考點(diǎn)07作文之選材升格訓(xùn)練·模塊一作文之選材升格·模塊二2024屆上海高中名校模擬真題特訓(xùn)模塊一模塊一作文之選材升格作文論據(jù)須從兩塊來(lái)抓，一是事實(shí)論據(jù)，二是道理論據(jù)。一.事實(shí)論據(jù)分四種，無(wú)外乎古、今、中、外。（一）“古”則是一些大師，可以是筆掃千軍的文人，可以是高崇文雅的藝者，可以是埋頭文卷的學(xué)問(wèn)家，也可以是鐵肩擔(dān)道義的媒體人，可以是尋根究底的哲人，當(dāng)然，更可以是世道昌順可與民同樂(lè)，大廈將傾則扶危濟(jì)困、指點(diǎn)江山的為政者或改革、革命家。對(duì)這類人物素材的掌握可以這樣分層：趣說(shuō)逸事、文學(xué)言語(yǔ)、識(shí)鑒思想、賞譽(yù)評(píng)判……簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)：言、行、思……不妨以蘇軾為例：生平事跡蘇軾于宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）出生于眉州眉山，蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友，好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。（1）進(jìn)京應(yīng)試嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。主考官歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見(jiàn)了蘇軾的將來(lái)：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下?！痹跉W陽(yáng)修的一再稱贊下，蘇軾一時(shí)聲名大噪。他每有新作，立刻就會(huì)傳遍京師。公元1056年春天，蘇東坡平生第一次，離開了生活近二十年的故鄉(xiāng)眉州。他和父親蘇洵、弟弟蘇轍一起，前往汴京參加科考。蘇東坡最大的一個(gè)幸運(yùn)，就是他父親帶著他去考進(jìn)士那一年，遇上當(dāng)年考試的主考官、北宋文壇的領(lǐng)袖歐陽(yáng)修。閱卷時(shí)，歐陽(yáng)修讀到了一篇文風(fēng)質(zhì)樸、立論深邃的文章。他拍案叫好，打算把此人取為第一。歐陽(yáng)修估計(jì)是他的學(xué)生曾鞏寫的，給自己的學(xué)生第一名不太好，給個(gè)第二名吧。拆去糊名的紙片，歐陽(yáng)修才發(fā)現(xiàn)這篇文章的作者，并非曾鞏，而是蘇東坡。歐陽(yáng)修說(shuō)，他(蘇東坡)的文章寫得非常好，自己經(jīng)常讀他的文章冒汗，他說(shuō)三十年以后，沒(méi)有人知道歐陽(yáng)修了，人們只會(huì)知道蘇子瞻。在文人地位極高的宋朝，蘇東坡二十歲高中進(jìn)士。三十歲時(shí)，他已成為名頭最響亮的大文豪。（2）自請(qǐng)出京熙寧四年（1071年）蘇軾上書談?wù)撔路ǖ谋撞?。王安石很憤怒，讓御史謝景在皇帝跟前說(shuō)蘇軾的過(guò)失。蘇軾于是請(qǐng)求出京任職，所任之處蘇軾革新除弊，因法便民，頗有政績(jī)。（3）烏臺(tái)詩(shī)案元豐二年（1079年），蘇軾四十三歲，調(diào)任湖州知州。由于政治斗爭(zhēng)，圍繞蘇軾，釀成了北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。烏臺(tái)詩(shī)案這一巨大打擊成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。御史臺(tái)的官員，彈劾蘇東坡在《湖州謝上表》中，大放厥詞，愚弄朝廷。接著他們找出蘇東坡的詩(shī)集，指責(zé)蘇東坡譏諷朝政，犯欺君之罪。前來(lái)抓捕蘇東坡的差官氣勢(shì)洶洶，徑直闖入州衙。差官下令差役，用繩子把蘇東坡捆起來(lái)，押往京城受審。公元1079年臘月，北宋王朝最高司法機(jī)關(guān)御史臺(tái)的監(jiān)獄里，關(guān)押著一個(gè)特殊的囚犯，蘇東坡。在牢獄里，蘇東坡度過(guò)了一百多個(gè)日夜。（4）被貶黃州出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)）。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀ⅲo(wú)實(shí)權(quán)，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來(lái)寄托他謫居時(shí)的思想感情?！皷|坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。詩(shī)人“變”農(nóng)民開墾荒地。因一時(shí)無(wú)處落腳，定慧院的方丈把一間塵封已久的小屋，借給了蘇東坡。驚魂未定的蘇東坡整天閉門不出。馬夢(mèng)德出面找當(dāng)時(shí)的黃州太守徐君猷，說(shuō)蘇軾家里非常的困難?？茨隳懿荒芙o點(diǎn)地他種。徐君猷爽朗地答應(yīng)下來(lái)，就把黃州城內(nèi)，廢棄掉的軍營(yíng)地，交給蘇軾無(wú)償耕種。馬夢(mèng)德向官府請(qǐng)領(lǐng)的這塊地，蘇東坡一見(jiàn)傾心。這本是一塊無(wú)名高地，因?yàn)樗挥诔菛|，蘇東坡便以“東坡”命名，自號(hào)“東坡居士”。公元1081年，蘇東坡開始了自己的農(nóng)民生涯。有時(shí)，蘇東坡干脆跑到田間、水畔、山野、集市，追著農(nóng)民、漁父、樵夫、商販談天說(shuō)笑。皇帝他可以陪，普通的百姓、農(nóng)民，甚至乞丐他也不見(jiàn)外，也可以平等交往，在他的眼里，天下無(wú)一個(gè)不是好人。那是真正的對(duì)人的大愛(ài)。日暮時(shí)分，勞作歸來(lái)，過(guò)城門時(shí)，守城士卒都知道這位老農(nóng)，是一個(gè)大文人，但不知道他為何淪落至此，有時(shí)候還會(huì)拿他開幾句玩笑，蘇東坡總是泰然處之，笑而不語(yǔ)。此時(shí)的蘇東坡，漸漸遠(yuǎn)離憂憤，早年作品中的諷刺與憤怒，慢慢地轉(zhuǎn)化為人性中的寬容和溫暖。那是一種能夠笑納一切的達(dá)觀。世事的風(fēng)雨滄桑，草木的萬(wàn)千變化，都被收納進(jìn)蘇東坡的生命里。假若他不曾遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，假若他不曾躬耕東坡，心境必然大大不同。不經(jīng)歷那些痛苦與折磨，他不會(huì)知道“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，竟是讓人喜悅。蘇軾最偉大的詩(shī)文大多在黃州所寫。于是有人說(shuō)：黃州，是蘇軾的第二故鄉(xiāng)。維護(hù)新法1085年，宋哲宗即位。蘇軾逐漸恢復(fù)朝中職位。當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。司馬光擔(dān)任宰相后，對(duì)王安石變法全盤否定。哪怕一些行之有效的新法也要盡行廢除。蘇東坡發(fā)出不一樣的聲音。不追隨，不盲從，堅(jiān)持實(shí)事求是，這是蘇東坡的為政原則。公元1087年，北宋取得了對(duì)西夏吐蕃作戰(zhàn)的勝利，百官稱賀，并主張借機(jī)議和。蘇東坡卻上書皇帝，提出“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”。茨威格有種說(shuō)法：“思想上的英雄主義”。現(xiàn)實(shí)中，不僅缺少中產(chǎn)階級(jí)，也缺少中間意見(jiàn)階層。在各種“主張的沖突”中，底線派與中間意見(jiàn)階層往往也是遭受各方誤解和傷害最多的，因?yàn)樗麄冸x開戰(zhàn)壕，手無(wú)寸鐵地走到了槍林彈雨的中央，走到左派與右派、政府與民眾等各方火力的交叉點(diǎn)。那又能怎樣呢？被民眾圍攻、被朋友孤立，甚至被權(quán)力嫉恨，本來(lái)就是獨(dú)立思想者應(yīng)受的?？陀^上說(shuō)，這也是其價(jià)值所在。站在中間的偉大英雄隊(duì)伍里，蘇東坡，便是一例。政績(jī)黃州赤壁讓蘇東坡看到了功名的虛無(wú)，所以在政治上，他更加務(wù)實(shí)。在杭州任職期間，蘇東坡最有名的業(yè)績(jī)就是治理西湖。為了疏浚西湖，蘇東坡通過(guò)各方渠道籌措錢款，空缺的部分，他向朝廷申請(qǐng)予以解決。疏浚西湖的錢款解決了，新的問(wèn)題又出現(xiàn)，如果將西湖中的淤泥全部挖掘清理出來(lái)，估計(jì)會(huì)堆積如山。無(wú)處安置的淤泥筑起一道長(zhǎng)堤，橫跨西湖南北。堤上芙蓉楊柳、小橋亭閣構(gòu)成了西湖十景中著名的“蘇堤春曉”。為了讓水草不再滋生，蘇東坡還想出了一個(gè)方法，那就是將岸邊的湖面租給民眾種植菱角。蘇東坡在西湖中建造了三座小石塔，圍成一個(gè)水域，嚴(yán)禁民眾在這個(gè)區(qū)域內(nèi)種植菱角。小石塔后來(lái)逐漸演變?yōu)樽钪奈骱谰啊叭队≡隆?。蘇軾在杭州做太守，遭遇疫病大流行，用圣散子治疫，挽救了成千上萬(wàn)的人，一服藥只收一文錢，“千錢活千命”，專門建了“安樂(lè)坊”——此系中國(guó)第一座慈善醫(yī)院。黃河泛濫，徐州城下水深二丈八尺九寸，蘇軾禁富民出城，親臨城上，帶領(lǐng)軍民抗洪，夜宿于城上，筑長(zhǎng)堤984丈，洪水漸退。蘇軾防洪受到神宗獎(jiǎng)諭。為防洪水入徐州，修筑木岸，筑高徐州城。筑蘇灣堤。首創(chuàng)監(jiān)獄醫(yī)師制度。蘇軾在揚(yáng)州，罷揚(yáng)州芍藥萬(wàn)花會(huì)，深得民心。上書或準(zhǔn)暫緩催收積欠，使久困之民得以溫飽。奏請(qǐng)改革倉(cāng)法，改不支倉(cāng)俸金為“重祿法”。奏請(qǐng)改革稅務(wù)，廢除賣鹽及稅務(wù)監(jiān)官、江務(wù)監(jiān)官等年終賞金在武昌，上書太守要求禁殺嬰兒，尤其是女嬰。成立救兒會(huì)，救活嬰兒數(shù)千人。在惠州，向太守建議捐資修建惠州東、西兩座鐵索橋。在惠州、儋州等地打鑿東坡井，解決當(dāng)?shù)匕傩诊嬎畣?wèn)題。在儋州，傳學(xué)與海南學(xué)子，其學(xué)生姜唐佐考中海南歷史上第一個(gè)進(jìn)士。（7）惠州、儋州蘇軾在儋州時(shí)，這里農(nóng)業(yè)還處于原始時(shí)代，刀耕火種，由于生產(chǎn)方式十分落后，農(nóng)民生活十分貧困。蘇軾勸農(nóng)，勸黎族百姓重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以說(shuō)苦口婆心。蘇軾從思想上開導(dǎo)他們。他寫了《和陶勸農(nóng)六首》，他發(fā)現(xiàn)海南大面積荒蕪，而種的收成低，連自己不夠吃。他告訴黎民：“天不假易，也不汝匱”，“利爾耕耘，好爾鄰偶。斬艾蓬蓊，南東其畝，父史扶梃，以扶游手”。蘇軾作為一個(gè)異地的漢族貶官對(duì)黎族同胞的赤誠(chéng)之情躍然紙上。儋州縣志記載：“北宋蘇文忠公來(lái)瓊，居儋四年，以詩(shī)書禮教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心?！痹谄D苦的環(huán)境里，東坡的筆并沒(méi)有停留，他以超然的心態(tài)，以著書為樂(lè)，在儋州創(chuàng)作了詩(shī)詞140余首，散文等100余篇，書信40余篇。《書傳》一部，并對(duì)《易傳》和《論語(yǔ)》進(jìn)行修訂。他用枯萎的生命書寫出了人生與文學(xué)的輝煌。蘇軾在海南文化、醫(yī)藥、生產(chǎn)發(fā)展史上留下了不可磨滅的功績(jī)，受到海南人民世世代代的敬仰與懷念。去世前三個(gè)月，蘇東坡途經(jīng)金山寺，即興寫下一首詩(shī)，也算是對(duì)自己一生的總結(jié)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！