第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)2025年廣東省普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試模擬練習(xí)卷3語(yǔ)文（適用省份：山東、河北、湖北、福建、湖南、廣東、江蘇，浙江）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂建筑的外部空間，就是建筑外墻以外建筑群之間的空間，如果有包圍整個(gè)建筑群的圍墻，一般就指圍墻以內(nèi)的范圍。如果沒有圍墻，那就指從視覺而言建筑群的影響范圍。中國(guó)人有特別強(qiáng)的群體觀念，很早就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念：建筑群以院落的形式橫向伸展，占據(jù)很大一片面積。中國(guó)建筑通過(guò)多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)，包括各單體之間的烘托對(duì)比、院庭的流通變化、空間與實(shí)體的虛實(shí)相映、室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡，形成總體上量的壯麗和形的豐富，渲染出強(qiáng)烈的氣氛，給人以深刻感受。因此，欣賞中國(guó)建筑，不僅要欣賞某座建筑單體的造型，欣賞它的體、面、線的變化，欣賞內(nèi)部空間所營(yíng)造的氣氛以及裝飾的運(yùn)用，而且要以更宏大的目光，著眼于欣賞建筑群的整體處理，包括單座在群中的作用，單座與單座的關(guān)系等?？梢哉f(shuō)，“美在關(guān)系”這句話在中國(guó)建筑中體現(xiàn)得最為鮮明。西方建筑的出發(fā)點(diǎn)是面，完成的是團(tuán)塊狀的體，具有強(qiáng)烈的體積感。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨(dú)立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對(duì)象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。中國(guó)建筑的出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺(tái)、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無(wú)非都是些粗細(xì)、濃淡、長(zhǎng)短不同的“線”。中國(guó)的建筑群就是一幅“畫”，其外界面是圍墻，只相當(dāng)于畫框，沒有什么表現(xiàn)力，對(duì)于如此之大的“畫面”來(lái)說(shuō)，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑，而是建筑圍繞人。其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”，而在動(dòng)態(tài)的“可游”。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線”的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線”以外的空白（庭院）的虛實(shí)交映中所展現(xiàn)的全“畫”的神韻。就像中國(guó)畫中任何一條單獨(dú)的線，如果離開了全畫就毫無(wú)意義一樣，中國(guó)建筑的建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只有在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。中國(guó)建筑的空間美，不如說(shuō)主要存在于室外空間的變化之中。就建筑單體而言，室外空間是外部空間，但就整個(gè)建筑群而言，它又是內(nèi)部空間。但這個(gè)空間只有一個(gè)量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也隨時(shí)可以通過(guò)空廊、半空廊、檐廊、亭子和門窗滲透到其他內(nèi)外空間，它的大小和形狀都是“繪畫”性的，沒有絕對(duì)明確的體形和絕對(duì)確定的體積。