寬雅，有局度，憂喜不形于色，而內(nèi)多忌害，皆此類也?！断荣t行狀》曰：“豐字元皓，鉅鹿人，或云渤海人。豐天姿瑰杰，權(quán)略多奇，少喪親，居喪盡哀，日月雖過，笑不至矧。博覽多識(shí)，名重州黨。初辟太尉府，舉茂才，遷侍御史。閹宦擅朝，英賢被害，豐乃棄官歸家。袁紹起義，卑辭厚幣以招致豐，豐以王室多難，志存匡救，乃應(yīng)紹命，以為別駕。勸紹迎天子，紹不納?！睂O盛曰：“觀田豐、沮授【1】之謀，雖良、平【2】何以過之？故君貴審才，臣尚量主；君用忠良，則霸王之業(yè)隆，臣奉暗君，則覆亡之禍至：存亡榮辱，常必由茲。況豐剛而犯上，禍至無(wú)日矣。豐知紹將敗，敗則己必死，甘冒虎口以盡忠規(guī)，烈士之于所事，慮不存己。夫諸侯之臣，義有去就，況豐與紹非純臣乎？詩(shī)云‘逝將去汝，適彼樂土’，言去亂邦，就有道可也。”（取材于《三國(guó)志·魏書六》）注釋：【1】沮授：袁紹的謀臣之一。【2】良、平：指張良、陳平，漢高祖劉邦的謀臣，以足智多謀著稱。60．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．然后簡(jiǎn)其精銳

簡(jiǎn)：檢閱B．可坐克也

克：取勝C．君必見重

重：重用D．閹宦擅朝

擅：獨(dú)攬61．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．紹之南也霸王之業(yè)隆B．以擾河南豐以王室多難C．日月雖過雖良、平何以過之D．則覆亡之禍至敗則己必死62．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不如以久持之不如長(zhǎng)久地（和他）對(duì)峙B．今釋廟勝之策如今放棄了（戰(zhàn)前）朝會(huì)上制定的克敵策略C．若不如志如果比不上今天的志向D．博覽多識(shí)，名重州黨博覽群書，富有見識(shí)，在地方上聲名遠(yuǎn)播63．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．田豐認(rèn)為曹操善于用兵，堅(jiān)決反對(duì)袁紹南下與曹操?zèng)Q戰(zhàn)的戰(zhàn)略。B．袁紹認(rèn)為田豐苦勸是在散布失敗言論，動(dòng)搖軍心，因此殺了他。C．《先賢行狀》中簡(jiǎn)要提到了田豐所處時(shí)代混亂動(dòng)蕩的社會(huì)背景。D．孫盛對(duì)田豐的評(píng)價(jià)符合儒家“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”的觀點(diǎn)。64．根據(jù)第三段內(nèi)容，用自己的話分條概括孫盛對(duì)田豐的評(píng)價(jià)。（2024北京房山高三上期末）閱讀下面文言文，完成下列小題。是時(shí)，有日蝕地震之變，上【1】問以政治得失，衡上疏曰：臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜。今天下俗貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗?？鬃釉唬骸澳芤远Y讓為國(guó)乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭(zhēng)；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，貪財(cái)而慕勢(shì)，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。臣竊考《國(guó)風(fēng)》之詩(shī)，《周南》《召南》被賢圣之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國(guó)人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國(guó)貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說(shuō)之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，嘉祥見。今長(zhǎng)安天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無(wú)以異于遠(yuǎn)方，郡國(guó)來(lái)者無(wú)所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。臣聞天人之際，事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽(yáng)之理各應(yīng)其感，水旱之災(zāi)隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（取材于《漢書·匡衡傳》）注釋：【1】上：漢元帝。65．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．比年大赦

比：接連地、頻繁地B．此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也

務(wù)：要領(lǐng)C．則民不爭(zhēng)

