第頁，共頁2025年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題一、單選題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。1．據(jù)考證，商周公卿在傳世文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)器銘文中有姓氏可考者65位。圖1和圖2是商代和西周同、異姓公卿比例圖，由此可知（

）A．商代選官制度不以血緣為紐帶 B．西周政治具有家國同構(gòu)的特點(diǎn)C．西周政治權(quán)力高度集中于王室 D．從商到西周職官制度逐漸成熟2．據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)記載，黃帝以云為官名，炎帝以火為官名，共工氏以水為官名，大嗥氏以龍為官名，少嗥氏以鳥為官名。上述自然元素官名，反映了當(dāng)時(shí)（

）A．早期國家形成 B．部落文化多元 C．社會(huì)分工明顯 D．貧富分化加劇3．現(xiàn)存商代甲骨文中發(fā)現(xiàn)了指代統(tǒng)治區(qū)域的詞“或”，有“四或”“我或”“我或商”“新或”“西或”“東或”等。這一現(xiàn)象可以說明商代（

）A．已有了初步的疆域觀念 B．統(tǒng)治范圍相較夏朝擴(kuò)大C．管理上實(shí)行內(nèi)外服制度 D．中央集權(quán)體制得到發(fā)展4．如圖是出土于遼寧喀左的西周青銅禮器——卷體夔（kuí）文蟠龍蓋罍（léi），現(xiàn)為遼博鎮(zhèn)館之寶之一。蟠龍踞頂，夔龍及饕餮浮雕飾身，表情呆萌、圈足內(nèi)凹。這一設(shè)計(jì)反映了（

）A．權(quán)力與藝術(shù)的結(jié)合 B．地域與生態(tài)的互映 C．遼河文化的原生性 D．祭祀禮儀的生活化5.《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在A．推誠輔君，效功百姓 B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰 D．威制天下，以案刑獄6．商周甲骨文、金文及傳世文獻(xiàn)資料記載臣子職事稱“服”，商朝實(shí)行內(nèi)外服制。清華大學(xué)收藏的竹簡《厚父》篇（有學(xué)者認(rèn)為是商朝史官實(shí)錄檔案）記載了商王與夏朝遺民厚父的對話，二人在對話中都將夏朝臣子職事稱“服”。這表明（

）A．夏商文化存在一定的延續(xù)性 B．傳世文獻(xiàn)比出土文獻(xiàn)更為可信C．夏朝已經(jīng)具備了成熟的服制 D．商朝開始打破原始民主制傳統(tǒng)7．《墨子·雜守》將士分為謀士、勇士、巧士、使士，《商君書·算地》將士分為談?wù)f之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士。戰(zhàn)國時(shí)期的文獻(xiàn)中，以“士”為中心組成的稱謂和專用名詞，共計(jì)百余種。這種現(xiàn)象主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期（

）A．階級矛盾復(fù)雜 B．文化繁榮多元 C．社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng) D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展8．下表所示為春秋時(shí)期魯國實(shí)行的一系列稅賦改革。這些改革體現(xiàn)出（

）時(shí)間改革內(nèi)容前594年“履畝而稅”，即以田畝的實(shí)有數(shù)目為征稅標(biāo)準(zhǔn)。前590年“作丘甲”，以丘為征甲兵的單位，一丘田為16井，丘中人各按所耕田數(shù)分?jǐn)?。?83年“用田賦”，田主以田畝實(shí)用數(shù)目向國君交納軍賦，田主對土地的買賣不再受國君干涉。A．賦役制度的不斷完善 B．土地私有制的確立C．社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代趨勢 D．打破“工商食官”格局9．春秋初期，周天子勢微，北方戎族多次侵入邢、衛(wèi)等國，此外南方的楚國也趁機(jī)進(jìn)逼周王及中原各諸侯國。這種情勢下，齊桓公在管仲輔佐下，打著“尊王攘夷”的旗號，“霸諸侯，一匡天下”。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．“華夷之辨”強(qiáng)化但各族交往加強(qiáng) B．中原經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展C．“百家爭鳴”推動(dòng)地主階級的崛起 D．各國變法爭霸圖強(qiáng)10．秦始皇東巡刻石中，瑯琊臺刻有“皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸撫，男樂其疇，女修其業(yè)”等篆字。這反映了秦朝（

）A．統(tǒng)一了各國的文字 B．社會(huì)矛盾趨于緩和C．強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)商業(yè)并重 D．重視保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)11．在北擊匈奴和南征百越之后，秦朝在這些地區(qū)設(shè)郡、縣進(jìn)行管轄，大量內(nèi)地民眾奉命遷往從匈奴手中收復(fù)的河套地區(qū)，開墾土地；前往嶺南的移民以軍人為主，但直到秦朝滅亡，中央都沒有將移民嶺南的軍人召回。秦朝對南、北邊疆的管理舉措A．蘊(yùn)含“懷柔遠(yuǎn)夷”思想 B．破壞了地方歷史傳統(tǒng)C．有效緩解了人地矛盾 D．彰顯了“大一統(tǒng)”意識12．兩漢時(shí)期，《上林賦》夸飾皇家苑囿的恢弘，《東京賦》鋪陳宮殿規(guī)制的雄偉。到了東晉南朝，《齊都賦》《閩中賦》將視角拓展到地方城市，《湘中賦》則詳述地方物產(chǎn)。這反映了（