這種既存在又不確定，似靜止而又流動(dòng)的滲透性空間，就是所謂“灰空間”，好像國(guó)畫中的虛白和虛白邊緣的暈染，空靈俊秀，具有無(wú)窮美妙的意境——“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”（高日甫《論畫歌》），“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”（笪重光《畫筌》）。藝術(shù)家匠心所在，常常正是此無(wú)筆墨處。（摘編自蕭默《建筑的意境》）材料二：中國(guó)建筑以單體建筑為出發(fā)點(diǎn)，先是構(gòu)成一個(gè)具有組合功能的封閉的庭院空間，然后以庭院空間為基本單元，向縱橫兩個(gè)方向，尤其是向縱向（南北方向）加以發(fā)展，從而構(gòu)成一個(gè)更大的閉合空間。一般較大的建筑群，如宮殿、寺廟等，都是采用這種方式，甚至民宅也采用了這種庭院空間的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，雖然是較小的單體建筑，但也會(huì)在其前后圍護(hù)一個(gè)簡(jiǎn)單的庭院空間。所以，中國(guó)建筑美學(xué)的歷史發(fā)展是以外部空間的組織為基本線索的，這一特征十分明顯。中國(guó)建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個(gè)重要特征：即從其中心點(diǎn)（往往是主體建筑）出發(fā)，向外擴(kuò)展，形成豐富的外部空間。一般的庭院是在民宅中常見的四合院形式，即把各種有著不同功能的單體建筑組織為一個(gè)閉合的庭院空間。它往往有一條南北走向的中軸線，沿軸線布置主要建筑，兩側(cè)以及其對(duì)面則為次要的建筑，然后再用圍墻或者廊廡構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)方形或正方形的閉合空間。一般大型建筑往往由多重庭院空間組成一個(gè)更大的閉合空間。從總體上來(lái)看，中國(guó)的城市就是一個(gè)放大了的庭院空間，這個(gè)閉合的空間是由眾多較小的庭院空間組成，而城市的主體建筑以及道路又把它們組織成為一個(gè)有機(jī)的整體，嚴(yán)格的軸線對(duì)稱和條塊分割，使整個(gè)空間的分割有著明晰的序列性。（摘編自余東升《中西建筑美學(xué)比較研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)，形成中國(guó)建筑總體上量的壯麗和形的豐富。B．西方建筑以面為出發(fā)點(diǎn)，完成的是團(tuán)塊狀的體。它本身獨(dú)立自足，可如雕刻一樣從外界面觀賞。C．材料二指出庭院空間為中國(guó)建筑的基本單元，可不斷向縱橫兩個(gè)方向發(fā)展形成更大的閉合空間。D．在中國(guó)，一般的民宅和大城市都很強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，往往會(huì)有一條中軸線貫穿，次要建筑沿軸線布置。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為建筑的外部空間是無(wú)限的，材料二則認(rèn)為建筑的外部空間是有限的。B．材料一以將建筑群比作一幅畫，形象地闡釋了中國(guó)建筑鋪開成面的“群”特點(diǎn)。C．材料一中引用相關(guān)畫論說(shuō)明繪畫的虛白之美，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑的灰空間之美。D．材料二中列舉了宮殿、寺廟，以印證前文談及的中國(guó)建筑外部空間的構(gòu)成形式。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)建筑“灰空間”之美的一項(xiàng)是（