爭(zhēng)：爭(zhēng)辯D．或見侈靡而放效之

放：通“仿”，仿效66．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．所遇之時(shí)異也

由此觀之B．奸邪不為衰止

臣愚以為宜壹曠然大變其俗C．陳之以德義

人自以將見太平也D．治天下者審所上而已

然后民知所法67．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．而民淫祀于是百姓就大肆祭祀B．非家至而人說(shuō)之也不是傳到每一家，人們就都會(huì)談起它C．是以百姓安，嘉祥見因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)D．偃武行文停止武力，推行文治68．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．匡衡指出元帝大赦天下之舉并沒有改變社會(huì)不良風(fēng)氣。B．第三段引孔子語(yǔ)表明憑禮治謙讓治國(guó)就沒有什么難事。C．如果不先端正教化的根本、風(fēng)俗的關(guān)鍵，不利于治國(guó)。D．匡衡認(rèn)為朝廷的混亂所引起的異象會(huì)減損元帝的壽命。69．根據(jù)全文內(nèi)容，用自己的話概述匡衡為皇帝提出了哪些中肯的建議。（2024北京通州高三上期末）閱讀下面文言文，完成各題。孟子曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！编岛?！春秋之戰(zhàn)多矣！鮮有出于義者；其或出于義，而又不純焉，卒同于不義而已矣。然圣人不忍遽絕焉，且幸之，且惜之。昔者，王莽乘西漢之衰，不用尺兵寸鐵而移漢祚；翟義起兵討之，未成而身死；唐武氏之禍，唐幾亡矣，李敬業(yè)起兵討之，未成而身死。此二人者，自以國(guó)家舊臣，義不忍靦顏俯首而立于怨家之朝，甘心屠刳而不悔，可謂知大義矣。今夫春秋之義，莫大于復(fù)仇；仇莫大于國(guó)之奪于人，而君父之死于人也。故吾力能報(bào)焉，而有以洗死者之恥，上也；其次，力不能報(bào)而報(bào)之，不克而死；最下則忘之，又最下則事之矣。吾嘗讀《春秋》，未嘗不嘆息痛恨于魯莊公也。莊公者，桓公之子，齊人實(shí)殺桓公。昔者，越敗吳于槜李，闔廬死。夫差使人立于廷，茍出入，必謂己曰：“夫差，而忘越王之殺而父乎？”則對(duì)曰：“唯，不敢忘！”三年乃報(bào)越。晉王李克用之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也……與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊公受而藏之于廟，卒以滅梁。吾觀此二君者，其晚節(jié)末路，不可謂賢，而皆能復(fù)父仇如此，其義烈豈不壯哉！自桓公死于齊，莊公立，筑王姬之館【1】于外矣，公子溺會(huì)齊師伐衛(wèi)矣，公及齊人狩于禚矣，師及齊師圍郕矣，公及齊大夫盟于蔇矣，不惟忘其仇，而又報(bào)之德焉，所以事之者，惟恐其不足?？鬃釉唬骸靶乙?，乾時(shí)之役【2】，猶能與仇讎戰(zhàn)也；惜哉，其非以仇故戰(zhàn)。而師雖敗，不可謂不榮，然而不純于義矣?！笔ト擞诖瞬蝗体峤^，姑與以得失相半之辭，是亦圣人之不得已焉耳。嗚呼！莊公之事，吾無(wú)論矣。后之臣子，有遭其國(guó)亡，其君死，而忘其仇，而事其仇。且其國(guó)之亡也，彼實(shí)有以致之亡；君之死也，彼實(shí)有以致之死。然則彼亦與于逆亂者耳，又安知所謂仇耶？而一旦而仇之，曰：“吾力能報(bào)之?！碧煜虑以唬骸笆侵蹦芊隽x以晚節(jié)者也?！奔皢柶涿瑒t曰：“非以仇故然，而以己私故戰(zhàn)【3】也?！比缡?，則覆敗亂亡而莫之救，不亦宜哉。是故，揆以《春秋》之義，則師雖敗，不可謂不榮，而不純于義，卒同于不義而已矣。吾又不獨(dú)嘆息痛恨魯莊公也。（取材于戴名世【4】《八月庚申及齊師戰(zhàn)于乾時(shí)我?guī)煍】?jī)》）注釋：【1】筑王姬之館：周莊王嫁女王姬與齊襄公，命魯主婚，莊王送女至魯，魯莊公命筑館舍居之?！?】乾時(shí)之役：魯莊公為助齊公子糾爭(zhēng)奪齊國(guó)王位，在乾時(shí)與齊作戰(zhàn)?！?】以己私故戰(zhàn)：康熙十二年至康熙十七年，吳三桂等三人先后起兵反清，史稱“三藩之亂”，雖打出“興明討虜”的旗號(hào)，實(shí)際是為自己的地位而戰(zhàn)?！?】戴名世：明末清初人。70．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鮮有出于義者