）A．民族文化的交融 B．多元思想的活躍C．文體形式的革新 D．政治局勢的變動(dòng)13．漢武帝建元三年，徙郡國豪富至茂陵，賜遷徙者戶錢二十萬，田二頃。元朔二年，徙郡國豪杰及訾三百萬以上于茂陵、云陵。太始元年，徙郡國吏民豪杰于茂陵、云陵。朝廷這種做法（

）A．確立了政治的大一統(tǒng) B．有效打擊了地方勢力C．增加了政府財(cái)政收入 D．消除了地方割據(jù)隱患14．研究唐代“安史之亂”時(shí)，下列史料價(jià)值最高的是（

）A．《舊唐書·安祿山傳》 B．顏真卿《祭侄文稿》（758年）C．杜甫《石壕吏》詩作 D．洛陽出土安祿山“圣武”年號錢幣15．“畬田”是砍伐焚燒林地的山地農(nóng)業(yè)。唐中葉前，大多數(shù)可耕種的土地分布在肥沃且平坦的地區(qū)；唐中葉后，有關(guān)“畬田”的記載異常增多。據(jù)此可推知，唐中葉后（

）A．土地兼并導(dǎo)致耕地減少 B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距逐漸縮小C．人口南遷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮 D．社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響資源開發(fā)16．角抵本為軍隊(duì)訓(xùn)練項(xiàng)目。唐代，角抵進(jìn)入民間成為娛樂競技項(xiàng)目，長安東西兩市常設(shè)“角抵場”，市民可報(bào)名挑戰(zhàn)，勝者獲“彩帛、銀錢”獎(jiǎng)勵(lì)?！督橇τ洝份d，“市井小人，多于閑暇聚博戲、角力”，甚至出現(xiàn)女性角抵者。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（

）A．尚武精神的強(qiáng)化 B．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．社會(huì)階層的流動(dòng) D．女性地位的提高17．據(jù)敦煌出土文獻(xiàn)記載，唐代天寶六載，政府授予當(dāng)?shù)啬侈r(nóng)戶的四十畝土地被分為四塊，其最遠(yuǎn)間距達(dá)十三里。同期吐魯番文獻(xiàn)記載的當(dāng)?shù)匚迨膽艮r(nóng)戶中，更是有二十戶的授田地塊間距在三十里以上。這些文獻(xiàn)可用于佐證當(dāng)時(shí)（

）A．民族交融影響生產(chǎn)方式 B．均田制的危機(jī)逐漸顯現(xiàn) C．西北地區(qū)農(nóng)耕水平落后 D．工具進(jìn)步助推土地墾拓18．史料記載：“漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權(quán)立九品，蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑……歲月遷訛，斯風(fēng)漸篤，凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶。周漢之道，以智役愚，臺隸參差，用成等級；魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨?！辈牧峡梢杂脕碚f明（

）A．豪強(qiáng)大族興起的根源 B．選官程序的不斷改善 C．九品中正制異化過程 D．士人階層衰落的現(xiàn)象19．唐代，門下省給事中執(zhí)掌封駁。《貞觀政要》記載：貞觀三年（629），太宗謂侍臣曰：“詔敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。……自今詔敕疑有不穩(wěn)便，必須執(zhí)言，無得妄有畏懼，知而寢默?！边@一要求旨在（

）A．提升官員政治意識 B．改變唐朝社會(huì)風(fēng)氣C．提高政府決策效率 D．?dāng)U大監(jiān)察諫政職能20．當(dāng)代史學(xué)大師陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中指出，“進(jìn)士試雖設(shè)于隋代，而其時(shí)特見尊重，以為全國人民出仕之唯一正途，實(shí)始于唐高宗之代，即武曌（武則天）專政之時(shí)?！奔刺聘咦跁r(shí)期，武后專政之時(shí)，進(jìn)士科才成為文人進(jìn)入仕途的唯一正途。據(jù)此可知，唐政府這一做法的主要目的是（

）A．繁榮詩歌藝術(shù) B．改革選官制度 C．發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué) D．打擊門閥政治21．在井田制、均田制等“份地制”下，政府不向各戶或各丁發(fā)放納稅通知。但唐中后期，政府會(huì)預(yù)先下發(fā)納稅通知，一般有兩種方式：一種是“榜示”，在此榜上明細(xì)各戶交納賦役的數(shù)目；另一種是向各戶或各役發(fā)放的“納稅通知”。這一變化反映了（

）A．租佃經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位 B．賦役制度進(jìn)行較全面的改革C．各戶不明確應(yīng)納賦役的數(shù)目 D．統(tǒng)一的戶籍和地籍制度出臺22．下面是《虎溪三笑圖》，講述的是東晉時(shí)期，儒者陶淵明、道士陸修靜相攜訪問在廬山修行的高僧慧遠(yuǎn)，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)不覺間跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相視大笑的故事。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（

