《經(jīng)典常談》《文第十三》章節(jié)內(nèi)容梳理《文第十三》（一）先秦：記言、記事、議論文的起源與發(fā)展1、文的起源（1）卜辭、卦爻辭與魯《春秋》①卜辭：現(xiàn)存的中國最早的文·只是些句子，很少一章一節(jié)②卦爻辭和魯《春秋》·按照卦爻與年月的順序編纂起來（2）《尚書》·不但有章節(jié)，而且成了篇——敘述文的發(fā)展、議論文的源頭（3）訟辭（辭命）①周代訟辭，兼有敘述和議論②春秋時(shí)，外交言語利害更大，又稱“辭命”③孔子很注意辭命，辭命的重要，代表了議論文的發(fā)展2、諸子之文（1）游說之風(fēng)·重說辭，重辯。鋪張局勢(shì)，滔滔不絕；也好譬喻，譬喻成了風(fēng)氣，開后來辭賦的路。①墨子是第一個(gè)注重辯論方法的人·主張“言必有三表”，注重功利，不喜文飾②儒家的孟、荀也重辯③道家的老、莊，法家的韓非，不重辯·老學(xué)要的是自然，莊學(xué)要的是神秘·韓非也注重功利，主張以法禁辯（2）私家著作①記言，直接的對(duì)話·《論語》：語錄體記言，質(zhì)直簡單·《墨子》《孟子》：鋪排得多②對(duì)話發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”··初期的論，言意渾括：《老子》·再進(jìn)一步，便是恢張的論：《莊子·齊物論》《荀子》《韓非子》部分·“寓言”借神話或歷史故事來抒論：《莊子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事——“論”還只以篇為單位，“書”的觀念還沒到?！ぁ秴问洗呵铩返谝徊坑邢到y(tǒng)的書，漢劉安《淮南子》按邏輯順序，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密（3）言文分離·著作越來越多，“雅言”稱為凝固的文體。后世言文漸漸分離3、史傳之文（1）《左傳》①將恢張的趨勢(shì)表現(xiàn)在記事文里，是中國第一部編年史，最長于戰(zhàn)爭的記載②順序依著《春秋》，還算不得一部有自己系統(tǒng)的書（2）《史記》①第一部有自己系統(tǒng)的史書，創(chuàng)造“紀(jì)傳”體制②最大貢獻(xiàn)，在描寫人物（二）漢代-魏晉南北朝：漢賦與兩種新文體（佛典翻譯、群經(jīng)義疏）1、漢賦（1）漢賦特點(diǎn)·漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。·賦的特點(diǎn)是鋪張、排偶、用典故（2）駢體|駢文①駢體出于辭賦②夾帶不少抒情成分，句讀整齊，對(duì)偶工麗，可以悅目，聲調(diào)和諧，又可悅耳2、新文體（1）佛典的翻譯①東晉龜茲僧鳩摩羅什·兼通華語及西域語，譯書一面曲從華語，一面不失本旨·對(duì)原文不太忠實(shí)②唐玄奘·要求精確，才能“信”“達(dá)”兼盡。集佛典翻譯的大成。——這種新文體增擴(kuò)了國語的詞匯和國語的句式（2）群經(jīng)的義疏①“故”“解”“傳””注“·“故“：用故事來說明或補(bǔ)充原文·“解“：演釋原來辭意（后來解釋字句，也叫故或解）·“傳“：兼有”故“”解“的意義·“注“：原只解釋字句，后來也有推演辭意、補(bǔ)充故事的——這稱為“義疏“之學(xué)②群經(jīng)義疏·漢、晉人作群經(jīng)的注，后人不易懂，南北朝人給這些注做解釋。（解剖文義，補(bǔ)充材料、推演辭意）（三）唐宋：古文運(yùn)動(dòng)與兩種新文體（語錄、傳奇）1、古文運(yùn)動(dòng)（1）唐韓、柳①韓愈·力求以散行的句子換去排偶的句子，句讀總弄得參參差差的。·有意將白話的自然音節(jié)引到文里去，他是第一個(gè)人·這實(shí)在是新體的“古體“，宋代又稱為”散文“——算成立在他的手里②柳宗元·和韓愈的文統(tǒng)大同小異·他的文深幽清潔，最工游記，創(chuàng)造了寫景的新語（2）宋歐、蘇①歐陽修·歐陽修居高位而提倡古文，形勢(shì)比較容易·歐文主自然。條達(dá)疏暢，無艱難苦勞之態(tài)。最以言情見長。②蘇軾·文章才氣縱橫，隨物賦形。學(xué)他的人最多?！?dú)W蘇之后，古文成為正宗（3）（古文運(yùn)動(dòng)影響下的）宋駢體文①唐末宋初駢體的應(yīng)用文專稱“四六“，卻更趨雕琢·駢體聲調(diào)鏗鏘，便于宣讀，又可鋪張?jiān)~藻不著邊際，便于酬酢，一直流傳②歐陽修轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，使駢文散文化·歐多用虛字和長句，使駢體稍稍近于語氣之自然。2、新文體（1）唐語錄①語錄起于禪宗?！ざU宗只說法不著書，將師父的話用當(dāng)時(shí)的口語記下，成為語錄。紀(jì)錄演講，還用來通信和討論。②宋儒講學(xué)，也采用這種記言的體制，語錄體從此成立。（2）唐傳奇①傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說②記錄艷情、神怪、將神怪人情化。③開后來才子佳人、鬼狐仙俠等小說的先路。（3）宋話本①話本是白話小說的老祖宗②話本為“說話“（說書）的底本，是平民的藝術(shù)?！ふf歷史故事、神怪故事、社會(huì)故事……③一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事——同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事——許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回“（四）明-清初：八股文1、明代用八股文取士①“股“：排偶，中間八排文字互為對(duì)偶②又稱“四書文”（考試題目在四書）、“制藝“（朝廷法定體制）、”時(shí)文“（對(duì)古文而言）2、經(jīng)義與宋元相比的兩大變化：排偶、代古人語氣①因?yàn)榕排?，要講究聲調(diào)②因?yàn)榇湃苏Z氣，要描寫口吻·圣賢像圣賢口吻，小人像小人——除了口吻、技巧和聲調(diào)外，八股文里是空洞無物的（五）清中葉之后：桐城派的創(chuàng)立與發(fā)展1、桐城派開山祖師：方苞（1）簡介·安徽桐城人，八股文大家，提倡歸有光的文章（2）主張：“義法“①義—用意，層次②法—求雅、求潔·雅：純正不雜，不可用語錄中語、駢文中麗語、漢賦中板重字法、詩歌中俊語佛家語等（姚鼐加注疏語、尺牘語）·潔：簡省字句（3）評(píng)價(jià)·受八股文束縛太深，只是嚴(yán)整而不雄渾，又缺乏情韻2、集大成者：姚鼐（1）簡介·安徽桐城人，老師為劉大櫆（方苞弟子）（2）主張·義理、考據(jù)、詞章三端相濟(jì)（3）評(píng)價(jià)·義理不深、考據(jù)多誤，所有的還只是詞章本領(lǐng)——攻擊者：空疏浮淺，范圍太窄；但他們組織的技巧，言情的技巧不可抹煞3、反對(duì)者：阮元（1）駢文正統(tǒng)論·用韻用偶的才是文，散行的只是筆（2）影響·有一些響應(yīng)的人，但不成宗派4、中興桐城派：曾國藩·反對(duì)當(dāng)時(shí)一般考證文的蕪雜瑣碎和崇道貶文的議論，認(rèn)為要明先王之道，非精研文字不可·桐城