鮮：很少B．不克而死

克：成功C．公子溺會(huì)齊師伐衛(wèi)矣

會(huì)：恰逢D．揆以《春秋》之義

揆：揣度71．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．且幸之，且惜之

且其國(guó)之亡也B．此二人者

而有以洗死者之恥C．爾其無(wú)忘乃父之志

其義烈豈不壯哉D．越敗吳于槜李

筑王姬之館于外矣72．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．然圣人不忍遽絕焉

可是圣人不忍心一下子完全否定它們B．不用尺兵寸鐵而移漢祚

微小的武力都沒有使用就篡奪了漢朝帝位C．未嘗不嘆息痛恨于魯莊公也

對(duì)于魯莊公沒有一次不嘆息流涕痛恨萬(wàn)分的D．是直能扶義以晚節(jié)者也

這僅僅能夠在后期堅(jiān)守道義啊73．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．翟義討王莽，李敬業(yè)討武氏，雖然戰(zhàn)敗但是都合乎大義。B．作者譴責(zé)了那些忘記亡國(guó)之恨甚至侍奉新朝的喪節(jié)之輩。C．對(duì)于魯齊乾時(shí)之戰(zhàn)，孔子給予魯莊公得失各半的評(píng)價(jià)。D．尾段作者提出國(guó)亡君死不能歸咎臣子，是國(guó)君自身問題。74．本文第三段和歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》都使用了與莊宗有關(guān)的史實(shí)，但用意有所不同，請(qǐng)分別概括其用意。（2024北京西城高三上期末）閱讀下面文言文，完成小題。霸形桓公在位，管仲、隰朋見。有貳鴻飛而過之，桓公嘆曰：“今彼鴻鵠，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉。寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，仲父不一言教寡人，寡人將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。公輕其稅斂，則人不憂饑；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞?！毙写藬?shù)年，而民歸之如流水。此其后，宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)。桓公不救，裸體紉胸稱疾，曰：“寡人有千歲之食，而無(wú)百歲之壽，今有疾病，姑樂乎！”管子曰：“諾。”于是縣鐘磬，陳歌舞，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬。群臣進(jìn)諫曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，君不可不救?！被腹唬骸氨朔欠ス讶酥畤?guó)也，伐鄰國(guó)也，子無(wú)事焉?！彼我讶¤剑乙寻涡?、衛(wèi)矣?；腹?，管子從，大鐘鳴?；腹暪苤僭唬骸皹贩?，仲父？”管子對(duì)曰：“古者之言樂于鐘磬之間者不如此。言脫于口，而令行乎天下；游鐘磬之間，而無(wú)四面兵革之憂?！被腹唬骸吧??！庇谑欠ョ婍嘀h，并歌舞之樂?；腹唬骸罢?qǐng)問將為何行？”管子對(duì)曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，而君之不救也，臣請(qǐng)以慶。臣聞之，諸侯爭(zhēng)于強(qiáng)者，勿與分于強(qiáng)。今君何不定三君之處哉？”于是桓公命以車百乘、卒千人，以緣陵封杞；車百乘、卒千人，以夷儀封邢；車五百乘、卒五千人，以楚丘封衛(wèi)。管子曰：“臣聞諸侯貪于利，勿與分于利。”于是以虎豹皮、文錦使諸侯，諸侯以縵帛、鹿皮報(bào)。則令固始行于天下矣。此其后，楚人攻宋、鄭。焚鄭地，要宋田，夾塞兩川。楚王欲吞宋、鄭而畏齊，于是號(hào)令曰：“誰(shuí)能為我交齊者，寡人不愛封侯之賞焉?！庇谑浅?guó)之賢士皆抱其重寶幣帛以事齊?；腹唬骸昂尾凰旖怀?？”管子對(duì)曰：“不可，是欲以文克齊，而以武取宋、鄭也?！庇谑撬炫d兵而南存宋、鄭，楚人退七十里而舍。使軍人城鄭南之地，立百代城焉，而楚不敢隳也；東發(fā)宋田，使水復(fù)東流，而楚不敢塞也。遂南伐，南致吳越之君，而西伐秦，北伐狄，東存晉公于南，北伐孤竹，還存燕公。兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三，九合諸侯，反位已霸。修鐘磬而復(fù)樂。管子曰：“此臣之所謂樂也。”（取材于《管子》）75．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人不傷勞