）A．統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 B．社會(huì)上空談義理之風(fēng)盛行C．社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定氣象 D．不同思想流派之間的交流23．博戲（如類似象棋的六博、彈棋等）在秦漢之時(shí)一直被統(tǒng)治者和正人君子視為惡道，而到了魏晉南北朝時(shí)期，博戲成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。自君主到下層民眾，都認(rèn)為博戲是一種體現(xiàn)名士風(fēng)流的方式。這一轉(zhuǎn)變（

）A．是市民文化發(fā)展的結(jié)果 B．滿足了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求C．導(dǎo)致社會(huì)秩序日益混亂 D．體現(xiàn)了對自由豁達(dá)的推崇24．宋代將“賦以重祿，別無職業(yè)”、“優(yōu)之以爵祿而不責(zé)以事權(quán)”、“怙勢犯法，繩以重刑”作為處理外戚和宗室的原則，所以在兩宋幾百年間，“呂、武之變不生于肘腋”。這反映了宋代（

）A．崇文抑武政策成效顯著 B．社會(huì)控制的日漸松弛C．科舉制度促進(jìn)社會(huì)公平 D．防弊之政的逐步完善25．宋遼和議后，遼除了傳統(tǒng)的畜產(chǎn)品和毛織品、銀器等手工業(yè)品外，綾錦等絲織品也被宋朝商人當(dāng)成奇貨大量采購。遼鹽通過合法或非法的貿(mào)易渠道進(jìn)入河北、山東市場，便于攜帶和儲(chǔ)存液體的遼國瓷器雞冠壺在中原地區(qū)也有一定的使用和收藏。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

）A．民族交往交流交融的發(fā)展 B．多元一體民族格局漸趨穩(wěn)定C．榷場主導(dǎo)宋遼間經(jīng)濟(jì)往來 D．中原與邊疆經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展26．下面為金朝中都宮城復(fù)原簡圖。該圖可用于說明當(dāng)時(shí)（

）A．統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步發(fā)展 B．城市的建造技術(shù)較為先進(jìn)C．民族政權(quán)封建化轉(zhuǎn)型的深化 D．宮城兼具政治和經(jīng)濟(jì)功能27．南宋時(shí)期永嘉學(xué)派的代表人物葉適認(rèn)為“道在物中，不能離物而獨(dú)存”，正如“道”必須表現(xiàn)在“物”上，“仁義”也應(yīng)該在功利上表現(xiàn)出來，主張“利，義之和；利，義之本?！边@一主張（

）A．是典型的唯心主義思想 B．體現(xiàn)經(jīng)世致用的思想傾向C．旨在利用仁義教化百姓 D．繼承了程朱理學(xué)的義利觀28．下圖1為河南禹縣白沙1號出土宋墓壁畫，畫面正中位置磚雕桌案，兩側(cè)又雕出兩把椅子；以及袖手對坐的墓主夫婦。兩人皆側(cè)身面東觀看東壁的樂舞表演。這類夫婦宴飲壁畫在宋代墓葬中很常見，如圖2是禹縣白沙2號墓《夫婦宴飲圖》。這反映出當(dāng)時(shí)A．男女家庭地位漸趨平等B．豐富多彩的市井娛樂生活C．儒家倫理影響藝術(shù)創(chuàng)作D．人物風(fēng)俗畫成為繪畫主流29．元代官員對上都有如下描述：“在市者，則四方之商賈，與百工之事為多……奇貨用物，本末纖巨，莫不畢至?！毕铝忻鑼懮隙嫉脑娋渲?，可與該描述互證的是（）A．西關(guān)輪輿多似雨，東關(guān)賬房亂如云B．王畿千里近，御苑四時(shí)春C．黃鸝聲絕孤雁鳴，萬騎千車互來去D．向來冰雪窟，今作帝王州30．圖1為唐代至清代揚(yáng)州城的變遷圖。據(jù)此可知（）A．城市中心區(qū)域不斷擴(kuò)大B．運(yùn)河漕運(yùn)影響城市發(fā)展C．城市功能分區(qū)日趨明顯D．內(nèi)河河道交錯(cuò)密布全城二、材料題（本題共三個(gè)題共40分，31題14分，32題12分，33題14分）31．神話與歷史材料一

一個(gè)民族早期的歷史總是與神話傳統(tǒng)緊密相連，在我國自然、祖先崇拜盛行的上古時(shí)代，這一點(diǎn)顯得尤為突出。神話是古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，它的產(chǎn)生具有特定的原因和背景。神話的內(nèi)容虛無縹緲，荒誕不經(jīng)，但卻有其迫切的現(xiàn)實(shí)原因，表面看來它高懸空中，實(shí)際卻是牢牢扎根于地下，例如大禹治水的神話傳說。顧頡剛辨?zhèn)吻髮?shí)，以打破偽造古史、建立真實(shí)的古史為己任，其研究以古史傳說為對象，對此有著深刻的認(rèn)識。材料二

