A濰坊市高考模擬考試語文1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。一、閱讀(70分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精神及其生命智慧集中表現(xiàn)出的文化、思想氛圍，而中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新在宏觀演替上，表現(xiàn)為人文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說先秦是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族精神迎來了“道德之意”的黎明曙光，那么,兩漢是中國(guó)哲學(xué)的感通期，文人學(xué)者以堆砌辭藻、繁衍象數(shù)的辭賦渲染“天人之際”,民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應(yīng)氣象。兩漢是富有創(chuàng)造性的時(shí)代，天文、歷算、醫(yī)藥、詩歌和史學(xué)等方面都取得了很高的成就，術(shù)一旦成為“祿利之路”,哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會(huì)的章句訓(xùn)詁淹沒。漢末魏魏晉南北朝屬于國(guó)家分裂、政權(quán)更迭的動(dòng)蕩時(shí)期。在動(dòng)蕩中，個(gè)體價(jià)值獨(dú)立，主體意識(shí)覺醒，學(xué)術(shù)思想活躍，哲學(xué)創(chuàng)新再度風(fēng)起云涌。繼先秦子學(xué)之后，玄學(xué)的興起使該時(shí)期成為高三語文第1頁(共10頁)2025屆山東省濰坊市高三三模考試語文試卷{#{QQABTYQl4wAYgBYACBabAwkyCEgQkJKQLQomxUAYqAwCABNABAA=}#}中國(guó)哲學(xué)史上的又一個(gè)思想解放、哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代。與先秦的“道德之意”及其散文詩式表達(dá)相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時(shí)解脫畢竟給哲學(xué)思想帶來了清新的自然氣息，文學(xué)創(chuàng)作與哲理運(yùn)思的巧妙結(jié)合，成為魏晉人文語境中最引人注目的表現(xiàn)。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內(nèi)涵的文學(xué)精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學(xué)韻味的哲學(xué)佳作。隋唐是中國(guó)古代社會(huì)高度繁盛時(shí)期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發(fā)，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營(yíng)養(yǎng)?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長(zhǎng)?！痹姼鑴?chuàng)作是隋唐人文語境的主旋律?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓(xùn)詁中復(fù)活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學(xué)的融和特征。儒教經(jīng)過“古文運(yùn)動(dòng)”的復(fù)興與洗禮，刷。然而，五代十國(guó)的腥風(fēng)血雨使學(xué)術(shù)文化四處飄落。兩宋“以文德致治”,民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發(fā)出深沉的憂患意識(shí)和崇高的歷史使命，從而激務(wù)和政治責(zé)任，也誘發(fā)出抑制個(gè)性、熄滅情欲、攻擊異端的內(nèi)斂心術(shù)。宋明理學(xué)的“理(天理)欲(人欲)之辨”,既扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民意識(shí)覺醒的生存境況，又集中體現(xiàn)了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學(xué)主張的科舉教條化，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新精神明清之際，隨著人文語境的進(jìn)一步內(nèi)向收斂，專心訓(xùn)詁考據(jù)的“漢學(xué)”取代了講究性命義理的宋學(xué)了創(chuàng)新精神的枯萎。中華民族是善思的民族，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們有責(zé)任繼承中華民族的善思傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新精神，找到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的特色發(fā)展之路，為世界哲學(xué)的發(fā)(摘編自張立文《中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)的使命》)學(xué)思潮的系統(tǒng)、有序的發(fā)展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個(gè)沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應(yīng)”的話題，宗旨是追究人生存的根據(jù)，回應(yīng)天人感應(yīng)與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值問高三語文第2頁(共10頁)“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬世開太平的安身立命問題。而當(dāng)代同時(shí)張先生提出“講自己”和“自己講”。所謂“講自己就是通過中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國(guó)哲學(xué)的基本問題。中國(guó)哲學(xué)“講自己”并不是“閉關(guān)自守”,而是在中西哲學(xué)比較中，在知己知彼的互動(dòng)中講述中國(guó)哲學(xué)的基本問題?！