傷：受傷B．于是縣鐘磬

縣：懸掛C．寡人不愛封侯之賞焉

愛：吝惜D．楚人退七十里而舍

舍：駐扎76．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．所欲至而至焉而無(wú)百歲之壽B．舉事以時(shí)

以緣陵封杞C．寡人有千歲之食

今君何不定三君之處哉D．將為何行

誰(shuí)能為我交齊者77．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子無(wú)事焉你們是不會(huì)有事的B．諸侯爭(zhēng)于強(qiáng)者，勿與分于強(qiáng)諸侯之間爭(zhēng)強(qiáng)的時(shí)候，不要和他們一起爭(zhēng)強(qiáng)C．是欲以文克齊這是想用外交手段控制齊國(guó)D．兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三（召集了）動(dòng)用兵車的盟會(huì)六次，乘車的盟會(huì)三次78．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．桓公視管仲為自己的羽翼，希望他能幫自己實(shí)現(xiàn)宏圖大業(yè)。B．桓公一心享樂，不肯救助鄰國(guó)，管仲和群臣對(duì)此深感憂慮。C．楚人在鄭國(guó)縱火，在宋國(guó)制造水患，桓公出兵幫兩國(guó)解困。D．“修鐘磬而復(fù)樂”時(shí)，齊國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“無(wú)四面兵革之憂”。79．本文標(biāo)題“霸形”的意思是“成就霸王之業(yè)應(yīng)有的內(nèi)外形勢(shì)”。請(qǐng)根據(jù)文意，說(shuō)明在管仲的輔助下齊國(guó)是怎樣一步步成就霸王之業(yè)的。（2024北京石景山高三上期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。書褒城驛壁唐·孫樵褒城驛號(hào)天下第一。及得寓目，視其沼則淺混而茅，視其舟則離敗而膠，庭除甚蕪，堂廡甚殘，烏睹其所謂宏麗者？訊于驛吏，則曰：“忠穆公【1】嘗牧梁州，以褒城控二節(jié)度治所，龍節(jié)虎旗，馳驛奔軺，以去以來(lái)，轂交蹄劘，由是崇侈其驛，以示雄大。蓋當(dāng)時(shí)視他驛為壯。且一歲賓至者，不下數(shù)百輩。茍夕得其庇，饑得其飽，皆暮至朝去，寧有顧惜心耶？至如棹舟，則必折篙、破舷、碎鹢而后止；漁釣，則必枯泉、汨泥、盡魚而后止。至有飼馬于軒，宿隼于堂，凡所以污敗室廬、糜毀器用。官小者，其下雖氣猛，可制；官大者，其下益暴橫，難禁。由是日益破碎，不與曩類。某曹八九輩，雖以供饋之隙，一二力治之，其能補(bǔ)數(shù)十百人殘暴乎？”語(yǔ)未既，有老甿笑于旁。且曰：“舉今州縣，皆驛也。吾聞開元中，天下富蕃，號(hào)為理平。踵千里者不裹糧，長(zhǎng)子孫者不知兵。今者天下無(wú)金革之聲，而戶口日益破。疆埸無(wú)侵削之虞，而墾田日益寡，生民日益困，財(cái)力日益竭，其故何哉？凡與天子共治天下者，刺史、縣令而已。以其耳目接于民，而政令速于行也。今朝廷命官，既已輕任刺史、縣令，而又促數(shù)于更易。且刺史縣令，遠(yuǎn)者三歲一更，近者一二歲再更。故州縣之政，茍有不利于民，可以出意革去其甚者。在刺史曰：‘明日我即去，何用如此？’在縣令亦曰：‘明日我即去，何用如此？’當(dāng)愁醉醲，當(dāng)饑飽鮮，囊帛櫝金，笑與秩終。”嗚呼！州縣者，真驛耶！矧【2】更代之隙，黠吏因緣，恣為奸欺，以賣州縣者乎？如此而欲望生民不困，財(cái)力不竭，戶口不破，墾田不寡，難哉！予既揖退老甿，條其言，書于褒城驛屋壁。注釋：【1】忠穆公：指嚴(yán)震，唐德宗時(shí)為梁州刺史?！?】矧：何況。80．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不與曩類