）A．廊腰縵回，檐牙高啄（杜牧）B．層巒聳翠，上出重霄（王勃）C．郁金堂北畫廊深，云弄秋光月弄陰（孫原湘）D．禁門煙起紫沉沉，樓閣當(dāng)中復(fù)道深（王涯）4．兩則材料都提到了外部空間的概念，二者論及此概念的目的有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之眼，描繪賈府建筑為“進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀”。請(qǐng)結(jié)合材料一概括賈府建筑的特征。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。你的凝視沈念①“你凝視著她，她也在凝視你?！雹谡驹谌f(wàn)平口海濱的夜幕下，眼前的夜色，天地玄黑，逼近又撤離的潮聲，發(fā)出有節(jié)奏的動(dòng)顫。幽靜的海域披上一層銀紗，動(dòng)顫的縫隙里，白色浪條浮現(xiàn)的瞬間，讓你開始回想白晝的那一段凝視時(shí)光。③凝視的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都是那件黑色的陶杯。它只有22克，一個(gè)無(wú)法想象的關(guān)于時(shí)間的重量，灌注在這黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷、聲如磬的黑陶之上。她被命名為蛋殼黑陶鏤孔高柄杯，造型簡(jiǎn)潔明暢，細(xì)薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身，透露著神秘的美感。長(zhǎng)久凝視，你能看到杯身布滿細(xì)密的弦紋，杯口外侈，仿佛幾千年前的風(fēng)，剛從口沿上呼嘯而過(guò)。靜靜立在透明的展柜里，她等待著你的到來(lái)，你凝視她，她也不知與多少凝視的眼睛相遇，不知凝視過(guò)多少認(rèn)真、訝異或驚喜的面龐與流連的身影。④你們相遇了。你們的凝視就是一場(chǎng)對(duì)話，說(shuō)到久遠(yuǎn)歷史與地方遷變，說(shuō)的是時(shí)間里的寓言。今天的遇見得感謝上個(gè)世紀(jì)的一次考古挖掘。1936年，梁?jiǎn)⒊?、考古學(xué)家梁思永帶領(lǐng)考古隊(duì)前往日照兩城鎮(zhèn)遺址，發(fā)現(xiàn)了這件4500多年前的黑陶杯。又過(guò)了30多年，日照東海峪遺址出土了兩件黑陶杯，其中陳列于山東博物館的那一件，是后來(lái)出土百余件同類器物中完美的代言。你一眼就看到展廳里的她，因?yàn)楠?dú)特的造型而長(zhǎng)久凝視，杯身直筒圜底，器柄中空，內(nèi)含陶球，搖之有聲，無(wú)釉而黑亮，胎薄卻堅(jiān)硬，器壁有細(xì)密的條形鏤孔和陶土紋路，仿佛敘說(shuō)著神圣的母語(yǔ)。⑤夜色打開想象。那個(gè)尚且沒有文字記載的年代，當(dāng)?shù)谝豢|曙光從海上照射到這片古老的土地上時(shí)，陶器上殘留著未干的黑色陶衣，在晨光中泛著幽亮的光澤。先民種植水稻和粟，飼養(yǎng)家畜，制陶、紡線、織布、雕琢玉器，一群手捧陶杯的先民，正繞著火堆歡歌舞蹈。在祭祀、慶典、宴飲中捧出的高柄杯，此刻不再是一件日常盛酒的用具，而是一種禮器，承載著禮儀與信仰。時(shí)間里的事物灰飛煙滅，只有那些陶器頑強(qiáng)艱難地留存下來(lái)，塵封在大地之下，成為歷史長(zhǎng)河的見證。⑥遇到的一位陶藝大師，給你講述黑陶制作的不易。選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥，經(jīng)過(guò)這些花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間的工序后，再將陶泥揉捏成想要的形狀。遙想匠人們?cè)谒吿韵刺胀?，判斷胎體的厚薄，考驗(yàn)手上功夫，你的耳際似乎聽到匠人粗糙的手拍打陶土發(fā)出的聲響。⑦你急切地想聽講述者說(shuō)那最關(guān)鍵的一步-燒制黑陶需要非常高的溫度控制技術(shù)。陶藝大師說(shuō)，陶坯在燒制時(shí)要經(jīng)歷低溫素?zé)?、高溫釉燒和熏煙滲碳等復(fù)雜的工序，尤其是在熏煙滲碳階段，匠人們要選擇合適的燃料和煙熏材料，通過(guò)控制煙熏的時(shí)間和溫度，讓煙中的碳粒均勻地滲透到陶坯的表面和內(nèi)部，從而形成黑色的釉層。他講述里摻雜的現(xiàn)代名詞被你忽略，你的心底涌動(dòng)著一個(gè)滾燙的聲音：黑陶，是泥土與火焰的結(jié)晶，這個(gè)過(guò)程一定是千萬(wàn)次的實(shí)踐，和此后留在匠人手上的經(jīng)驗(yàn)包漿?