被厥滓簧?，蘇東坡最想夸耀的不是高居廟堂的輝煌，而是他受貶黃州、惠州和儋州的流離歲月。不是讓自己屈從于時(shí)代，而是從這個(gè)時(shí)代里超越。他在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾中走了一生，直到這一刻才真正悟到。在這世上，有些美好的事物是可以逆生長(zhǎng)的。當(dāng)枯樹發(fā)芽，石頭花開，一張紙頁(yè)成為傳奇，人們就會(huì)從那張古老的紙上，嗅出舊年的芬芳。思想——儒釋道兼容的思想（1）八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)；（2）不以物傷性；（3）智者心轉(zhuǎn)境，愚者境轉(zhuǎn)心；（4）一蓑煙雨任平生；（5）又得浮生一日涼；（6）見(jiàn)于其詩(shī)其文的思想。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果可以說(shuō)，在上篇中談到《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說(shuō)感傷，并不覺(jué)重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒(méi)多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無(wú)可如何，黃昏日暮的沉重傷感嗎？這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。著名的前后《赤壁賦》是直接議論這個(gè)問(wèn)題的，文中那種人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求超脫，都在一定程度和意義上表現(xiàn)了這一點(diǎn)。無(wú)論是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的“提問(wèn)”，或者是“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的“解答”；無(wú)論是“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”的“排遣”，或者是“道士顧笑，予亦驚寤，開戶視之，不見(jiàn)其處”的縹緲禪意，實(shí)際都與這種人生空漠、無(wú)所寄托之感深刻地連在一起的。蘇詞則更為含蓄而深沉地表現(xiàn)了它：“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端”；“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼，夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上”；“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”；“料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”；“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更，家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。常恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生”……詩(shī)文辭賦其思見(jiàn)其文，正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒(méi)有屈原、阮籍的憂憤，沒(méi)有李白、杜甫的豪誠(chéng)，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩(shī)并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來(lái)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。公元1082年，中國(guó)文學(xué)史上充滿奇跡的一年，在黃州，蘇東坡寫出了流傳千古的杰作——《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》。黃州，在公元1082年之后，發(fā)生了奇特的轉(zhuǎn)型。當(dāng)一個(gè)豐盈的生命，與一片博大的土地相遇，必然會(huì)演繹出最完美的歷史傳奇。知識(shí)分子在宋代，突然面對(duì)了一個(gè)空前廣闊的政治舞臺(tái)。宋代，皇帝是與士大夫共天下的，北宋的士大夫——那些最優(yōu)秀的知識(shí)分子，他們始終都知道要約束皇帝，要幫助皇帝成為圣君。當(dāng)年初入汴京，蘇東坡無(wú)意于詞的創(chuàng)作。在他看來(lái)，唯有幫助圣上成為明君的策論，才是文章的“正道”。當(dāng)蘇東坡外放杭州后，他開始了詞的寫作。蘇東坡逐漸意識(shí)到，與策論不同，詞不是為朝廷、為帝王寫的，而是為心，為一個(gè)人最真實(shí)的存在而寫的。（1）詩(shī)詞之作蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。蘇詞比較完整地表現(xiàn)出作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。鷓鴣天林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。定風(fēng)波三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。定風(fēng)波·贊柔奴王定國(guó)歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世住京師。定國(guó)南遷歸，余問(wèn)柔：廣南風(fēng)土應(yīng)是不好？柔對(duì)曰：此心安處，便是吾鄉(xiāng)。因?yàn)榫Y詞云。常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！痉治觥刻K軾的好友王鞏（字定國(guó)）因受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連，被貶到嶺南荒僻之地的廣西賓州，其歌女出身的小妾柔奴毅然隨行，兩人一起在賓州生活了多年。王鞏在賓州潑墨吟詩(shī)，訪古問(wèn)道，柔奴則歌聲相伴，溫柔慰藉，助其奮發(fā)。后來(lái)，王鞏奉旨北歸，途中宴請(qǐng)?zhí)K軾。蘇軾發(fā)現(xiàn)雖遭此一劫，王鞏不但沒(méi)有倉(cāng)皇落拓的容顏，還覺(jué)勝似當(dāng)年，且性情更加豁達(dá)，不由疑惑：怎么“定國(guó)坐坡累謫賓州，瘴煙窟里五年，面如紅玉”？在逆境中，王鞏精神不倒，技藝大進(jìn)，著述不絕，“尤為坡所折服?！本烤故鞘裁丛蚴顾庥诔翜S？王鞏笑了笑，叫出柔奴為蘇軾獻(xiàn)歌。窈窕的柔奴便手抱琵琶，慢啟朱唇，輕送歌聲。蘇東坡以前也見(jiàn)識(shí)過(guò)柔奴的才藝，如今覺(jué)得她的歌聲越發(fā)甜美，容色也越發(fā)紅潤(rùn)，看來(lái)賓州的水土真是養(yǎng)人?。⊥蹯柛嬖V蘇軾，這幾年來(lái)多虧柔奴陪伴他在南疆僻地的賓州度過(guò)了寂寞艱苦的歲月。蘇軾試探地問(wèn)柔奴：“嶺南應(yīng)是不好？”柔奴則順口回答：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！睕](méi)想到如此一個(gè)柔弱女子竟能脫口說(shuō)出這般豁達(dá)之語(yǔ)，蘇東坡大為贊賞，立刻填詞以贊之。（2）文章蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。蘇軾擅長(zhǎng)寫議論文。史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說(shuō)、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融。蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。（3）書法蘇軾擅長(zhǎng)寫行書、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。（4）繪畫蘇軾擅長(zhǎng)畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程序的束縛，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，而且明確地提出了“士人畫”的概念，對(duì)以后“文人畫”的發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)。其作品有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》等。有一次，米芾發(fā)現(xiàn)蘇東坡畫的竹子沒(méi)有竹節(jié)，而是一筆從底部畫至竹梢，就好奇地問(wèn)：“為何不一節(jié)節(jié)分著畫?”蘇東坡回答：“竹子生長(zhǎng)時(shí)，哪里是一節(jié)一節(jié)長(zhǎng)的呢?”理論素材（1）現(xiàn)代犬儒主義相對(duì)于古代犬儒主義而言，今天的犬儒主義，它的主要特征是看穿、看透，同時(shí)卻無(wú)所作為和不相信有任何可以作為的希望。它在任何一種高尚、崇高、理想的表相下面都急于洞察貪婪、權(quán)欲、私利、偽善和欺騙，在任何一種公共理想、社會(huì)理念、道德價(jià)值后面都能發(fā)現(xiàn)騙局、詭計(jì)、危險(xiǎn)和陰謀?！队⒄Z(yǔ)藍(lán)登大辭典》正是以這些特征來(lái)為犬儒主義者定義的，一個(gè)犬儒主義者“只相信人類的行為受自私動(dòng)機(jī)驅(qū)使，不相信或盡量縮小無(wú)私行為或公允觀點(diǎn)的可能”。斯洛特迪克的定義是，犬儒主義是“在經(jīng)過(guò)啟蒙的人們那里的一種普遍流行的看事物方式，他們絕對(duì)不肯像奶娃般地上當(dāng)受騙”。犬儒主義經(jīng)常是一種弱者的自我保護(hù)手段，因?yàn)槭苓^(guò)太多的欺騙，上過(guò)太多的當(dāng)，受過(guò)太多的傷害，所以變成什么都不再相信。他們清楚自己不過(guò)是一些人微言輕、無(wú)足輕重的草民，在強(qiáng)梁霸道的權(quán)力面前只能逆來(lái)順受，根本無(wú)力反抗，所以也就干脆認(rèn)命，放棄改變自己命運(yùn)的任何希望?，F(xiàn)代犬儒主義對(duì)于生活于其中的人們像是空氣一樣自然，他們絕不會(huì)仿效古代犬儒主義者的挑戰(zhàn)世俗、藐視權(quán)貴、輕鄙錢財(cái)、舍棄財(cái)物和遠(yuǎn)離物欲快樂(lè)。他們是社會(huì)中人，許多還是體制中人，他們是物質(zhì)享樂(lè)和金錢利益的熱烈追求者。在一般人的情緒性犬儒主義（冷漠、無(wú)為、不希望、“管他的”）之外，還有三種犬儒主義，它們都是有權(quán)勢(shì)、身份、知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的條件才能奉行的。第一種是社會(huì)學(xué)家戈德法勃所說(shuō)的“權(quán)力犬儒主義”，“它把權(quán)力當(dāng)作理性”，“最極端的現(xiàn)代范例就是極權(quán)主義?！钡诙N是縱欲型的“頹廢犬儒主義”，奉行者因?yàn)槭掷镉绣X，所以隨心所欲、不講道德，自稱是有現(xiàn)代觀念的“性情中人”，實(shí)際上是無(wú)節(jié)制地縱情享樂(lè)。（2）荒謬的苦難哲學(xué)中國(guó)人喜歡贊美苦難，認(rèn)為苦難能磨練一個(gè)人的意志，從而使一個(gè)人變得堅(jiān)強(qiáng)和偉大。