曩：從前，往日B．長(zhǎng)子孫者不知兵

長(zhǎng)：撫養(yǎng)C．疆埸無(wú)侵削之虞

虞：欺瞞D．條其言

條：整理，逐條記下81．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．以去以來(lái)/以其耳目接于民 B．官小者，其下雖氣猛/今者天下無(wú)金革之聲C．其下益暴橫/其能補(bǔ)數(shù)十百人殘暴乎 D．而墾田日益寡/如此而欲望生民不困82．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．龍節(jié)虎旗，馳驛奔軺打著龍節(jié)虎旗的各州使者，驛馬飛跑，輕車奔馳B．凡所以污敗室廬、糜毀器用這些都是房屋污損、器物毀壞的原因C．而又促數(shù)于更易而又倉(cāng)促頻繁地更換D．囊帛櫝金，笑與秩終囊中裝滿絲綢，柜里裝滿金銀，歡喜地終身享受俸祿83．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．褒城驛是交通要沖，使節(jié)來(lái)往頻繁，所以忠穆公擴(kuò)大其建制，以示雄偉壯觀。B．八九驛吏中僅有一二人負(fù)責(zé)修葺驛站，因此不能補(bǔ)救眾人毀壞而造成的損失。C．在新舊官員交替之際，州縣上的胥吏不顧及地方利益，借機(jī)行奸惡欺詐之事。D．本文“前幅似主而實(shí)賓，后幅似賓而實(shí)主”的結(jié)構(gòu)與《種樹郭橐駝傳》相似。84．有評(píng)論認(rèn)為，本文在揭示驛站破敗和天下凋敝的原因上“事異而理同”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括“理同”之處。（2024北京朝陽(yáng)高三上期末）閱讀下面文言文，完成小題。列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長(zhǎng)幼，浹朋友，六經(jīng)之旨也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤(rùn)怪麗，六經(jīng)之詞也。創(chuàng)意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩(shī)》也；其讀《詩(shī)》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有六經(jīng)也。故義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮不必均也；如瀆有淮、濟(jì)、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深、色黃白不必均也；如百品之雜焉，其同者飽于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此創(chuàng)意之大歸也。天下之語(yǔ)文章，有六說(shuō)焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險(xiǎn)而已；其好理者，則曰文章敘意，茍通而已；其溺于時(shí)者，則曰文章必當(dāng)對(duì)；其病于時(shí)者，則曰文章不當(dāng)對(duì)；其愛難者，則曰文章宜深不當(dāng)易；其愛易者，則曰文章宜通不當(dāng)難。此皆情有所偏，滯而不流，未識(shí)文章之所主也。義不深不至于理，言不信不在于教勸，而詞句怪麗者有之矣；其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣。古之人能極于工而已，不知其詞之對(duì)與否、易與難也。學(xué)者不知其方，而稱說(shuō)云云，非吾之敢聞也。六經(jīng)之后，百家之言興，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師歸也。故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文，宜不能傳也。文理義三者兼并，乃能獨(dú)立于一時(shí)，而不泯滅于后代，能必傳也。仲尼曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！弊迂曉唬骸拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之轉(zhuǎn)，猶犬羊之轉(zhuǎn)?！贝酥^也。陸機(jī)曰：“怵他人之我先?！表n退之曰：“唯陳言之務(wù)去?！奔倭钍鲂又疇睿弧拜笭枴眲t《論語(yǔ)》言之矣，曰“啞啞”則《易》言之矣，曰“粲然”則谷梁子言之矣，曰“攸爾”則班固言之矣，曰“囅然”則左思言之矣。吾復(fù)言之，與前文何以異也?此造言之大歸也。(取材于李翱《答朱載言書》)85．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其草木之榮不必均也