白约褐v”則是實(shí)現(xiàn)“講自己”的方法，即所謂“以中解中”,就是以中國(guó)哲學(xué)的核心靈魂解釋中國(guó)哲學(xué)。中華民族如果思想、學(xué)會(huì)被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)西方哲學(xué)的精華互動(dòng)會(huì)通起來，以激活和生成中華新哲學(xué)(摘編自張瑞濤《張立文學(xué)術(shù)創(chuàng)新擷要》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.諸子散文表現(xiàn)出生命智慧的覺解，先秦時(shí)期的民族精神有了新變化，這是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)發(fā)時(shí)期的重要表現(xiàn)。B.魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)雖然令哲學(xué)產(chǎn)生了格外抽象的問題，但也使其暫時(shí)擺脫名教束縛而出現(xiàn)了新的氣象。C.唐朝時(shí)期，相較于成為人文語境主旋律的詩歌創(chuàng)作，讓儒教重新煥發(fā)生機(jī)的古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新。D.兩宋以來的中國(guó)古代哲學(xué)，除一段時(shí)期表現(xiàn)出豪邁氣概外，其創(chuàng)新精神從整體發(fā)展趨勢(shì)來看是逐步弱化的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于哲學(xué)作品樣式受到人文語境影響，文學(xué)與哲理兼具的作品會(huì)出現(xiàn)在魏晉卻不會(huì)出現(xiàn)在先秦。B.宋明時(shí)期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民意識(shí)的覺醒。C.材料二第一段闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價(jià)值和歸宿是其著重點(diǎn)。D.中華民族能否屹立于世界思想、哲學(xué)之林，取決于中國(guó)哲學(xué)能否真正“講自己”和“自己講”。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“講自己”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)2025屆山東省濰坊市高三三?？荚囌Z文試卷{#{QQABTYQl4wAYgBYACBabAwkyCEgQkJKQLQomxUAYqAwCABNABAA=}#}4.材料一按照時(shí)間順序論述中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展，這對(duì)讀者了解中國(guó)哲學(xué)有什么好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5.當(dāng)今時(shí)代，要加快中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要怎樣的人文語境?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。大地的紙張葛水平①在遼闊的國(guó)土之上，石頭，致密而堅(jiān)硬的巖石圈，它構(gòu)成了陸地上穩(wěn)定的臺(tái)地。上蒼用它來撰寫地球的歷史，人類用它來撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經(jīng)走出很遠(yuǎn)了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無聲中托舉起我的執(zhí)念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時(shí)，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無法言說的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領(lǐng)受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時(shí)，語言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質(zhì)在蒼涼中顯現(xiàn)的和諧就是解說。顯然，知識(shí)的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語著述的書，我們都會(huì)看到一個(gè)經(jīng)濟(jì)和位置優(yōu)越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關(guān)中視周圍的少數(shù)民族為“夷狄”,以華夏文明所化育出來的民族“傲氣”來對(duì)抗四夷的“蠻氣”,又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊(duì)馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來。朔風(fēng)凜冽，從最遼遠(yuǎn)的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網(wǎng)。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來，有幾分鐘我習(xí)慣保持著前傾的姿態(tài)，然而，再行走時(shí)，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時(shí)的漢民族沒有從自身文化達(dá)觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點(diǎn)燃了內(nèi)層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經(jīng)不適應(yīng)馬背⑤這時(shí)，佛教開始大顯“神”威了。數(shù)十萬工匠在大法師曇曜和尚的帶領(lǐng)下，浩浩蕩蕩奔赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬工匠，每日定量食鹽二擔(dān)二斗、辣椒三斗。