學(xué)界普遍認(rèn)為，哪吒這個(gè)詞起源于梵語，最初指佛教護(hù)法神，為兇神惡煞的夜叉形象。哪吒這位神秘的佛教護(hù)法神，隨著佛經(jīng)逐漸傳入中國。傳世文獻(xiàn)中哪吒最早出現(xiàn)在北涼時(shí)代高僧翻譯的佛經(jīng)中，說他是毗沙門天王之子。毗沙門天王世俗稱托塔天王，在唐代西域地區(qū)十分流行，并與戰(zhàn)功赫赫的唐代名將李靖合二為一。唐宋時(shí)期，關(guān)于哪吒的記載開始增多，此時(shí)哪吒有了一個(gè)中國父親——李靖，在《五燈會(huì)元》等書中逐漸有了“析肉還母，析骨還父”的情節(jié)。元代，哪吒被搬上舞臺，其故事在市井中流傳，形象變得立體豐滿。明朝的《三教源流搜神大全》中記載，哪吒死后佛祖賜其蓮花身；《封神演義》中哪吒生來就是道教靈珠子，拜道教太乙真人為師，不再是佛教護(hù)法神?！段饔斡洝分心倪竸t被塑造成英俊的孩童模樣。(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，簡析神話與歷史之間的關(guān)系。（6分）(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，說明“哪吒”的演變所反映出的歷史文化現(xiàn)象。（8分）32．閱讀材料，回答問題。（12分）白居易（772—846年），唐代著名詩人。他的許多詩作中，都有著對唐王朝后期現(xiàn)實(shí)的反映，也為后人研究唐后期社會(huì)狀況提供了豐富的民間素材。成于元和（806—820年）初年的《賣炭翁》就是其代表作之一。材料