均：相同B．此創(chuàng)意之大歸也

歸：要領(lǐng)C．其病于時(shí)者

?。簯n慮D．言不信不在于教勸

信：守信86．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．其同者飽于腹也

古之人能極于工而已B．天下之語(yǔ)文章

此之謂也C．滯而不流

而詞章不能工者有之矣D．皆足以自成一家之文

與前文何以異也87．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．掇章稱詠，津潤(rùn)怪麗

選取的辭章、詠嘆的詩(shī)句，富于神韻而奇異絢麗B．其溺于時(shí)者，則曰文章必當(dāng)對(duì)

那些沉迷于時(shí)下文風(fēng)的人，就說(shuō)文章一定要對(duì)仗C．非吾之敢聞也

沒有我敢于打聽的D．怵他人之我先

擔(dān)心別人在我之前就寫過88．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在開篇指出六經(jīng)全都具有思想深刻、文辭優(yōu)美的特點(diǎn)。B．文中以山水為喻，形象地說(shuō)明了優(yōu)秀的文章都各具其特色。C．作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的六種文學(xué)主張都有失偏頗，沒有抓住根本。D．文中列舉描述笑哂的各種詞語(yǔ)，意在論證語(yǔ)言具有豐富性。89．簡(jiǎn)要概括作者的文學(xué)主張。（2024北京豐臺(tái)高三上期末）閱讀下面文言文，完成小題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無(wú)向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無(wú)以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁?，兵之不可以法傳也。昔之人無(wú)言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟?，夫以兵可以無(wú)法，而人可以無(wú)學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無(wú)得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無(wú)常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無(wú)窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無(wú)窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)。乙灾畡?。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語(yǔ)人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”，趙充國(guó)所以緩先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而爭(zhēng)利者蹶上將”，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無(wú)以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無(wú)益于括，而妙之在我也。

昔之以兵為書者，無(wú)若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無(wú)得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮。”又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。90．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．而兵形易矣

易：容易B．而卒為工

工：巧妙C．而逆知其必?cái)≮w軍者

逆：預(yù)料D．以程人之空言

程：衡量91．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．兵之不可以法傳也

此去病之不求深學(xué)B．而人可以無(wú)學(xué)也

而應(yīng)形于無(wú)窮C．其妙也

其所不可者D．乃所謂方略也

乃因謂之善者92．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)B．百里而爭(zhēng)利者蹶上將行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗C．武之所可以教人者備矣孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D．人皆知我所勝之形人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式93．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B．善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來(lái)的兵法，這正是用兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。C．第三段中，對(duì)舉趙充國(guó)、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。D．本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。94．（1）簡(jiǎn)要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2）作者是怎樣論述這一思想的？（2024北京昌平高三上期末）閱讀下面文言文，完成各題。①得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。②足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不給，吾是以始而駭也。③凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。④以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)【2】，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。⑤仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。⑥乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有，而足下之才能乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣，是祝融、回祿【3】之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之