過(guò)去有一句話叫“吃得苦中苦，方為人上人?！币蚨F(xiàn)在的“成功人士”都喜歡把自己的過(guò)去說(shuō)得一無(wú)所有，幾乎每一個(gè)企業(yè)家都是白手起家，告貸無(wú)門，最后忍辱負(fù)重，不惜腆顏事敵，終獲成功。流風(fēng)所及，甚至一篇普通的中學(xué)生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，含辛茹苦，終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰(shuí)應(yīng)該對(duì)這種苦難負(fù)責(zé)？做子女的在改善母親的境遇方面做了什么？除非你打算繼續(xù)讓母親享受苦難，否則，這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是不容回避的。但在這些作品里，現(xiàn)實(shí)的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應(yīng)該感謝似的，因?yàn)槿绻麤](méi)有這些苦難，母親就沒(méi)有發(fā)揮“忍耐”功夫的舞臺(tái)。其實(shí)，苦難并不總是導(dǎo)致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。中國(guó)人在講到苦難時(shí)，喜歡引用司馬遷在《報(bào)任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。”誰(shuí)也不能說(shuō)，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會(huì)寫《國(guó)語(yǔ)》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒(méi)有《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，圣賢高興的時(shí)候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普遍的創(chuàng)造規(guī)律。實(shí)踐當(dāng)然是檢驗(yàn)真理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但誰(shuí)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？由于歷史經(jīng)驗(yàn)的不可重復(fù)性，有人獲得了實(shí)踐的檢驗(yàn)權(quán)，別的實(shí)踐就沒(méi)有了檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)，誰(shuí)能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了《紅樓夢(mèng)》，但誰(shuí)能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢(mèng)》，或?qū)懙酶?？這牽扯到中國(guó)人如何對(duì)待苦難的問(wèn)題?？嚯y在一定的意義上，提升了人的精神品質(zhì)，增強(qiáng)了人自我實(shí)現(xiàn)的能力，使得一個(gè)人可以最大限度地?cái)[脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內(nèi)，我也愿意承認(rèn)這種苦難哲學(xué)對(duì)人的安慰作用。但不是所有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對(duì)自己犧牲較低價(jià)值換取更高價(jià)值的堅(jiān)定不移。當(dāng)然，在任何時(shí)代、任何社會(huì)一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來(lái)價(jià)值較小的目標(biāo)，但對(duì)處于歷史關(guān)頭的承當(dāng)者來(lái)說(shuō)，這種選擇有時(shí)會(huì)變得異常殘酷。因?yàn)樗粌H要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時(shí)甚至?xí)绊懙絼e人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標(biāo)。它需要犧牲者的才力、勤奮和機(jī)遇都處于一個(gè)比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里?？梢韵胍?jiàn)，在大多數(shù)的情況下，人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽(yù)、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴(yán)的社會(huì)里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢(shì)力的壓迫從事他所心儀的事業(yè)，未免是奢望；在離婚、抄家、監(jiān)禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數(shù)人能夠扼住命運(yùn)的咽喉向撒旦宣戰(zhàn)，而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來(lái)，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來(lái)保全它，就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個(gè)的原因。（3）優(yōu)秀和成功優(yōu)秀第一，成功第二周國(guó)平在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)在的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事?？墒?，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(zhǎng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些，這是你能夠做主的，你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒(méi)有機(jī)會(huì)讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來(lái)定位，你的心態(tài)就會(huì)非常好。你的力氣花在了優(yōu)秀上，這個(gè)力氣是不會(huì)白花的。你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣，那么，這些名啊利啊，如果你得到了，當(dāng)然很好，對(duì)于你是意外的收獲，你比那些孜孜以求才得到的人快樂(lè)多了。如果沒(méi)有得到呢，也沒(méi)什么，反正你在那上面沒(méi)花力氣，種瓜得瓜，不種就沒(méi)得，很公平嘛。其次，如果你真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì)的意義上并不成功，我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完善、自我實(shí)現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人，比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家、作家，生前很不成功，他們的名聲是死后才到來(lái)的。他們?cè)谪毨Ш湍瑹o(wú)聞中度過(guò)了創(chuàng)造的一生，和那些一時(shí)走紅的名利之徒相比，誰(shuí)的人生更有價(jià)值、更成功？歷史已經(jīng)做出了結(jié)論，我們每個(gè)人憑良知也可以做出結(jié)論。一個(gè)不求優(yōu)秀的人，一個(gè)心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段，工于心計(jì)，巴結(jié)奉承。最后，他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是個(gè)可憐蟲，他的人生毫無(wú)價(jià)值，他的人生是失敗的。最后，我相信，在開放社會(huì)里，一個(gè)優(yōu)秀的人遲早有機(jī)會(huì)獲得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社會(huì)承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。當(dāng)然，開放社會(huì)是一個(gè)前提，在封閉社會(huì)里就不行。比如改革開放前，每個(gè)人都被鎖定在一個(gè)單位里，命運(yùn)由長(zhǎng)官意志決定，上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇、抱恨終身的人多了去了。不光是單位，整個(gè)國(guó)家是封閉的，關(guān)起門來(lái)搞政治運(yùn)動(dòng)，槍打出頭鳥，優(yōu)汰劣勝，優(yōu)秀者遭扼殺。今天這個(gè)時(shí)代仍有種種毛病，但是和以前比，畢竟開放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機(jī)會(huì)多得多了，這一點(diǎn)無(wú)人能夠否認(rèn)吧。（4）鯰魚效應(yīng)（也有人認(rèn)為該理論系杜撰）鯰魚，一種生性好動(dòng)的魚類，其本身并沒(méi)有什么十分特別的地方。然而自從有漁夫?qū)⑺米鞅ＷC長(zhǎng)途運(yùn)輸沙丁魚成活的工具后，鯰魚的作用便日益受到重視。沙丁魚，生性喜歡安靜，追求平穩(wěn)。對(duì)面臨的危險(xiǎn)沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，只是一味地安逸于現(xiàn)有的日子。漁夫聰明地運(yùn)用鯰魚好動(dòng)的作用來(lái)保證沙丁魚活著，在這個(gè)過(guò)程中，他也獲得了最大的利益。一說(shuō)挪威人喜歡吃沙丁魚，尤其是活魚。市場(chǎng)上活魚的價(jià)格要比死魚高許多。所以漁民總是千方百計(jì)地想辦法讓沙丁魚活著回到漁港?？墒请m然經(jīng)過(guò)種種努力，絕大部分沙丁魚還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分沙丁魚活著回到漁港。船長(zhǎng)嚴(yán)格保守著秘密。直到船長(zhǎng)去世，謎底才揭開。原來(lái)是船長(zhǎng)在裝滿沙丁魚的魚槽里放進(jìn)了一條以魚為主要食物的鯰魚。鯰魚進(jìn)入魚槽后，由于環(huán)境陌生，便四處游動(dòng)。沙丁魚見(jiàn)了鯰魚十分緊張，左沖右突，四處躲避，加速游動(dòng)。這樣沙丁魚缺氧的問(wèn)題就迎刃而解了，沙丁魚也就不會(huì)死了。這樣一來(lái)，一條條沙丁魚活蹦亂跳地回到了漁港。這就是著名的“鯰魚效應(yīng)”。鯰魚效應(yīng)對(duì)于“漁夫”來(lái)說(shuō)，在于激勵(lì)手段的應(yīng)用。漁夫采用鯰魚來(lái)作為激勵(lì)手段，促使沙丁魚不斷游動(dòng)，以保證沙丁魚活著，以此來(lái)獲得最大利益。在組織管理中，管理者要實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)，同樣需要引入鯰魚型人才，以此來(lái)改變組織或企業(yè)相對(duì)一潭死水的狀況。