《賣炭翁》（苦官市也）賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。注：官市指皇家采買。結(jié)合史實(shí)，說明詩歌中的哪些信息可以用來研究唐后期的社會(huì)狀況，并闡述理由。（12分）宋代社會(huì)革命出處近歲富商庸俗與厚藏者，嫁女亦于榜下捉婿，厚捉錢以餌[北宋]朱彧《萍州可談》處處擁門，各有茶坊酒店、勾肆飲食，市井經(jīng)紀(jì)之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬[北宋]孟元老《東京夢華錄》為國之計(jì)，莫急于保民，保民之要在于存恤主戶，又招誘客戶，使之置田以為主戶。主戶茍眾，邦本自固。[北宋]呂大鈞《民議》自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱[南宋]鄭樵《通志》貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣，富貴盛衰，更迭不常，或昔富而今貧，或昔貴而今賤[南宋]袁采《袁氏世范》藝祖救百王之弊，以"道理最大"一語開國，以“用讀書人”[南宋]吳淵《鶴山集序》2025年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題參考答案題號12345678910答案BBAAAACCAD題號11121314151617181920答案DDBDDBBCAD題號21222324252627282930答案BDDDACBCAB1．B【詳解】從圖中可以看到西周同姓公卿占比較大。結(jié)合所學(xué)，西周實(shí)行宗法制和分封制，宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，分封制下很多同姓貴族被分封并擔(dān)任重要官職，家國一體，政治具有家國同構(gòu)的特點(diǎn)，即家族、家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，B項(xiàng)正確；從商代同、異姓公卿比例圖可知，商代同姓公卿也占有一定比例，說明商代選官制度也以血緣為紐帶，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，“權(quán)力高度集中于王室”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；僅從同、異姓公卿比例圖無法得出職官制度逐漸成熟的結(jié)論，材料沒有提供關(guān)于職官制度成熟度方面的有效信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B【詳解】據(jù)材料可知，各部落以不同的自然元素命名官職，反映了各自部落的文化特色，這顯示了部落文化的多元性，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，炎黃時(shí)期處于邦國林立的部落時(shí)期，早期國家尚未形成，排除A項(xiàng)；炎黃時(shí)期的社會(huì)分工主要體現(xiàn)的是原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之后農(nóng)業(yè)和手工業(yè)商業(yè)的分工，雖然各部落有分工，但自然元素官名并不直接反映社會(huì)分工，排除C項(xiàng)；貧富分化產(chǎn)生在剩余產(chǎn)品分配不均的基礎(chǔ)之上，自然元素官名未體現(xiàn)貧富分化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．A【詳解】根據(jù)材料“或，四或，我或，我或商，新或，西或”結(jié)合所學(xué)可知，甲骨文中出現(xiàn)“四或”“我或”“東或”“西或”等表示不同方位的統(tǒng)治區(qū)域的詞匯，說明商代已形成對統(tǒng)治區(qū)域的劃分和認(rèn)知，體現(xiàn)了初步的疆域觀念，A項(xiàng)正確；材料中僅僅提到了商代甲骨文中關(guān)于統(tǒng)治區(qū)域的一些詞匯，并沒有將商代的統(tǒng)治范圍與夏朝進(jìn)行對比的相關(guān)內(nèi)容，無法得出統(tǒng)治范圍相較夏朝擴(kuò)大的結(jié)論，排除B項(xiàng)；內(nèi)外服制度強(qiáng)調(diào)的是商王對內(nèi)服和外服不同的管理方式和政治關(guān)系等，材料中僅提及了表示統(tǒng)治區(qū)域的詞匯，沒有涉及內(nèi)外服制度具體的管理模式等相關(guān)信息，無法說明商代管理上實(shí)行內(nèi)外服制度，排除C項(xiàng)；商代時(shí)期還沒有形成中央集權(quán)體制，當(dāng)時(shí)的政治體制具有相對松散的特點(diǎn)，且材料中也沒有任何關(guān)于中央集權(quán)體制發(fā)展的線索，與史實(shí)和材料均不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，西周時(shí)期的青銅禮器是權(quán)力的象征，通常用于祭祀、宴饗等重大場合，體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威，根據(jù)材料信息可知，該青銅禮器紋飾精美，融合了神話動(dòng)物的威嚴(yán)形象，但“表情呆萌”又帶有一定的藝術(shù)夸張，體現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力，綜上可知這一設(shè)計(jì)反映了權(quán)力與藝術(shù)的結(jié)合，A項(xiàng)正確；材料中青銅禮器的風(fēng)格主要受中原文化影響，受當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊戄^少，且青銅器的蟠龍、夔、饕餮等紋飾屬于神話想象，并非對自然生態(tài)的直接反映，排除B項(xiàng)；材料中青銅禮器更可能是中原禮制文化傳播的產(chǎn)物，而非遼河流域原生文化的體現(xiàn)，且青銅器的形制、紋飾均符合西周典型風(fēng)格，并無獨(dú)特的地方特征，排除C項(xiàng)；青銅禮器屬于祭祀用具，而非生活用品，且蟠龍、饕餮等紋飾具有神秘威嚴(yán)色彩，與“生活化”無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)5．【答案】A【詳解】據(jù)材料“開國承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端?！薄八未院螅瑢W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，多約與法律逐漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和多約教化來順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過鄉(xiāng)約敦化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確;材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，排除B項(xiàng);材料主旨是強(qiáng)調(diào)國家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，排除C項(xiàng);材料主旨是強(qiáng)調(diào)國家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化”，而不是“法治威嚴(yán)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏商時(shí)期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商王與夏朝遺民厚父的對話中，二人都將夏朝臣子職事稱“服”，這與商朝實(shí)行的內(nèi)外服制度相呼應(yīng)，說明夏商兩朝在政治制度上存在一定的延續(xù)性，A項(xiàng)正確；傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的區(qū)別在于前者是指從古時(shí)傳抄遞印下來的文獻(xiàn)，一般來說就是各種古籍；出土文獻(xiàn)指的是通過地下發(fā)掘得到的各類文獻(xiàn)，屬于考古文物的范圍。