這也許是朔風(fēng)吹拂下，嚴(yán)寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來調(diào)節(jié)日常缺少的生機(jī)和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節(jié)聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)。他們?cè)凇耙南摹泵褡鍧撘庾R(shí)中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動(dòng)鬼。⑥對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠(yuǎn)立足高山、流水、白云、藍(lán)天、土地之間。這些匠人同步于時(shí)間的流逝、歲月的更替和季節(jié)的變化，每每安穩(wěn)地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網(wǎng)般的額紋，霜雪般的鬢發(fā)在日光里枯竭，但他們的目光既安詳又沉著。讓魂魄只依戀奉獻(xiàn)的崇高，一錘又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀(jì)云岡統(tǒng)砂巖上斧鑿一份心靈執(zhí)念之美?！と匀斯づ借彾?。想到這個(gè)民族的許多超拔的藝術(shù)之手，把自己的執(zhí)念溶于石頭時(shí)，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執(zhí)念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人?？梢韵胍?，他們頭上沁出的小太陽般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無疑問，那正是民族立足世界之魂!⑨如果說民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國(guó)人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上。這些深深刻進(jìn)石頭里的文字與圖像，頑強(qiáng)又堅(jiān)韌地表達(dá)著人類對(duì)生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個(gè)民族用它鑄造的藝術(shù)，比它用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起表達(dá)得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史，云岡沒有留下任何守護(hù)它的信息，只有問號(hào)。這些問號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。空茫、荒蕪、寂寞和寥落，也許正是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的有著梵意禪思的寧靜，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當(dāng)我審視這一空寂的意象時(shí)，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內(nèi)涵似乎全部灑落在歷史長(zhǎng)河的兩岸。時(shí)間雖然風(fēng)化了人們的記憶，但凡頑強(qiáng)的東西終究2025屆山東省濰坊市高三三?？荚囌Z文試卷{#{QQABTYQl4wAYgBYACBabAwkyCEgQkJKQLQomxUAYqAwCABNABAA=}#}(有刪節(jié))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者走在云岡，甚至?xí)杏X到古人的指溫，內(nèi)心激動(dòng)不已，這表現(xiàn)出對(duì)云岡石窟的敬畏與震撼。B.云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”,其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。C.“不曾有過雕刻的民族是淺薄的”,是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。D.文章結(jié)尾用“雁寫天書”的意象來形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧7.對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對(duì)云岡石窟文化內(nèi)涵的深入挖掘。B.“云岡的石頭有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達(dá)出文化碰撞的獨(dú)特魅力，使石頭的內(nèi)涵具象化。C.第⑦段運(yùn)用短句，簡(jiǎn)潔有力；用詞富有表現(xiàn)力，將作者對(duì)匠人偉大精神的贊頌有力地迸發(fā)出來。D.第⑨段將中國(guó)人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比，突出了中華民族精神底蘊(yùn)的厚重、豐裕與深沉。8.“史情互滲”是文本的顯著特色，請(qǐng)根據(jù)④⑤段加以分析。(4分)9.第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：吳少將桓將軍說王曰：“吳多步兵，步兵利險(xiǎn)；漢多車騎，車騎利平地。愿大王所過城不下，直去，疾西據(jù)洛陽武庫，食敖倉粟，阻山河之險(xiǎn)以令諸侯，雖無入關(guān)，天下固已定矣?！眳峭鯁栔T老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮!”于是王不用桓將軍計(jì)。王專并將兵。周丘上謁。說王曰：“臣以無能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請(qǐng)王一漢節(jié)，必有以報(bào)?！蓖跄擞柚?。周丘得節(jié)，夜馳入下邳；下邳時(shí)聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣?！背觯讼喔?，下邳皆下。周丘一夜得三萬人，使人報(bào)吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽城，兵十余萬，破陽城中尉軍。聞吳王敗走，自度無與共成功，即引兵歸吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)材料二：甚哉名義之重也，生乎人之心，而為針錯(cuò)劍刃以刺人于隱者也。