啟示：鯰魚效應(yīng)對(duì)于“沙丁魚”來(lái)說(shuō)，在于缺乏憂患意識(shí)。組織管理中，沙丁魚型員工的憂患意識(shí)太少，一味地追求穩(wěn)定；但現(xiàn)實(shí)的生存狀況是不允許沙丁魚有片刻的安寧?！吧扯◆~”如果不想窒息而亡，就應(yīng)該也必須活躍起來(lái)，積極尋找新的出路。鯰魚型人才做得固然很好，但也要學(xué)會(huì)低調(diào)和韜光養(yǎng)晦。鯰魚效應(yīng)與李廣射石異曲同工，也是人在壓力下激發(fā)潛能的例子。如同草原狼催生羊群的例子，急中生智、置之死地而后生，艱難困苦、玉汝于成，這些詞語(yǔ)講的都是生于憂患、死于安樂(lè)的道理。中國(guó)加入世貿(mào)組織，引進(jìn)外國(guó)“鯰魚”，對(duì)中國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)壯大，未必是壞事。豬圈豈生千里馬，花盆難養(yǎng)萬(wàn)年松。（5）鳥籠效應(yīng)一個(gè)著名的心理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)者是近代杰出的心理學(xué)家詹姆斯。如果某人買了個(gè)空鳥籠放在自家的客廳里，過(guò)了一段時(shí)間，他一般會(huì)丟掉這個(gè)鳥籠或者買一只鳥回來(lái)養(yǎng)。原因是這樣的：即使這個(gè)主人長(zhǎng)期對(duì)著空鳥籠并不別扭，每次來(lái)訪的客人都會(huì)很驚訝地問(wèn)他這個(gè)空鳥籠是怎么回事情，或者把怪異的目光投向空鳥籠，每次如此。終于他不愿意忍受每次都要進(jìn)行解釋的麻煩，丟掉鳥籠或者買只鳥回來(lái)相配?！傍B籠效應(yīng)”也被稱為“空花瓶效應(yīng)”：一個(gè)女孩子的男朋友送了她一束花，她很高興，特意讓媽媽從從家里帶來(lái)一只水晶花瓶，結(jié)果為了不讓這個(gè)花瓶空著，她的男朋友就必須隔幾天就送花給她。當(dāng)然這是鳥籠效應(yīng)的一種甜蜜的體現(xiàn)。啟示：內(nèi)心和外界，把個(gè)人所需外物劃分為“可愛(ài)的”和“可靠的”兩種。略不同于觀堂先生所言的“可信”和“可愛(ài)”，此處更側(cè)重于內(nèi)心所需和外界認(rèn)同之間的關(guān)系。遵從本心的選擇，成為自己，抑或是參照外界現(xiàn)實(shí)的需求，改變屬于自我欲求本我氣息，也或是依照本心和現(xiàn)實(shí)做出最終“妥協(xié)”？人生有兩條路，選擇一條，懷念另一條。如果你認(rèn)同改變也是一種不變，那么現(xiàn)實(shí)則是一個(gè)溫暖寬廣的懷抱。但如果不想讓自己在垂垂老矣的時(shí)候感慨欷歔——“如果當(dāng)年，我……”的話，那么，請(qǐng)學(xué)會(huì)拒絕那些外界的所謂“好意”。（6）帕累托最優(yōu)也稱為帕累托效率，是指資源分配的一種理想狀態(tài)，假定固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。帕累托最優(yōu)狀態(tài)就是不可能再有更多的帕累托改進(jìn)的余地；換句話說(shuō)，帕累托改進(jìn)是達(dá)到帕累托最優(yōu)的路徑和方法。帕累托最優(yōu)是公平與效率的"理想王國(guó)"。在原始社會(huì)，人們靠狩獵為生。為了使問(wèn)題簡(jiǎn)化，設(shè)想村莊里只有兩個(gè)獵人，主要獵物只有兩種:鹿和兔子。如果兩個(gè)獵人齊心合力，忠實(shí)地守著自己的崗位，他們就可以共同捕得一頭鹿。要是兩個(gè)獵人各自行動(dòng)，僅憑一個(gè)人的力量，是無(wú)法捕到鹿的，但卻可以抓住4只兔子。從能夠填飽肚子的角度來(lái)看，4只兔子可以供一個(gè)人吃4天；1只鹿如果被抓住將被兩個(gè)獵人平分，可供每人吃10天。也就是說(shuō)，對(duì)于兩位獵人，他們的行為決策就成為這樣的博弈形式:要么分別打兔子，每人得4;要么合作，每人得10(平分鹿之后的所得)。如果一個(gè)去抓兔子，另一個(gè)去打鹿，則前者收益為4，而后者只能是一無(wú)所獲，收益為0。在這博弈中，要么兩人分別打兔子，每人吃飽4天;要么大家合作，每人吃飽10天，這就是這個(gè)博弈兩個(gè)可能結(jié)局。啟示：如今，人們開始認(rèn)識(shí)到"利己"不一定要建立在"損人"的基礎(chǔ)上。通過(guò)有效合作，皆大歡喜的結(jié)局是可能出現(xiàn)的。"零和游戲"中，游戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，游戲的總成績(jī)永遠(yuǎn)是零。零和游戲原理之所以廣受關(guān)注，主要是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)在社會(huì)的方方面面都能發(fā)現(xiàn)與"零和游戲"類似的局面，勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀。從個(gè)人到國(guó)家，從政治到經(jīng)濟(jì)，似乎無(wú)不驗(yàn)證了世界正是一個(gè)巨大的"零和游戲"場(chǎng)。這種理論認(rèn)為，世界是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，財(cái)富、資源、機(jī)遇都是有限的，個(gè)別人、個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國(guó)家財(cái)富的增加必然意味著對(duì)其他人、其他地區(qū)和國(guó)家的掠奪，這是一個(gè)"邪惡進(jìn)化論"式的弱肉強(qiáng)食的世界。但20世紀(jì)人類在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、全球化以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染之后，"零和游戲"觀念正逐漸被"雙贏"觀念所取代。（三）現(xiàn)象類素材現(xiàn)象類素材，即從“今”的維度出發(fā)，深入了解和剖析時(shí)事熱點(diǎn)。熱點(diǎn)也需分兩類，一類是名副其實(shí)的新鮮出爐的“新聞”“熱點(diǎn)”，一類則是當(dāng)今社會(huì)的“痛點(diǎn)”和“盲點(diǎn)”。新聞熱點(diǎn)可用，但空間不大；而“痛點(diǎn)”則可大做文章。如若我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)痛點(diǎn)來(lái)做一個(gè)有機(jī)分類，或可分類如下：新聞、文化、教育、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、媒體、閱讀等。1.媒介新聞（1）在《新聞的騷動(dòng)》一書中，英倫才子阿蘭.德波頓幾乎將新聞及其制造者媒體描繪成了一個(gè)巫婆。膚淺、狹促，充滿偏見(jiàn)和庸見(jiàn)，關(guān)注黑暗，擴(kuò)大恐懼，焦慮，缺乏正能量……身負(fù)挖掘事實(shí)真相，進(jìn)行輿論監(jiān)督，維護(hù)社會(huì)公平正義重任，被稱為第四權(quán)力的新聞媒體，如今被撕掉了引以為豪的羽毛。

新聞是什么？它給我們帶來(lái)了什么？信息，愉悅，正義，或安全？阿蘭.德波頓告訴我們，絕不是那么簡(jiǎn)單。在《新聞的騷動(dòng)》一書中，阿蘭.德波頓分析了信息大爆炸時(shí)代的到來(lái)，海量新聞并未給讀者和社會(huì)帶來(lái)幸?；蚺d旺。在他看來(lái)，碎片式片段式新聞使人產(chǎn)生偏見(jiàn)，政治丑聞帶來(lái)的是大眾對(duì)政府的不信任，對(duì)于抗議活動(dòng)的報(bào)道無(wú)助于社會(huì)進(jìn)步。他批評(píng)媒體僅僅向讀者提供了事實(shí)，而不提供積極進(jìn)取的價(jià)值觀。他甚至大膽直言：“（新聞）夸大的恐懼、焦慮和憂郁，讓許多國(guó)家斷送了自己的機(jī)會(huì)?！薄耙饑?guó)家衰落的不只是過(guò)度樂(lè)觀，媒體所造成的臨床抑郁癥亦是成因之一?！?/p>

且不論媒體是否應(yīng)當(dāng)為國(guó)家衰落負(fù)責(zé)，也不論阿蘭.德波頓是否為短視的政客們辯護(hù)，單就《新聞的騷動(dòng)》給出的看待新聞的角度和態(tài)度，也足以給予此書以一次熱烈的掌聲。它令讀者審視自己所處的信息環(huán)境，以及新聞信息帶給自己的究竟是什么。正如作者所說(shuō)，受眾對(duì)于自己的需要有高度成熟和全面的認(rèn)知。這是本書給讀者的一個(gè)重要價(jià)值。

如果僅限于上述觀點(diǎn)，那就完全低估了阿蘭.德波頓此番著書花費(fèi)的努力。書中，他不僅將新聞放在道德和理想高度，對(duì)新聞媒體進(jìn)行審判，指摘當(dāng)代新聞之弊端，更對(duì)他心目中理想的新聞進(jìn)行細(xì)致描摹，試圖為媒體為記者找到最終的歸宿。他說(shuō)，理想中的未來(lái)新聞機(jī)構(gòu)，將會(huì)意識(shí)到人們對(duì)于異常事物的關(guān)注取決于對(duì)常態(tài)的孰知，因此也就會(huì)針對(duì)地球上最偏遠(yuǎn)及最紛亂的角落，常規(guī)發(fā)表能夠引起人性共識(shí)的報(bào)道。未來(lái)，理想的新聞機(jī)構(gòu)會(huì)認(rèn)真擔(dān)當(dāng)抽絲剝繭和深入淺出的重任。除了慣常于聚焦災(zāi)難和邪惡之外，新聞在某些時(shí)候也應(yīng)發(fā)揮另一項(xiàng)重要的功能——提煉與濃縮些微希望，以幫助國(guó)家在艱難中披荊斬棘、開創(chuàng)未來(lái)。

毫無(wú)疑問(wèn)，阿蘭.德波頓給出的答案讓人無(wú)法批駁。新聞難道不該這樣嗎？所謂鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。但要警惕的是，這樣宏大的理想真應(yīng)讓新聞媒體背負(fù)嗎？這種理想真能實(shí)現(xiàn)嗎？我們知道，雖然負(fù)有道德與理想，但新聞媒體絕非不食人間煙火，它們也需要金錢的支撐。特別是在網(wǎng)絡(luò)新媒體的沖擊下，那些傳統(tǒng)媒體正奄奄一息，它們更需要經(jīng)濟(jì)來(lái)源以求生存。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的新聞媒體，已經(jīng)或者早晚會(huì)被市場(chǎng)拋棄，無(wú)論其標(biāo)榜的道德多高尚，理想多張揚(yáng)。不難理解，新聞媒體要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，首先要生存。要生存就要討好讀者，吸引他們。那讀者喜歡什么呢？是阿蘭.德波頓理想中的那種“全面正確，弘揚(yáng)正能量”的新聞嗎？現(xiàn)實(shí)告訴我們，絕對(duì)不是。從國(guó)內(nèi)目前的微信公眾號(hào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，娛樂(lè)八卦和某些案件類的社會(huì)新聞更受讀者歡迎。也許你會(huì)說(shuō)，中國(guó)新聞界因?yàn)樘厥庠?，都是戴著鐐銬跳舞，不能代表全球。那么，“我們之中有誰(shuí)真的知道自己需要什么樣的新聞？”如果不知道讀者喜歡什么，新聞媒體如何實(shí)現(xiàn)阿蘭.德波頓描述的理想？此處僅論及經(jīng)濟(jì)原因就可能將致理想覆滅，更何況各大新聞媒體背后更為隱秘的操縱者——政治。