；鹧婕t灼，濃煙黑繞，如果溫度控制不當(dāng)或者煙熏材料選擇不合適，都會(huì)導(dǎo)致燒制失敗。時(shí)間在某一刻凝固，也在某一刻新生，在經(jīng)歷泥土的溫潤(rùn)、匠人的雕琢、烈火的焚燒之后，她最終涅槃為火中的鳳凰。⑧黑陶杯的胎體有的地方非常薄，最薄處的口沿僅有0.2毫米，兩頁(yè)紙的厚度。面對(duì)這只黑陶杯，杯身上不易被察覺的茂密紋路，你似乎強(qiáng)烈地感受到生命的躁動(dòng)。先民們的智慧和情感，讓他們熟練地掌握了陶土的配方和燒制溫度，還能夠在器物表面進(jìn)行精細(xì)裝飾和造型加工。太不可思議了！現(xiàn)代人拉出如此超薄的胎體都不會(huì)太順利，但4000多年前的先民做到了。黑陶理所當(dāng)然地成了日照的地理標(biāo)識(shí)，高超的制陶技藝被看作龍山文化的精華，代表了陶器制造史的巔峰，也被后世譽(yù)為“4000年前地球文明最精致之制作”。⑨你沒有想到，在日照這個(gè)日出初光之地，有800多處陶的遺址。那些陶土原本不會(huì)有具體的名字，但到達(dá)此地，你的目光必然被豐富多樣的黑陶器型所吸引。人間煙火升騰，那些鼎、壺、罐、杯、豆、盉，飲酒、吃食、盥洗，人的生活都分解進(jìn)這些陶土器物的虛空之中。⑩當(dāng)然，黑陶的故事還有很多，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。她像眼前的大海，是日照這片臨水之地最具生命力的元素。盡管隨著時(shí)代的變遷和科技的發(fā)展，黑陶的制作和用途也發(fā)生了很大的變化，但是在日照100多個(gè)制陶的村莊和街道，依然有許多非遺傳承人堅(jiān)守著這份古老的技藝。你無(wú)從一一走訪，80種工藝技法，鏤、挑、雕、剔、壓……在今天的匠人手里，黑陶依舊在生長(zhǎng)變化，簡(jiǎn)潔中有繁復(fù)之美，繁復(fù)里藏著簡(jiǎn)潔之力。他們制作的黑陶藝術(shù)品不僅繼承了傳統(tǒng)的精髓，也在融入現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)后，有了新的形式轉(zhuǎn)化。那些手揉捏著陶泥，感受著泥土的體溫，是時(shí)間的裂變，也是時(shí)間在隱身。?夜色中的海面有著光影變化，水浪輕輕蕩漾開，形成一道道曲折的波紋。黑陶身體上的每一道刻痕，每一處磨礪，變成海上層層疊疊的細(xì)浪，波紋在黑色的映照下變得耀眼。每一件黑陶都是獨(dú)一無(wú)二的，有著各自的形狀、紋飾和色彩，如同一個(gè)個(gè)鮮活的生命有著自己的性格與靈魂?！澳隳曋苍谀暷?。”這樣的凝視是泥土對(duì)火焰的凝視，是人對(duì)大地的凝視，也是生命在凝視著自身的深邃與廣闊。（本文選自《人民日?qǐng)?bào)》，略有改動(dòng)）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章多方位介紹了蛋殼黑陶鏤孔高柄杯，既有對(duì)其獨(dú)特造型與神秘美感的描繪，又有對(duì)其承載的久遠(yuǎn)歷史與深厚文化內(nèi)涵的挖掘。B．文中第④段提及梁思永帶領(lǐng)考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)黑陶杯，以及后來(lái)日照東海峪遺址出土同類器物，表明它們的面世來(lái)之不易，增添了歷史的厚重感。C．文中第⑤段描寫先民圍繞黑陶杯進(jìn)行祭祀、慶典等活動(dòng)，這些想象場(chǎng)景的描繪，意在說(shuō)明黑陶杯在當(dāng)時(shí)生活中作為禮器使用，而非日常用具。D．現(xiàn)代匠人在傳承黑陶制作技藝時(shí)融入現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)，使黑陶藝術(shù)品在保留傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，有了新的形式轉(zhuǎn)化，獲得新的發(fā)展。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇和結(jié)尾都有對(duì)海濱夜色氛圍的描寫，開篇由眼前景色引出對(duì)白晝凝視黑陶時(shí)光的回想，結(jié)尾將黑陶與海面的光影變化相聯(lián)系，前后呼應(yīng)，令文章渾然一體。