故名以生實(shí)，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰(zhàn)乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必?cái)?。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。”以此疑田祿伯，不遣循江、淮入武關(guān)，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵.而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術(shù)，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯(cuò)刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉?故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)[注]①初發(fā)，剛開始發(fā)動(dòng)叛亂。漢景帝時(shí)期，吳王劉濞參與了七國(guó)之亂。②太尉條侯，周亞夫，指揮平定了七國(guó)之亂。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)而隳功自不可A信B人不可C保D疑之EF信之G而禍亦起11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)C.D.先戰(zhàn)乎心，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”句式相同。高三語文第7頁(共10頁)2025屆山東省濰坊市高三三?？荚囌Z文試卷{#{QQABTYQl4wAYgBYACBabAwkyCEgQkJKQLQomxUAYqAwCABNABAA=}#}12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.田祿伯提出分兵收服準(zhǔn)南、長(zhǎng)沙，進(jìn)入武關(guān)的奇計(jì)，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。B.桓將軍認(rèn)為吳軍應(yīng)避城西進(jìn)，搶占洛陽要地，阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)，天下就可以平定了。C.周丘擴(kuò)軍至十余萬，聽聞吳王敗逃，估計(jì)無法與之成就功業(yè)，在返回下邳途中發(fā)病身亡。D.王夫之提出名分和道義十分重要，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，如不重視，它就會(huì)如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。(4分)(2)藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。(4分)14.吳王劉濞反叛失敗的結(jié)局是必然的，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括說明理由。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。是時(shí)不畏浪頭起，到日定將船尾堆。用舍東方言虎鼠②,賤疏梅福比蒿萊③。少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記·東方朔傳》“用之則為虎，不用則為鼠”。③梅福比蒿萊：典出《漢書》,梅福因王莽專權(quán)而棄官歸隱。15.下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)極具畫面感，描繪了帆船啟航的場(chǎng)景，給人以視覺上的沖擊。B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，既實(shí)寫送別所見，又想象了到達(dá)目的地后的場(chǎng)景。C.頸聯(lián)連用了東方朔和梅福的典故，表現(xiàn)了人才境遇的變化無常。D.本詩描寫和議論結(jié)合，既抒發(fā)離別的愁緒，又寄寓對(duì)人生的思考。16.詩歌的尾句，有人認(rèn)為傳遞出對(duì)友人迎難而上的勉勵(lì)，也有人認(rèn)為是對(duì)友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全詩說明理由。(6分)高三語文第8頁(共10頁)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)為營(yíng)造和諧的校園環(huán)境，在學(xué)生會(huì)換屆選舉大會(huì)上，團(tuán)委方老師引用《禮運(yùn)》中的66”兩句來闡述選拔標(biāo)準(zhǔn)，希望同學(xué)們秉持公正公平的原則推選出品德與能力兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部?！皶r(shí)不我待的感慨，寄寓著對(duì)同學(xué)們珍惜韶華的殷切期望。(3)數(shù)字的夸張能夠達(dá)到強(qiáng)調(diào)和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達(dá)詩意的句子“。二、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22小題。出門旅行精打細(xì)算，卻在直播間里靠購物放松疲憊的心情；不認(rèn)同品牌的高溢價(jià)，只關(guān)注產(chǎn)品使用的真實(shí)體驗(yàn)；比起“看得見摸得著”,更愿意為情緒價(jià)值買單……情緒主義浪潮下，介于18-30歲的年輕人，展現(xiàn)出悅己的消費(fèi)心理，成為中國(guó)商業(yè)社會(huì)中不可忽視的“心”消費(fèi)力量?！靶摹毕M(fèi)人群是典型的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”,顧名思義，他們自幼成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，A。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告顯示，網(wǎng)上外賣、在線旅行預(yù)定、網(wǎng)絡(luò)直播等網(wǎng)絡(luò)商務(wù)交易發(fā)展迅速。而“心”消費(fèi)人群，在這些