阿蘭.德波頓的聰明之處在于，他完全明白自己書寫的局限，知道此書描述的是一個(gè)烏托邦的新聞世界。正如他在文中所述：“撰寫此書的工作帶有烏托邦的性質(zhì)，不僅審問(wèn)新聞的當(dāng)下，也試圖探尋其未來(lái)的方向。憧憬完美的新聞機(jī)構(gòu)，并不意味著就此對(duì)當(dāng)今媒體的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)動(dòng)于衷，而是希望借此掙脫我們過(guò)于輕易接受的一系列悲觀假設(shè)?！保?）受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿新聞作為一種媒體信息，本應(yīng)有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會(huì)增加人們對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實(shí)的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。在信息時(shí)代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會(huì)成員的基本技能。為什么在今天要特別強(qiáng)調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢(shì)決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會(huì)群體的公共利益，最終會(huì)影響私人生活。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評(píng)論、娛樂(lè)、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力，對(duì)不同來(lái)源的信息設(shè)置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：1、報(bào)道有無(wú)確切的來(lái)源？來(lái)源可靠嗎？2、報(bào)道的內(nèi)容完整嗎？是否包含事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過(guò)等要素？假如不完整，原因是什么？3、報(bào)道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎樣檢驗(yàn)或核實(shí)的？4、這則新聞除了報(bào)道事件外，是否還有其他意圖？有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿。如果說(shuō)從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，把有限的時(shí)間用于關(guān)注娛樂(lè)新聞，而最危險(xiǎn)的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對(duì)事實(shí)真相無(wú)所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣”，要么是“根本就沒(méi)有真相，一切都是陰謀”。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、拒絕相信一切。還有一些人盡管有尋求事實(shí)真相的意愿，卻習(xí)慣于把常識(shí)當(dāng)成真相，或者以常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事件是否真實(shí)。常識(shí)是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，能幫助我們迅速作出認(rèn)知，提高判斷效率，在生活中必不可少。②其實(shí)常識(shí)并不意味著就是對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)，常識(shí)往往受到特定觀點(diǎn)和具體經(jīng)驗(yàn)的限制，因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時(shí)會(huì)遮蔽事實(shí)真相。把常識(shí)推上神壇，會(huì)走向主觀先行和反智主義的極端。因此，有必要對(duì)常識(shí)保持警惕。我們生活的時(shí)代，受眾越來(lái)越多地?fù)碛兄谱骱桶l(fā)布新聞的機(jī)會(huì)，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)受眾解讀新聞的能力和追求真相的意愿其實(shí)是不夠的，還應(yīng)該提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，提高他們所生產(chǎn)的新聞的質(zhì)量。從新聞業(yè)的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論對(duì)新聞受眾還是對(duì)新聞工作者，這可能都有更大的價(jià)值。（3）狼來(lái)了式募捐透支了我們最后的信任短短一天多的時(shí)間，一篇文章《羅一笑，你給我站住》，就由病毒式傳播，變成病毒式辟謠；辟謠的過(guò)程中，又生出了新一輪的謠言；又有調(diào)查記者跟進(jìn)，視頻新聞跟進(jìn)，反復(fù)增充新的信息。故事進(jìn)展之快，令人目不暇接。事情的起因是，一位叫羅爾的父親，發(fā)布了一篇公號(hào)文章，稱自己5歲的女兒羅一笑患了白血病，治療費(fèi)用“平均每天上萬(wàn)”。同時(shí)，羅爾好友“劉俠風(fēng)”也發(fā)文章稱羅爾為給女兒治病已花去20余萬(wàn)，希望大家?guī)椭幻哭D(zhuǎn)發(fā)一次文章，他的公司將向羅爾定向捐贈(zèng)1元。這篇公號(hào)文章，很快已收到270萬(wàn)的打賞。這種傳播效果，大概是白血病兒羅一笑的父親羅爾根本沒(méi)有想到的。然而很快，爆料就出來(lái)了：羅爾在廣東有三套房子、兩輛車，家里不缺錢；這篇文章的背后，“有人在做營(yíng)銷”。接著，@深圳兒童醫(yī)院微博核實(shí)了醫(yī)療費(fèi)使用和報(bào)銷情況：三次住院總共費(fèi)用204244.31元，其中168050.98元為醫(yī)保支付，自費(fèi)部分僅36193.33元。對(duì)羅爾的大起底，對(duì)他鋪天蓋地的質(zhì)疑和辱罵接踵而來(lái)，甚至還有人認(rèn)為他應(yīng)該以詐騙罪論處。這當(dāng)然也是他完全沒(méi)有心理準(zhǔn)備的。從前線記者的采訪中我們看到，羅一笑的病情是真的；羅爾的經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)不如想象中的“三房?jī)绍嚒钡哪敲簇S裕，暫時(shí)手頭拮據(jù)；營(yíng)銷公司雖然在做營(yíng)銷，但號(hào)召的是轉(zhuǎn)發(fā)，而非募捐（這點(diǎn)微信團(tuán)隊(duì)已證明羅爾并不違規(guī)，不刪文、不處理），并且是需要支出捐款的一方。如果這些事情在一開始全部都擺在明面上來(lái)說(shuō)，也許捐款會(huì)大幅度減少，但至少這錢，羅爾會(huì)拿得踏踏實(shí)實(shí)。問(wèn)題就在于，羅爾說(shuō)的只是部分真相，夸大了事實(shí)。終于，他在昨天下午的某視頻中痛哭流涕，然而卻是在指責(zé)網(wǎng)友：“所有人都不管我的女兒，只想我是不是騙子?！卑Γ怯H非故，素不相識(shí)，吃瓜群眾為你捐了270萬(wàn)，到頭來(lái)還得挨罵，他們心里的忿恨如何能夠平息？！一個(gè)人到了這種境地，仍然毫無(wú)自省，那就只有信用破產(chǎn)了。從目前的種種公開信息來(lái)看，羅爾處理不當(dāng)，讓出錢出力的人心不服口不服，挨罵是應(yīng)該的。但還看不出他和背后營(yíng)銷公司所謂“詐騙”的主觀故意，超出五萬(wàn)的那部分打賞也被微信公司暫時(shí)凍結(jié)。只不過(guò)，這種群眾們一窩蜂的熱情，然后迅速被打臉，然后義憤填膺，聲討騙子，這樣的事，是不是很眼熟？如果對(duì)真相如此潔癖，當(dāng)初就不應(yīng)該這么輕易相信別人，一旦和自己想象不同就炸毛；如果明確就屬于“新聞易感人群”，看見(jiàn)什么就忍不住淚流滿面，那就別對(duì)細(xì)節(jié)過(guò)于苛求了?！粋€(gè)人不能總是這么邏輯不自洽，雙重標(biāo)準(zhǔn)。既然你對(duì)真相那么苛刻，覺(jué)得羅爾“不賣房就沒(méi)有資格要打賞（還不是募捐）”，那你對(duì)自己的行為為何如此隨便，不通過(guò)有正規(guī)管理渠道的公益機(jī)構(gòu)、不了解清楚人家的財(cái)產(chǎn)情況就打賞？即便如此，你不施援手，也應(yīng)該對(duì)他人的困境心懷善意。如果整天被新聞感動(dòng)，又整天被反轉(zhuǎn)所憤怒，是不是也該檢討自己，為什么這么不長(zhǎng)心，為什么記吃不記打？不要忘了，去年天津港爆炸的時(shí)候，一位90后女生謊稱父親在爆炸中死亡騙捐、獲刑三年，也是噓聲一片。不要忘了，聲稱女友救女童被惡狗咬成重傷，大家給男友捐了70萬(wàn)之后，才知道她是在男友家中喂狗被咬傷的，也用不了那么多錢。不要忘了，曾有一女孩“摔倒”之后變成植物人，男友對(duì)其不離不棄，舉債20萬(wàn)照顧，結(jié)果女友蘇醒后，指認(rèn)是男友家暴將其打成植物人。多少“感動(dòng)”，就這么被白白消耗了。這不過(guò)是最近我隨手拈起的影響較大的例子，零零碎碎的更多。所謂的“反轉(zhuǎn)”，但凡有點(diǎn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)，都已經(jīng)見(jiàn)怪不見(jiàn)了。其實(shí)無(wú)須親身作調(diào)查，多上網(wǎng)翻一下，多等半天，很快就會(huì)有新的劇情。我也許躲過(guò)了絕大部分的謠言或片面真相，是因?yàn)樘茁房吹锰嗟木壒?。我并不冷漠，我已很多次向我信任的人或者機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)了，今后還會(huì)繼續(xù)，我有我的慈善途徑（當(dāng)然數(shù)額不大）；但這些陌生人的求助，我至少會(huì)保持警惕。不僅不捐贈(zèng)，除非確認(rèn)是我認(rèn)識(shí)的人，我不會(huì)在微博和朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)和號(hào)召捐款的消息；我不會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)尋找丟失兒童的事；不會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)“隨手拍”乞丐兒童的照片；不會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)高考生丟失準(zhǔn)號(hào)證的消息；不會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)“轉(zhuǎn)給需要助聽器的兒童”；不會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)“接力轉(zhuǎn)發(fā)！多轉(zhuǎn)一次就多一分希望”的雞血湯……這類轉(zhuǎn)發(fā)，百分之九十以上都是假的，或至少是不全面的。凡是聳人聽聞的、充滿鏗鏘語(yǔ)氣的、誘導(dǎo)你去做什么的，虛假的可能性很大。如果要對(duì)自己所說(shuō)的每一句話、轉(zhuǎn)發(fā)的每一條信息負(fù)責(zé)，就只能竭盡全力避免觸碰到謠言，避免踩雷。并不是顯示自己多英明。這種警惕性，顯然不是天生的；每一次長(zhǎng)的教訓(xùn)，都是上過(guò)當(dāng)或者目睹別人上過(guò)當(dāng)。當(dāng)然，一個(gè)人，如果每次看到類似的新聞都會(huì)捐款，雖然可能是被騙的，我對(duì)這樣心地純良、百折不撓的人保持敬意。