出土文獻(xiàn)的可信度并不一定高于傳世文獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)商朝的內(nèi)外服制對夏文化有一定繼承性，并不是直接說明夏朝具備成熟的服制，排除C項(xiàng)；商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對君主的權(quán)力有制約作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．C【詳解】根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國文獻(xiàn)中“士”的稱謂達(dá)百余種，涵蓋謀士、勇士、技藝之士、商賈之士等不同角色，表明“士”的內(nèi)涵已突破傳統(tǒng)貴族身份，演變?yōu)橐圆拍転楹诵牡穆殬I(yè)化群體，結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時(shí)期“士”多為低級貴族，戰(zhàn)國時(shí)平民可通過才能（如游說、軍事、技藝）躋身士階層，打破世襲壁壘，同時(shí)士的多樣化稱謂反映社會(huì)分工細(xì)化，如“談?wù)f之士”（外交策士）、“技藝之士”（手工業(yè)者）、“商賈之士”（商人），這一現(xiàn)象直接反映社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，即個(gè)人通過才能突破出身限制，進(jìn)入不同職業(yè)領(lǐng)域，C項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)階級對立，而是同一階層內(nèi)角色的分化，排除A項(xiàng)；百家爭鳴確為文化多元，但“士”的稱謂更多反映社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，非單純文化現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；商賈之士的興起與商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但其他“士”類（如勇士、技藝之士）與之關(guān)聯(lián)較弱，無法概括整體現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為：春秋時(shí)期（中國）。據(jù)材料信息，春秋時(shí)期魯國這些改革，“履畝而稅”按田畝數(shù)征稅、“用田賦”田主按田畝交軍賦且土地買賣不受干涉，反映出土地私有趨勢加強(qiáng)，這符合春秋時(shí)期從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求，C項(xiàng)正確；材料核心在于土地關(guān)系變革而非賦役制度優(yōu)化，排除A項(xiàng)；商鞅變法“廢井田開阡陌”才是土地私有制確立標(biāo)志，魯國改革僅反映私有化進(jìn)程，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞土地和賦稅改革，未涉及工商業(yè)經(jīng)營模式變化，與打破“工商食官”格局無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋初期（中國）。題干中齊桓公以“尊王攘夷”為旗號對抗北方戎族和南方楚國，強(qiáng)調(diào)維護(hù)周王室權(quán)威與華夏文化認(rèn)同，體現(xiàn)“華夷之辨”的強(qiáng)化；同時(shí)戎、楚等族與中原諸侯的頻繁沖突客觀上促進(jìn)了軍事、文化等領(lǐng)域的接觸與交流，反映各族交往加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；中原經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展雖與齊國稱霸有關(guān)，但材料未直接涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時(shí)期的思想現(xiàn)象，與春秋初期時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；各國變法爭霸是戰(zhàn)國時(shí)期的特征，如商鞅變法，而春秋初期諸侯爭霸主要通過政治聯(lián)盟而非變法，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料信息結(jié)合所學(xué)可知，瑯琊臺刻的意思是皇帝的功勞在于勤勞地做好自己的本職工作,重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)減少不重要的事務(wù),這是“重農(nóng)抑商”的反映。碣石刻意為天下皆得安撫，男子樂于耕作，女子勤于家務(wù)，各自事務(wù)井然有序，兩段石刻體現(xiàn)的是對封建經(jīng)濟(jì)的重視，D項(xiàng)正確；材料中雖然涉及篆書石刻，但據(jù)此不能得知是否統(tǒng)一各國文字，排除A項(xiàng)；材料的內(nèi)容沒有體現(xiàn)階級矛盾問題，排除B項(xiàng)；秦朝推行的是重農(nóng)抑商政策，C不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)材料可知，秦朝對河套地區(qū)和嶺南地區(qū)都采用郡縣制進(jìn)行管轄，同時(shí)，遷移民眾對由游牧民族統(tǒng)治的疆土進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)，這些做法體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的意識，D項(xiàng)正確；秦朝在邊疆和內(nèi)地實(shí)施同樣的管理政策，并不能體現(xiàn)對少數(shù)民族的“懷柔”，排除A項(xiàng)；材料未涉及這些地方的風(fēng)俗變化，排除B項(xiàng)；秦朝建立前，中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的紛爭，加之秦國的暴政，全國各地的人地矛盾并不尖銳，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢至魏晉南北朝（中國）。根據(jù)材料信息可知，從兩漢到魏晉南朝，“賦”類作品由夸贊皇家園林、宮殿變?yōu)槊鑼懙胤匠鞘?、物產(chǎn)，聯(lián)系所學(xué)知識可知，從兩漢到魏晉南朝，皇權(quán)與中央集權(quán)有所削弱，地方權(quán)力加強(qiáng)，文學(xué)作品描寫對象的變化反映了這種政治局勢的變動(dòng)，D項(xiàng)正確；“賦”類作品描寫對象的變化是地方權(quán)力加強(qiáng)的體現(xiàn)，不是民族文化交融的結(jié)果，排除A項(xiàng)；材料主要敘述“賦”類作品描寫對象的變化，未涉及思想的多元化，排除B項(xiàng)；材料說的是“賦”類作品描寫對象的變化，這種文體形式本身并沒有出現(xiàn)革新，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】根據(jù)材料“徙郡國豪富至茂陵，賜遷徙者戶錢二十萬”可知漢朝統(tǒng)治者通過遷徙郡國富豪，使其離開經(jīng)營多年的故地，有效打擊了地方勢力，加強(qiáng)了中央的力量，B項(xiàng)正確；漢朝建立就已經(jīng)確立了政治大一統(tǒng)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“賜遷徙者戶錢二十萬”可知中央出錢補(bǔ)助遷徙郡國富豪，沒有增加財(cái)政收入，排除C項(xiàng)；漢武帝做法在一定程度上遏制地方割據(jù)勢力，消除割據(jù)隱患的說法過于絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．