但多數(shù)人的所謂善行，就是“轉(zhuǎn)發(fā)”而己。從我的角度來(lái)看，一個(gè)人被不實(shí)救助騙兩三次，轉(zhuǎn)發(fā)了，很正常；但如果每次看到每次轉(zhuǎn)，還美其名曰“萬(wàn)一是真的呢，萬(wàn)一我的轉(zhuǎn)發(fā)真能幫到一個(gè)人呢”，而不想想“萬(wàn)一這是假的呢，萬(wàn)一有一個(gè)人因?yàn)槲叶或_呢”，我只能覺(jué)得，這人本來(lái)就沒(méi)有打算為自己的轉(zhuǎn)發(fā)和言行負(fù)責(zé)。真正的善良，一定是有付出的：不是錢的問(wèn)題，而是你需要付出精力去了解、去關(guān)注，為這件事情付出勞動(dòng)。我曾在多個(gè)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的捐贈(zèng)項(xiàng)目中零零碎碎捐過(guò)錢或者物，但我始終認(rèn)為，付出勞動(dòng)和精力推進(jìn)項(xiàng)目的人，才是真正的做慈善；我們這些捐點(diǎn)小錢的，倒像是占了他們的便宜，只付錢就能得到“做善事”的心理滿足，我就非常感激了?？梢栽囅耄S手“轉(zhuǎn)發(fā)”這種又無(wú)需任何成本、沒(méi)有任何智力含量的“行善”，那不叫善良，那叫不負(fù)責(zé)任。不輕易相信別人，騙子或謠言就無(wú)法立足；沒(méi)有傳播量，也就無(wú)法達(dá)到欺騙的目的。凡謠言必轉(zhuǎn)，老是“狼來(lái)了”，那么我們所剩無(wú)幾的愛(ài)心，也會(huì)浪費(fèi)在不必要的人身上，透支了我們對(duì)社會(huì)最后的信任。說(shuō)了半天，我越想越灰心。現(xiàn)實(shí)把我們都逼成什么樣了？我們要學(xué)會(huì)識(shí)別毒奶粉，學(xué)會(huì)識(shí)別真假粉絲、真假豆腐，學(xué)會(huì)識(shí)別地溝油、注水豬肉、有孔雀石綠的魚、會(huì)爆炸的手機(jī)、有央媒站臺(tái)的龐氏騙局、有國(guó)家認(rèn)證的野雞學(xué)?！F(xiàn)在還要識(shí)別假慈善、毒心靈雞湯……不是身兼無(wú)數(shù)個(gè)研究方向的專家，在中國(guó)就無(wú)法不上當(dāng)受騙地過(guò)好這一生。對(duì)于白血病，果殼網(wǎng)也做了科普，詳細(xì)介紹如何分辯出各種不同類型、不同預(yù)后的白血病和若干種常見(jiàn)大病；那些專業(yè)名詞和符號(hào)我看著都累，請(qǐng)問(wèn)如何記得?。渴遣皇俏覀兠看螡M懷愛(ài)心地捐款之前，都應(yīng)該去研究一下這種疾病的病理，了解一下國(guó)際上最近的治療方案，再計(jì)算一下該治療方案所有常用藥品的價(jià)格，估算出治病需要的花費(fèi)；并結(jié)合求助者當(dāng)?shù)氐纳钏胶拓?cái)產(chǎn)水平，衡量一下他的治療費(fèi)用缺口有多大，才能有的放矢地進(jìn)行捐款？如果按我剛才的建議，甚至轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)，也應(yīng)該達(dá)到這種水平，才能夠具有甄別能力，才不會(huì)變成傳謠。這樣有意思嗎？生活中彌漫著這種無(wú)孔不入的假貨。只要呼吸，就有霧霾；只要吃東西，就有地溝油；別以為你不出門吃飯只吃農(nóng)家菜就沒(méi)事了，還有土壤的重金屬殘留著著你呢。不管你是否熱衷于傳播信息，只要你上網(wǎng)，總有一款謠言在等著你。當(dāng)然，你或許會(huì)覺(jué)得，轉(zhuǎn)發(fā)轉(zhuǎn)發(fā)假消息又如何啦？信信那種“九種打死不能一起吃的食物”“震驚！中國(guó)或?qū)⒊蔀樽畲筅A家”的聳人聽聞也沒(méi)什么大不了?。烤退憔杩?，也就捐個(gè)百兒八十，捐失不大。對(duì)，多吸霧霾也沒(méi)有什么，地溝油也不重要，毒奶粉也沒(méi)關(guān)系，地溝油也吃慣了，反正都不會(huì)死。但是，你希望自己成為維護(hù)這些有毒霧霾的人嗎？立竿見(jiàn)影的惡果已看到了。南京的“彭宇案”，是一個(gè)“扶老人”的“墓碑式判決”，導(dǎo)致全社會(huì)“扶老人色變”，導(dǎo)致“不是老人變壞了，而是壞人變老了”的全民認(rèn)知，也導(dǎo)致了有人看見(jiàn)老人倒地不敢扶、眼睜睜看著她死去的悲劇發(fā)生。紅會(huì)爆出丑聞，讓人無(wú)法信任，每次它出面募捐中，都只募得“呸”聲一片；新聞事件當(dāng)中的私人募捐，又經(jīng)常反轉(zhuǎn)，善心一次一次被打臉。而今，羅爾的募捐，是不是也將成為一個(gè)“墓碑式”捐款？下次白血病患兒，若要再想募捐，大家轉(zhuǎn)賬的手一定會(huì)停下來(lái)來(lái)，慢點(diǎn)，再慢點(diǎn)。不誠(chéng)信越來(lái)越多，大家在教訓(xùn)當(dāng)中智商越來(lái)越高，所有的事情都只能以“不信任”為基本立場(chǎng)。社會(huì)運(yùn)行的成本必然越來(lái)越高，當(dāng)高到無(wú)法承受的程度的時(shí)候，最終，基于共守規(guī)則所聯(lián)結(jié)的紐帶也會(huì)斷裂，社會(huì)原子化指日可待。我很想勸大家寬厚一點(diǎn)，畢竟羅一笑真的病重，羅爾也無(wú)意“詐騙”。但我又無(wú)法說(shuō)出口。善意被利用了，仍然說(shuō)不介意，那是圣人。我當(dāng)然希望圣人越來(lái)越多，上當(dāng)一百次也不改初心，現(xiàn)實(shí)虐我千百遍，我待世界如初戀，但這有意思嗎？（本文原標(biāo)題：《“羅爾式”募捐，是不是將成為一個(gè)“墓碑式”捐款？》）（4）“諾貝爾哥”事件：媒體不該成為愚昧的幫兇

之前，“諾貝爾哥”郭英森意外走紅，社交網(wǎng)絡(luò)上眾多網(wǎng)友只有情緒沒(méi)有理性地轉(zhuǎn)發(fā)，再加上部分媒體推波助瀾，很快讓事件走向極端——老郭被神話，民科被認(rèn)為是國(guó)家科研希望所在。但實(shí)際上，老郭的研究只是術(shù)語(yǔ)堆砌的空中樓閣，根本不是科學(xué)。結(jié)論雖有了，但“諾貝爾哥”事件的傳播還值得細(xì)細(xì)解讀，部分媒體專業(yè)性的喪失值得反思。情緒化的病毒式傳播，社交媒體是罪魁禍?zhǔn)?。不可否認(rèn)，朋友圈、微博等社交平臺(tái)極大拓寬了信息獲取的渠道、提高了信息傳播的速度，但正因如此，在“正常”信息之外，社交平臺(tái)也促成了“謠言”、“偽科學(xué)”、錯(cuò)誤信息的廣泛傳播。不少信息的病毒式傳播鏈背后，是“營(yíng)銷號(hào)”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”不懷好意地推動(dòng)，他們制造出博眼球的、富有情緒煽動(dòng)性的內(nèi)容。信息傳播過(guò)程中，一些大V和網(wǎng)友們不加甄別地轉(zhuǎn)發(fā)，順理成章地使信息變成熱點(diǎn)內(nèi)容?！爸Z貝爾哥”事件的原微博轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)高達(dá)15萬(wàn)，分析微博傳播鏈，擁有百萬(wàn)粉絲的營(yíng)銷號(hào)和大V是關(guān)鍵傳播點(diǎn)，直接促成了更下層級(jí)的轉(zhuǎn)發(fā)傳播。原微博的誤導(dǎo)性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的，但網(wǎng)友、大V的無(wú)知轉(zhuǎn)發(fā)或許可以理解，一來(lái)可歸咎于國(guó)民科學(xué)素質(zhì)欠佳，就像老人輕信保健品療效，并不是老人的錯(cuò)；二來(lái)因信息核查需要成本，比起動(dòng)動(dòng)手指宣泄情緒，很少有人會(huì)專門查證下信息真?zhèn)?。部分媒體盲目迎合熱點(diǎn)，推波助瀾。自媒體和興趣類閱讀app對(duì)該事件“積極傳播”。微博炒熱了話題，只博眼球、只要流量的部分自媒體和興趣類閱讀app率先跟進(jìn)，該事件的傳播擴(kuò)大開來(lái)。但部分正規(guī)媒體也淪陷。正規(guī)媒體本應(yīng)當(dāng)與社交媒體上群體非理性相區(qū)別，其專業(yè)性，體現(xiàn)在能夠真實(shí)、準(zhǔn)確、公正地進(jìn)行大眾傳播。但隨著社交媒體勢(shì)頭愈大，正規(guī)媒體從中捕捉新聞線索、追蹤熱點(diǎn)話題，有些媒體為了蹭熱點(diǎn)，放棄了核查事實(shí)、準(zhǔn)確傳播的原則，成為非理性情緒的“二傳手”。部分正規(guī)媒體首先運(yùn)用了自己的社交媒體賬號(hào)推波助瀾。例如，在“諾貝爾哥”事件中，人民日?qǐng)?bào)官方微博轉(zhuǎn)發(fā)了視頻，并打上了“尊重夢(mèng)想”的標(biāo)簽來(lái)引導(dǎo)話題（該微博已刪除）。還有部分媒體盲目迎合網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，發(fā)布了不少挺“諾貝爾哥”的新聞報(bào)道和評(píng)論文章。原本公眾對(duì)科學(xué)就缺乏了解，媒體的錯(cuò)誤信息傳播更增強(qiáng)了公眾對(duì)科學(xué)界人士的偏見(jiàn)——認(rèn)為他們只不過(guò)在用自己的評(píng)價(jià)體系排擠大有前途的民科。實(shí)際上，國(guó)際知名新聞機(jī)構(gòu)對(duì)社交媒體的兩面性早有警惕，美聯(lián)社2009年就制定了《美聯(lián)社員工社交媒體使用則》，并在隨后幾年，根據(jù)使用社交媒體過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行了多次修訂。美聯(lián)社強(qiáng)調(diào)員工使用社交媒體的客觀性和審慎性，號(hào)召員工力求避免“原汁原味地轉(zhuǎn)發(fā)”，并告誡員工“在任何時(shí)候都要避免在網(wǎng)上傳播未經(jīng)證實(shí)的消息”，“那些來(lái)自社交網(wǎng)絡(luò)的消息，要用與驗(yàn)證從其他渠道獲得消息相同的方法加以檢驗(yàn)”。除此之外，針對(duì)社交媒體信息魚龍混雜的局面，法新社、路透社、英國(guó)廣播公司等也早已發(fā)布了社交媒體使用指南，致力于維持媒體良好的公信力。涉及科學(xué)新聞的報(bào)道，國(guó)外知名媒體很審慎。媒體在科普中扮演了重要角色，它們把獲得的科學(xué)信息，加工成沒(méi)有閱讀障礙的報(bào)道，幫助公眾了解科學(xué)知識(shí)。英國(guó)廣播公司（BBC）的監(jiān)管機(jī)構(gòu)英國(guó)廣播公司信托基金（BBCTrust），自2010年開始對(duì)BBC科學(xué)報(bào)道中的準(zhǔn)確性和無(wú)偏性進(jìn)行檢查，并公布檢查報(bào)告，在尚未能做好的地方積極尋求完善之道。2014年的檢查報(bào)告這樣寫道，“在科學(xué)領(lǐng)域英國(guó)處于世界領(lǐng)先地位，因此，BBC必須發(fā)揮作用，向公眾傳播最新的科學(xué)思維，并讓公眾了解一些科學(xué)研究帶來(lái)的倫理和政策兩難困境?！蔽鞣娇茖W(xué)界也非常注重與媒體保持良好合作，例如，科學(xué)記者賈鶴鵬在《為什么中國(guó)偽科學(xué)橫行？》一文中提到，美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金（NSF）就規(guī)定，1%—5%的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)需要用于包括媒體報(bào)道在內(nèi)的科學(xué)宣傳活動(dòng)，從而鼓勵(lì)科學(xué)界走出“象牙塔”和“實(shí)驗(yàn)室”，向公眾敞開大門。當(dāng)然，科學(xué)報(bào)道首先要保證發(fā)布內(nèi)容的科學(xué)性，因此遵循著“nopaper,nonews”（無(wú)論文，不報(bào)道）的原則，也就是除了明確的事件新聞和觀點(diǎn)新聞外，引起公眾關(guān)注的科學(xué)信息，必須是已經(jīng)在權(quán)威期刊上發(fā)表過(guò)的論文。如果以這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，“民間科學(xué)家”郭英森的理論根本不值得進(jìn)行宣傳和報(bào)道。媒體要避免“虛假客觀性”，為了顯示客觀立場(chǎng)，而連篇累牘地報(bào)道“另類聲音”。這次的“諾貝爾哥”事件，最初的炒作過(guò)了頭，不過(guò)很快，一些媒體和知乎、果殼等網(wǎng)站開始揭露民科、偽科學(xué)等問(wèn)題。不少媒體，正反聲音都在大量刊發(fā)。然而，輿論場(chǎng)中有了理性的聲音并不意味著皆大歡喜。經(jīng)歷了一次熱炒、一次潑冷水的反轉(zhuǎn)，在很多人看來(lái)，郭英森只是媒體利用的“道具”，后來(lái)的理性聲音并不能消除諸多人錯(cuò)誤的看法，有時(shí)更會(huì)讓人一頭霧水。這種現(xiàn)象是“虛假客觀性”的惡果，為了保持客觀中立，媒體會(huì)報(bào)道兩種相反的觀點(diǎn)，但這兩種相反觀點(diǎn)，很可能一種是主流觀點(diǎn)，一種是非主流觀點(diǎn)（甚至只有很少的人贊同），但經(jīng)過(guò)媒體報(bào)道，放大了后者的重要性，對(duì)公眾造成誤解。國(guó)際媒體最近兩年意識(shí)到這點(diǎn)，不少媒體人撰文反思“虛假客觀性”的危害，而英國(guó)廣播公司信托基金（BBCTrust）更是在2014年要求BBC員工禁止在科學(xué)議題上邀請(qǐng)“民間科學(xué)家”（crank）參與，并且對(duì)200名高級(jí)經(jīng)理人進(jìn)行了培訓(xùn)，避免他們?cè)跓o(wú)可爭(zhēng)議的話題上呈現(xiàn)“虛假客觀性”?！疤摷倏陀^性”造成公眾的認(rèn)知偏差。舉個(gè)例子，大約有97%的科學(xué)家認(rèn)同“全球變暖正在發(fā)生”，但是媒體為了客觀性，總是給異見(jiàn)觀點(diǎn)同樣多的報(bào)道，“虛假客觀性”使得公眾以為科學(xué)界在這個(gè)問(wèn)題上觀點(diǎn)很分裂，認(rèn)為印象中只有55%的科學(xué)家對(duì)“全球變暖”有一致觀點(diǎn)。如果是這樣的結(jié)果，公眾就不可能在解決全球變暖問(wèn)題號(hào)召中積極行動(dòng)起來(lái)。（5）當(dāng)每個(gè)自媒體都想從帽子里變出兔子，已經(jīng)沒(méi)有記者在趕往新聞現(xiàn)場(chǎng)的路上了！網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員們經(jīng)常會(huì)前仆后繼一波接一波地掉進(jìn)同一個(gè)坑里。比如，一個(gè)坑就是武漢店主斬首血案。由于案情多次反轉(zhuǎn)，先是武漢晚報(bào)進(jìn)行了簡(jiǎn)單報(bào)道；很快網(wǎng)上傳出更多信息，包括紅星新聞根據(jù)目擊者證詞，悲劇起因于店主姚某多收一元且出言不遜，胡某用菜刀將姚某斬首；隨后封面新聞披露胡某是精神病；最后澎湃新聞引述武漢警方的說(shuō)法，血案不是因?yàn)槌悦?，而是胡某去姚某店鋪面試引發(fā)口角所致，幾乎每一輪信息披露都引起網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員的火速跟進(jìn)，很快又在下一輪“事實(shí)”面前被打臉。打臉聲是如此大珠小珠落玉盤，評(píng)論人佘干脆建議大家閉嘴：“面對(duì)真相未明的悲劇，節(jié)制我們旺盛的表達(dá)欲就是最好的表達(dá)”。另一位評(píng)論人曹林則說(shuō)：“自媒體太多，記者太少，事實(shí)不夠用了?！睂?shí)際上曹林點(diǎn)出了目前國(guó)內(nèi)媒體生態(tài)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題：評(píng)論過(guò)剩，二手信息過(guò)剩，新聞事實(shí)的生產(chǎn)能力嚴(yán)重不足，具有一錘定音的專業(yè)能力與公信力的新聞機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足。武漢店主斬首血案，本來(lái)就是一條簡(jiǎn)單的社會(huì)新聞，卻弄到一唱三嘆多次反轉(zhuǎn)，也證明了新聞生產(chǎn)能力的窘境。前不久攀枝花市委書記遇刺案，信息爆出后，各路自媒體和評(píng)論人紛紛蹭熱點(diǎn)，我的一位同事在朋友圈發(fā)問(wèn)：現(xiàn)在還有10位記者在趕往攀枝花的路上嗎？我意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題是在2015年夏天，天津?yàn)I海爆炸案。當(dāng)時(shí)也是各種自媒體紛紛推出猜測(cè)和分析，唯獨(dú)來(lái)自一線的新聞報(bào)道顯得非常稀缺。我不免暗想：記者都到哪里去了？Wherehaveallthe

flowers

gone，花兒都到哪里去了——記者都到哪里去了，新聞媒體都到哪里去了？前兩天，我的一位調(diào)查記者朋友在朋友圈發(fā)問(wèn)：10年前一起報(bào)道汶川地震的一大批調(diào)查記者都到哪里去了？他幾乎喃喃自語(yǔ)地說(shuō)，現(xiàn)在跟他一樣還做記者的已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)了。其實(shí)他知道，我們都知道，大多數(shù)記者都轉(zhuǎn)行做自媒體了，或者投身大企業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)公司做企業(yè)公關(guān)去了。記者本來(lái)已經(jīng)很少，由于種種可以理解的原因，已經(jīng)失去了以披露真相為最高職業(yè)理想的雄心。能夠派出并且有能力派出記者的新聞媒體也越來(lái)越少了，它們要么處于所謂新媒體轉(zhuǎn)型的焦慮中，要么經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)不允許把記者派往新聞發(fā)生地，要么干脆已經(jīng)死掉。追求新聞事實(shí)，即便不考慮這個(gè)國(guó)家的政策法律因素，能指望風(fēng)起云涌的自媒體嗎？恐怕必須要理解，追求新聞事實(shí)是一項(xiàng)多么奢侈的事業(yè)！首先你得有錢，能夠把記者，一個(gè)不夠派兩個(gè)，兩個(gè)不夠派四個(gè)……第一時(shí)間派到新聞現(xiàn)場(chǎng)去；其次，你得有資源有決心抗得住各種壓力，政治壓力、道德壓力、法律壓力；最終，你還要有夠?qū)I(yè)的人，編輯和記者，而這些人并不是簡(jiǎn)單用錢就能變出來(lái)的，你需要長(zhǎng)期傾注心力和資源，和他們一起成長(zhǎng)。所有這一切，恐怕都不是自媒體能夠承擔(dān)和愿意承擔(dān)的。典型的自媒體，就算那些最成功的，可能擁有十多個(gè)人的小團(tuán)隊(duì)，一年有幾百萬(wàn)上千萬(wàn)的收入，它們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法承擔(dān)起追求新聞事實(shí)這么奢侈的任務(wù)，即便將來(lái)它們擁有和傳統(tǒng)媒體一樣的資質(zhì)。隨著傳統(tǒng)媒體的垮塌，一起垮塌的還有正規(guī)新聞采訪的能力，以及這種能力帶來(lái)的叫做新聞事實(shí)的產(chǎn)品。我們有必要知道，不論什么原因，今天，我們是在新聞事實(shí)稀缺的基礎(chǔ)上建造媒體生態(tài)；我們的繁榮，更像二手舊貨市場(chǎng)的繁榮，充斥著各種夸張的叫賣聲——就像這兩天你看到的武漢店主斬首血案那樣。每個(gè)人都想從帽子里變出一只兔子，是的，每個(gè)人都想從帽子里變出一只兔子，而不是從田野中把它揪著耳朵拎出來(lái)。這就是今天繁榮的自媒體的真相，很可能也是我們媒體生態(tài)的真相。隨著百度和阿里最終加入戰(zhàn)團(tuán)，加上各路傳統(tǒng)玩家，今年互聯(lián)網(wǎng)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，已經(jīng)從過(guò)去的平臺(tái)、產(chǎn)品、渠道的競(jìng)爭(zhēng)，升級(jí)為內(nèi)容的搶奪。百度抓遍天下內(nèi)容的時(shí)代永遠(yuǎn)過(guò)去了。今天，不掌控內(nèi)容，就沒(méi)有流量；沒(méi)有流量，就沒(méi)有收入。因此，內(nèi)容生產(chǎn)者將在未來(lái)取得更高的議價(jià)能力。然而問(wèn)題在于，目前這種每個(gè)人都想從帽子里變出一只兔子而不是從田野里把兔子抓來(lái)的內(nèi)容生產(chǎn)模式，能夠支撐內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的繁榮嗎，能夠滿足用戶的需求嗎？（6）陳平原：在傳媒時(shí)代做一塊壓艙石如今，當(dāng)觀點(diǎn)討論逐漸陷入大眾傳媒的極端化陷阱，學(xué)者在寫作和發(fā)言的時(shí)候應(yīng)該采取什么樣的姿態(tài)？我們必須要談學(xué)者的發(fā)言姿態(tài)以及他的寫作策略。作為讀者，作為學(xué)者，最好的當(dāng)然是實(shí)事求是，實(shí)在不行自圓其說(shuō)也行。可是這樣的工作，還有另外一點(diǎn)，面對(duì)一個(gè)特定時(shí)代的時(shí)候，他的發(fā)言背后是有自己的思考的，換句話說(shuō)，是希望改變現(xiàn)狀的某些方面，糾正現(xiàn)在社會(huì)上思想的、文化的、教育的某些偏差。所以某種意義上我談大學(xué)文學(xué)教育，談中學(xué)語(yǔ)文教育，背后是有這些關(guān)懷的。我的一個(gè)學(xué)生不久前寫文章評(píng)價(jià)我的《大學(xué)新語(yǔ)》，里面說(shuō)了一句話，說(shuō)我的發(fā)言跟別人的差別，那是因?yàn)槲易约旱亩ㄎ?，他用了一個(gè)詞，像一列列車一樣，需要制動(dòng)裝置，能夠發(fā)車，能夠減速，沒(méi)有這個(gè)制動(dòng)裝置的話，一味地讓它往前走，效果并不是很好。而我的工作用這個(gè)詞來(lái)描述，他說(shuō)我對(duì)中國(guó)大學(xué)現(xiàn)狀的批評(píng)，他從這個(gè)角度來(lái)理解它的功用。因?yàn)槲也婚_車，不太能夠體會(huì)這方面的比喻妙處，而我自己用比喻，用了壓艙石，我們知道以前航海的時(shí)候，貨物運(yùn)過(guò)去，要有一定的吃水，如果沒(méi)有一定吃水，船很容易翻的，所以貨運(yùn)的時(shí)候會(huì)有一堆石頭在里面，這樣船才會(huì)有壓力，不會(huì)輕易翻。所以有壓艙石的作用就是為了讓船在大海里不會(huì)太輕飄，而在大海里面輕易的顛簸或者翻船。而某種論述策略和某種學(xué)者的自我認(rèn)同，在我看來(lái)，大體上是壓艙石，我愿意這樣來(lái)考慮問(wèn)題。實(shí)際上社會(huì)上的論述兩極分化，最容易被記得的是兩個(gè)極端。1964年（葉士培）說(shuō)過(guò)一句話，報(bào)紙雜志出現(xiàn)以后，說(shuō)話必須極端才有人聽。只有把一句話，一個(gè)論點(diǎn)、思路推展到極端，人家才記得你。確實(shí)如此，像我這樣論述，一方面這樣，另一方面又這樣，大家說(shuō)誰(shuí)聽你的，你跟我說(shuō)好還是壞，好的盡可能擴(kuò)大好，壞的罵得一塌糊涂，這才符合大眾的趣味。