D【詳解】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，考古挖掘的實(shí)物史料，屬于第一手史料，其史料價(jià)值最高。而洛陽出土安祿山“圣武”年號錢幣，屬于出土實(shí)物史料，為當(dāng)時(shí)人直接遺存，對研究唐代“安史之亂”的史料價(jià)值最高，D項(xiàng)正確；《舊唐書·安祿山傳》屬于文獻(xiàn)史料，其不能作為第一手史料使用，與出土文物相比，其是第二手史料，排除A項(xiàng)；顏真卿《祭侄文稿》（758年）屬于第一手史料，文稿內(nèi)容詳細(xì)描述了顏杲卿父子在安史之亂中挺身抵抗、取義成仁的歷史事件，通過書法筆觸傳遞了歷史情感，但相較于實(shí)物史料，并非價(jià)值最高，排除B項(xiàng)；杜甫《石壕吏》詩作屬于文學(xué)作品，其一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其不是第一手史料，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。?15．D【詳解】根據(jù)材料可知，唐中葉前，農(nóng)業(yè)主要依賴肥沃平坦的土地；唐中葉后，“畬田”（山地農(nóng)業(yè)）的記載顯著增多，表明開發(fā)重心轉(zhuǎn)向山林地帶，結(jié)合所學(xué)知識可知，安史之亂后，北方戰(zhàn)亂頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)重心南移，南方人口增長迅速，平原耕地逐漸飽和，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)（人口激增、土地資源緊張）迫使人們通過焚燒林地拓展耕地，體現(xiàn)社會(huì)需求對資源利用的直接影響，D項(xiàng)正確；土地兼并可能導(dǎo)致農(nóng)民失去土地，但耕地總量未必減少，且題干未提及土地兼并現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；畬田開發(fā)可能推動(dòng)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但材料僅反映資源開發(fā)方式變化，無法直接推斷區(qū)域差距縮小，排除B項(xiàng)；人口南遷是背景，但題干強(qiáng)調(diào)山地農(nóng)業(yè)的“被動(dòng)開發(fā)”，而非主動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．B【詳解】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代城市商業(yè)繁榮（尤其是“市”的發(fā)展），催生了市民階層的消費(fèi)需求，娛樂競技成為商業(yè)引流和市民休閑的重要形式，導(dǎo)致了角抵成為民間娛樂競技項(xiàng)目，B項(xiàng)正確；唐代社會(huì)確實(shí)存在尚武風(fēng)氣，但角抵由軍事訓(xùn)練項(xiàng)目變?yōu)槊耖g娛樂項(xiàng)目的核心動(dòng)力并不是尚武精神強(qiáng)化，而是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；社會(huì)階層的流動(dòng)指的是個(gè)人或群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位、職業(yè)或經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改變的過程，材料僅涉及娛樂活動(dòng)，并不涉及社會(huì)階層的流動(dòng)，排除C項(xiàng)；女性角抵者的出現(xiàn)反映了唐代社會(huì)開放和女性地位相對較高的特點(diǎn)，但這不是推動(dòng)角抵民間化的主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．B【詳解】根據(jù)材料“政府授予當(dāng)?shù)啬侈r(nóng)戶的四十畝土地被分為四塊，其最遠(yuǎn)間距達(dá)十三里。同期吐魯番文獻(xiàn)記載的當(dāng)?shù)匚迨膽艮r(nóng)戶中，更是有二十戶的授田地塊間距在三十里以上”結(jié)合所學(xué)可知，均田制是唐代的土地制度，政府按人口分配土地。土地被分割成零散且相距較遠(yuǎn)的塊狀，說明：可分配的土地資源不足。土地分配難以集中，管理困難。這是均田制難以維持的表現(xiàn)，符合“危機(jī)顯現(xiàn)”，B項(xiàng)正確；敦煌和吐魯番是多民族聚居地，但土地分散與民族交融無直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；題干僅描述土地分配情況，未提及農(nóng)耕技術(shù)或生產(chǎn)力水平。土地分散不等于農(nóng)耕水平落后，排除C項(xiàng)；題干未提及農(nóng)業(yè)工具進(jìn)步或土地開墾。土地分散是分配問題，與墾拓?zé)o關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．C【詳解】材料核心圍繞九品中正制從“唯才是舉”到“門閥壟斷”的演變，直接對應(yīng)“制度異化”的過程，C項(xiàng)正確；豪強(qiáng)大族的興起可追溯至東漢時(shí)期，其根源并非九品中正制本身，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料明確指出九品中正制從“論人才”異化為“以貴役賤”，反映的是制度的僵化和弊端（被世族壟斷），而非“改善”，排除B項(xiàng)；材料中“凡厥衣冠，莫非二品”表明世族通過制度固化了特權(quán)，而非“衰落”，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．A【詳解】題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了唐太宗要求官員恪守職責(zé)，詔令制敕如有不便之處，務(wù)必嚴(yán)格把關(guān)，無需畏懼，這有利于官員秉公辦事，提升官員政治意識，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)官員可以封駁制敕，這與君主意志容易發(fā)生抵觸，君臣關(guān)系也有可能在一定程度上激化，這與改變唐朝社會(huì)風(fēng)氣無關(guān)，排除B項(xiàng)；官員封駁制敕后，政令要重新研究制定，然后再進(jìn)一步審核，雖然能夠保障政令的正確，這在一定程度上妨礙了治理效率，排除C項(xiàng)；門下省官員不是監(jiān)察官，且材料要求官員秉公辦事，并未擴(kuò)大其職權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20．D【詳解】據(jù)題干“進(jìn)士科才成為文人進(jìn)入仕途的唯一正途”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，武則天執(zhí)政時(shí)期大力推廣科舉（尤其是進(jìn)士科），旨在通過選拔寒門士子打破傳統(tǒng)門閥士族對仕途的壟斷，削弱門閥勢力以鞏固皇權(quán)，D項(xiàng)正確；進(jìn)士科雖涉及詩賦考試，但繁榮詩歌藝術(shù)是客觀結(jié)果而非政治目的，排除A項(xiàng)；改革選官制度是手段而非根本目的，排除B項(xiàng)；進(jìn)士科考試內(nèi)容以詩賦為主，與發(fā)揚(yáng)儒學(xué)關(guān)聯(lián)較弱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21．