比如今天的報(bào)紙，關(guān)于A有兩種意見(jiàn)，那就是一個(gè)極左，一個(gè)極右，一個(gè)特別好，一個(gè)特別壞，所有大眾都關(guān)注的是極端意見(jiàn)，可是極端意見(jiàn)不代表社會(huì)主流，極端意見(jiàn)是浮在海面上的泡沫，我們靠極端意見(jiàn)兩兩相加，去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，其他的平均。社會(huì)不是這么發(fā)展的，社會(huì)的發(fā)展、文化的推進(jìn)，不靠極端意見(jiàn)?；蛘哒f(shuō)極端意見(jiàn)只是一個(gè)表征，真正起關(guān)鍵作用的是中間那一塊的論述。我喜歡一句話，那是二十年代末胡適他們辦《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)候的說(shuō)法，胡適引了那句話，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，然后加了一句話，時(shí)髦不能動(dòng)。不被時(shí)髦所動(dòng)搖，不想靠極端來(lái)取勝，而強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)的一以貫之，以及論述時(shí)的分寸感，這是一個(gè)學(xué)者進(jìn)入大眾傳媒所必須保有的姿態(tài)，如果學(xué)者進(jìn)入大眾傳媒，說(shuō)一些特別極端的話，就失去了學(xué)者進(jìn)入大眾傳媒的價(jià)值。我們跟一般的媒體人不一樣的地方在于，我們有自己的立場(chǎng)，有自己的信仰，甚至有自己的表達(dá)風(fēng)格，你可以不聽，你可以不傳，但是你必須知道社會(huì)上有這種聲音的存在，這種中道的聲音，這種時(shí)髦不能動(dòng)的論述，是我們所必須要保持的。或者說(shuō)這是我自己原則的立場(chǎng)，所以在大眾傳媒的范圍里面，這個(gè)論述是吃力不討好，我的學(xué)生說(shuō)左的嫌你太右，右的說(shuō)你太左，每個(gè)問(wèn)題你都說(shuō)不是這樣的，不是那樣的，我們需要的是好和壞、左和右，而你希望用這個(gè)態(tài)度、立場(chǎng)經(jīng)營(yíng)大眾傳媒，很可能沒(méi)有效果。這是我承認(rèn)的，可是我并不想改變這個(gè)風(fēng)格。2.閱讀思考林語(yǔ)堂論讀書讀書本是一種心靈的活動(dòng)，向來(lái)算為清高。說(shuō)破讀書本質(zhì)，“心靈”而已。“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，所以讀書向稱為雅事樂(lè)事。但是現(xiàn)在雅事樂(lè)事已經(jīng)不雅不樂(lè)了。今天讀書，或?yàn)槿≠Y格、得學(xué)位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或?yàn)樽隼蠣敚咂ü?；或?yàn)榍缶舻?，刮地皮；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言；或?yàn)閷懹嚶?，做賀聯(lián)；或?yàn)楫?dāng)文牘，抄賬簿；或?yàn)樽鱿嗍?，占八卦；或?yàn)樽鲔訋煟_小孩……諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之實(shí)，皆非讀書本旨。亦有人拿父母的錢，上大學(xué)，跑百米，拿一塊大銀盾回家，在我是看不起的，因?yàn)檫@似乎亦非讀書的本旨。讀書本旨湮沒(méi)于求名利之心中，可悲?？上КF(xiàn)在也一樣。（2）在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體獲取知識(shí)的方式很多，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的是，閱讀仍是一種最主要的途徑。古人閱讀多為紙質(zhì)文本，最早還只能是攜帶不便的羊皮、竹簡(jiǎn)等。而眼下的我們，閱讀的途徑與方式可就豐富多了，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器等都是可以利用的工具，且十分便捷。但我以為，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)之類的閱讀雖然可以獲取大量信息，卻是一種淺閱讀，要進(jìn)入深閱讀狀態(tài)，達(dá)到一定的思考、創(chuàng)新層次，還是紙質(zhì)文本最佳。古人的閱讀方式單一，但他們對(duì)待知識(shí)懷有一種敬畏的態(tài)度，將書本看得十分神圣，閱讀之前，總得焚香凈手?！熬聪ё旨垺保侵腥A文化的一種傳統(tǒng)美德。這一點(diǎn)，值得今天的我們繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，我所說(shuō)的敬畏與敬惜，是指心靈方面的，并不拘泥于某一表面形式。比如古人讀書之前的焚香凈手，閱讀之時(shí)的正襟危坐，今日就大可不必了。閱讀不分場(chǎng)合，忙碌而講究效率的現(xiàn)代人難有完整的單元時(shí)間，常利用等車時(shí)分，就餐、乘車、乘機(jī)空隙，甚至上衛(wèi)生間的時(shí)候，抓緊點(diǎn)滴時(shí)間如饑似渴地閱讀。而我最喜歡的方式，則是躺在床上閱讀，可以放松身心地進(jìn)入到一種類似“氣功”的狀態(tài)之中。閱讀是一種習(xí)慣，一種愉悅，一種享受，一種境界。明代詩(shī)人于謙在《觀書》一詩(shī)中寫道：“書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春?！苯?jīng)常閱讀，自有一股繚繞身心的別致“書香”，就像不會(huì)枯竭的豐盛水源、盛開不敗的鮮花綠柳。因此，閱讀不能有太多的功利，它是心靈的一種需要，是充實(shí)生活、引導(dǎo)靈魂前行的一種方式。北宋著名詩(shī)人、書法家黃庭堅(jiān)說(shuō)：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦言語(yǔ)無(wú)味?！庇纱丝梢?jiàn)，我們常說(shuō)的閱讀，主要是指人文方面的內(nèi)容。個(gè)人的氣質(zhì)、品位，便取決于這種閱讀。一個(gè)技術(shù)性的人才，如果沒(méi)有專業(yè)之外的人文閱讀，很難說(shuō)他具有多高的文化修養(yǎng)與品位。（3）淺閱讀淺閱讀就是閱讀不需要思考而采取跳躍式的閱讀方法，所謂囫圇吞棗、一目十行、不求甚解，它所追求的是短暫的視覺(jué)快感和心理的怡悅。淺閱讀的弊端：淺顯、速成、功利。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓我們的閱讀發(fā)生了巨大變化。當(dāng)閱讀變得過(guò)分輕松、方便時(shí)，我有一個(gè)擔(dān)憂：淺層閱讀會(huì)不會(huì)從此代替專心致志、費(fèi)點(diǎn)勁兒的思考，久而久之成為人們的一種習(xí)慣。海量信息的膨脹，生活節(jié)奏的加快，使互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的閱讀方式發(fā)生很大變化，存在幾方面弊端：其一，閱讀變成了標(biāo)題瀏覽式、內(nèi)容跳躍式，呈現(xiàn)出淺顯化的特點(diǎn)；其二，一些人無(wú)論讀什么書都喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q，無(wú)論讀哪類書，都是淺嘗輒止，不鉆研其內(nèi)涵、不求甚解；其三，人們對(duì)一些所謂有用的功利性書籍趨之若鶩，對(duì)文化內(nèi)涵頗深但實(shí)用價(jià)值不高的著作置之不理。央視主持人白巖松在接受采訪時(shí)表示：走進(jìn)新華書店，全是一些有用的書，考試類的、健康類的，還有工具書等等。這個(gè)社會(huì)都在倡導(dǎo)有用，但什么叫有用呢，跟錢、權(quán)、名利有關(guān)，就有用？這種風(fēng)氣只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)大眾視野越來(lái)越狹窄，心態(tài)越來(lái)越浮躁，這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。還有專家指出，淺閱讀會(huì)使讀者陷入快速、快感、快扔的讀書模式中，不能汲取真正的營(yíng)養(yǎng)。讀書一定要慢節(jié)奏、慢速度，因?yàn)橹挥性诰徛喿x中，讀者才能從文字里尋覓和感受到樂(lè)趣，才能培養(yǎng)人們深刻思考和探索的習(xí)慣。（4）有推送才有閱讀，我們生活在“追趕式”“快餐式”的焦躁中幾年前，聽阿里巴巴高管在公眾論壇上講課，說(shuō)阿里巴巴正致力打造淘寶個(gè)性化網(wǎng)頁(yè)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，收集和分析用戶喜好與消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)行精準(zhǔn)“推送”，讓每名用戶打開淘寶首頁(yè)都是不一樣的界面。不幾年時(shí)間，這項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)不算什么了，不單阿里巴巴這樣實(shí)力雄厚的公司可以做到，連一些較為普通的網(wǎng)絡(luò)傳媒公司也可以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的“推送”既有商品服務(wù)推送，也有信息資訊推送，既有網(wǎng)頁(yè)推送，也有手機(jī)客戶端推送等。特別是近兩年，恰處傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型、新媒體興起的所謂“媒體融合”時(shí)代，各類新聞客戶端迅速“登陸”手機(jī)，“帶體溫的媒介”日益成為我們信息獲取的主要來(lái)源。但是，在享受“一機(jī)在手，全知天下”的便利的同時(shí)，我們也似乎正察覺(jué)到了種種的“不適”：我們總像被“推送”推著“強(qiáng)迫閱讀”?？蛻舳嗣刻焱扑偷男畔ⅲ械氖敲襟w根據(jù)“對(duì)我們興趣好愛(ài)的掌握”推送過(guò)來(lái)的，有的是我們主動(dòng)訂閱的。無(wú)論何種情況，潛意識(shí)里我們總認(rèn)為是與自己相關(guān)的、是需要關(guān)注的，所以不管有用無(wú)用，我們總會(huì)打開看看，很少有人會(huì)把推送的內(nèi)容直接刪掉。客戶端每天推送，所以我們每天都在“被迫式”的閱讀。于是乎，手機(jī)一有動(dòng)靜急忙打開、工作間隙趕緊點(diǎn)擊、吃飯走路也不忘低頭查閱。本來(lái)選擇推送的初衷是為了精準(zhǔn)服務(wù)，結(jié)果被推送“精準(zhǔn)控制”。我們總像被“推送”催著“淺表閱讀”。由于手機(jī)使用的便利性，人們閱讀推送信息一般集中在接收之初和坐車、工作間隙、閑聊等“碎片化”時(shí)間。由于焦急心理和環(huán)境因素等的影響，很多時(shí)候都是標(biāo)題式、速覽式的“淺閱讀”，甚至有人開玩笑說(shuō)“閱讀的速度取決于手指滑動(dòng)屏幕的速度”。另外，由于“推送”本身是一種被動(dòng)式的接收，人們興趣度和渴求度一般較低，加之現(xiàn)在“朋友圈”、公眾號(hào)、客戶端等各種推送越來(lái)越多，讓人置身“信息的海洋”，往往也只能淺嘗輒止去閱讀，最后導(dǎo)致走馬觀花、囫圇吞棗，把“看過(guò)”當(dāng)“掌握”。我們像是被“推送”誘入“圈內(nèi)閱讀”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》刊發(fā)過(guò)一篇題為《走出閱讀的“舒適圈”》的文章，講的意思是，在閱讀方面我們很多時(shí)候會(huì)以個(gè)人的興趣愛(ài)好進(jìn)行取舍，因?yàn)橐?/p>