B【詳解】根據(jù)材料“政府不向各戶或各丁發(fā)放納稅通知。但唐中后期，政府會(huì)預(yù)先下發(fā)納稅通知，一般有兩種方式：一種是‘榜示’，在此榜上明細(xì)各戶交納賦役的數(shù)目”結(jié)合所學(xué)可知，唐中后期（如兩稅法改革）確實(shí)對賦役制度進(jìn)行了重大調(diào)整，強(qiáng)調(diào)按戶或按資產(chǎn)征稅。發(fā)放納稅通知是改革的一部分，體現(xiàn)了征收方式的規(guī)范化和透明化。符合題意，B項(xiàng)正確；租佃經(jīng)濟(jì)與題干無關(guān)。題干討論的是賦稅征收方式的變化，而非生產(chǎn)組織形式，排除A項(xiàng)；題干明確提到“明細(xì)各戶交納賦役的數(shù)目”，說明各戶是明確賦役數(shù)目的，排除C項(xiàng)；戶籍和地籍制度是征稅的基礎(chǔ)，但題干強(qiáng)調(diào)的是“通知”環(huán)節(jié)，而非戶籍或地籍本身。這一選項(xiàng)過度引申，未直接體現(xiàn)題干的核心變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．D【詳解】根據(jù)材料“儒者”“道士”“高僧”“談笑而行”等可知，“虎溪三笑”圖中涉及的三人分別代表儒家、道家和佛教，雖然是虛構(gòu)，但三人能和睦相處，寓意即“佛道儒”出現(xiàn)了融合的趨勢，說明當(dāng)時(shí)儒、道、佛等思想相互交流碰撞，D項(xiàng)正確；唐朝奉行三教并行的政策，不符合題干時(shí)間，排除A項(xiàng)；社會(huì)上空談義理之風(fēng)盛行發(fā)生于明朝末年，排除B項(xiàng)；東晉時(shí)期，國家沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，處于分裂時(shí)期，談不上和諧穩(wěn)定，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。23．D【詳解】根據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期，人們長期處于憂患狀態(tài)，及時(shí)行樂的思想隨之滋生，人們的思想逐漸活躍，名人志士追求放蕩不羈、自由闊達(dá)、解放天性。魏晉時(shí)期人們認(rèn)可、欣賞博戲,并將其定位為“體現(xiàn)名士風(fēng)流的方式”，以顯示灑脫和自在的品格，體現(xiàn)了放蕩不羈的人生態(tài)度和對自由豁達(dá)的推崇，D項(xiàng)正確；博戲行為與市民文化無關(guān)，排除A項(xiàng)；博戲并非商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，排除B項(xiàng)；由材料看不出社會(huì)秩序的混亂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。24．D【詳解】據(jù)材料信息可知，宋代針對宗室、外戚權(quán)力過大的問題一方面給予優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)待遇，另一方面不讓他們參與實(shí)際的政務(wù)，管理嚴(yán)格，這有利于強(qiáng)化中央集權(quán)，D項(xiàng)正確；題干只是對宋代外戚干政的制約，與崇文抑武無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是對外戚和宗室的原則，與社會(huì)控制的日漸松弛無法，排除B項(xiàng)；科舉制是當(dāng)時(shí)的選官制度，材料的對象是外戚和宗室，與選官的群體不同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25．A【詳解】宋遼和議后，宋朝商人采購遼傳統(tǒng)的畜產(chǎn)品和毛織品、銀器等手工業(yè)品、絲織品、遼鹽及瓷器雞冠壺等，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交往交流交融的發(fā)展，A項(xiàng)正確；多元一體民族格局漸趨穩(wěn)定是在元明清時(shí)期，排除B項(xiàng)；遼鹽通過合法或非法的貿(mào)易渠道進(jìn)入河北、山東市場，材料沒有強(qiáng)調(diào)榷場（合法）的作用，排除C項(xiàng)；中原與邊疆經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。26．C【詳解】根據(jù)材料可知，金朝宮城出現(xiàn)以“仁”命名的宮殿、有省部衙署以及宗廟等，這反映出金朝在思度與思想文化，以推動(dòng)其政權(quán)的建設(shè)和發(fā)展，即封建化轉(zhuǎn)型不斷深化，C項(xiàng)正確；金朝是當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)部分統(tǒng)一的民族政權(quán)之一，“統(tǒng)一多民族國家”的表述有誤，排除A項(xiàng)；材料不涉及金朝宮城建設(shè)的具體建造技術(shù)，無法得出其“先進(jìn)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中宮城圖未涉及經(jīng)濟(jì)功能的建筑，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。27．B【詳解】主張“仁義”在功利上表現(xiàn)出來，“利，義之和；利，義之本”，體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)功利，具有經(jīng)世致用的思想傾向，B項(xiàng)正確；葉適認(rèn)為“道在物中”，強(qiáng)調(diào)道依賴于物，這是唯物主義傾向而非唯心主義思想，排除A項(xiàng)；其主張重點(diǎn)不是利用仁義教化百姓，而是強(qiáng)調(diào)義利關(guān)系及義在利中的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；程朱理學(xué)重義輕利，葉適強(qiáng)調(diào)利是義的根本，與程朱理學(xué)義利觀不同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。28．C【解析】據(jù)材料及所學(xué)可知，宋朝時(shí)理學(xué)成為社會(huì)主流文化，理學(xué)重視以家庭宗族為單位構(gòu)建和諧有序的生活秩序，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上就是夫婦宴飲壁畫增多，故選C項(xiàng)；封建社會(huì)下儒家宣揚(yáng)“三綱五常”，家庭內(nèi)部要求夫?yàn)槠蘧V，男女家庭地位一直不平等，排除A項(xiàng)；據(jù)材料信息這是宋朝夫婦在家中宴飲，體現(xiàn)墓主人家居生活的場景，并非市井娛樂生活，且豐富多彩也未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；人物風(fēng)俗畫在宋代大量存在，但“成為主流”的說法過于絕對，排除D項(xiàng)。29．A【解析】題目中元代官員對上都的描述“奇貨用物，本末纖巨，莫不畢至”這句話的核心意思是上都的市場非常繁榮，來自四面八方的商人和各種工匠非常多，各種奇珍異寶、商品貨物，無論大小粗細(xì)，都匯聚于此?！拔麝P(guān)輪輿多似雨，東關(guān)賬房亂如云”這句詩描述了西關(guān)制造車輪的車間（輪輿）眾多如雨，東關(guān)存放貨物的賬房