B．文中第⑦段用“她最終涅槃為火中的鳳凰”來(lái)寫黑陶的浴火重生，以借喻手法賦予器物熾熱的生命意識(shí)，形成剛?cè)岵?jì)的美學(xué)效果，產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力。C．本文語(yǔ)言極具張力，既有具象化的器物描摹，又有抽象化的精神隱喻，綜合運(yùn)用記敘、說(shuō)明、描寫、議論等各種表達(dá)方式，筆觸細(xì)膩，內(nèi)蘊(yùn)豐富。D．本文視角獨(dú)特，構(gòu)思精巧。作者運(yùn)用聯(lián)想與想象，將頭腦中圍繞黑陶杯展開的思緒訴諸筆端，字里行間滲透著對(duì)歷史文化的欽佩與贊頌之情。8．如何理解文章最后一段“每一件黑陶都是獨(dú)一無(wú)二的，有著各自的形狀、紋飾和色彩，如同一個(gè)個(gè)鮮活的生命有著自己的性格與靈魂”這句話。9．本文寫了作者對(duì)黑陶杯的凝視與思考，卻以“你的凝視”為題，有何妙處？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀材料，完成小題。材料一：（南）唐主以矯詔敗軍皆陳覺、馮延魯之罪，壬申，詔赦諸將，議斬二人以謝中外。御史中丞江文蔚彈馮延巳、魏岑曰：“陛下踐阼以來(lái)，所信任者，延巳、延魯、岑、覺四人而已，皆陰狡弄權(quán)，壅蔽聰明，排斥忠良，引用群小，諫爭(zhēng)者逐，竊議者刑，上下相蒙，道路以目。今覺、延魯雖伏辜，而延巳、岑猶在，本根未殄，枝干復(fù)生。同罪異誅，人心疑惑?！庇衷唬骸吧现暵牐┰跀?shù)人，雖日接群臣，終成孤立。”又曰：“在外者握兵，居中者當(dāng)國(guó)?！庇衷唬骸搬?、覺、延魯，更相違戾，彼前則我卻，彼東則我西。國(guó)之利器，一旦為小人忿爭(zhēng)妄動(dòng)之具。”又曰：“征討之柄，在岑折簡(jiǎn)，帑藏取與，系岑一言?！碧浦饕晕奈邓詾樘^(guò)，怒，貶江州司士參軍。械送覺、延魯至金陵。宋齊丘以嘗薦覺使福州，上表待罪。詔流覺于蘄州，延魯于舒州。知制誥會(huì)稽徐鉉、史館修撰韓熙載上疏曰：“覺、延魯罪不容誅，但齊丘、延巳為之陳請(qǐng)，故陛下赦之。擅興者不罪，則疆場(chǎng)有生事者矣；喪師者獲存，則行陳無(wú)效死者矣。請(qǐng)行顯戮以重軍威?！辈粡?。中書侍郎、同平章事馮延巳罷為太弟少保，貶魏岑為太子洗馬。韓熙載屢言宋齊丘黨與必為禍亂。齊丘奏熙載嗜酒猖狂，貶和州司士參軍。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·后漢紀(jì)》）材料二：夫人臣之諫君，有愛君無(wú)已而諫者，有自伸其道、自不忍違其心而諫者。君而可諫與？或有所不審而違于圖存之理，或不戒而心佚于道以成乎非僻。為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正。則危言亟進(jìn)，不避惡怒而必爭(zhēng)。君為重也，而身輕矣。君而不可諫矣，乃吾性之清，不能受物之濁，吾學(xué)之正，不能同世之邪。生而為士，仕其義矣；出而事君，忠其節(jié)矣。立于人之廷，與鄙夫旅進(jìn)，視其淫昏而固若污穢之加于其身，有言不可隱也，有心不可昧也，所學(xué)不可忘也。以畏禍為情而有懷不吐，笑當(dāng)世之迷而全身以去，則七尺之軀，無(wú)以答上天，生我之恩，無(wú)以酬父母；內(nèi)顧此心，無(wú)可容其汶沕者，憤盈以出而不能緘。等死耳，何必三日不汗之可忍，而此不可忍也？則危言切論之死而無(wú)憾者心為重也而身尤輕矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷五》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處的字母寫在答題卡上。則危言A切B論之C死D而E無(wú)憾者F心為重也G而H身尤輕矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．謝，指謝罪，與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”意思不相同。B．踐阼，古代廟、寢堂前的主階稱阼階，后用踐阼指帝王登基執(zhí)政。C．危，指正直，與《赤壁賦》“正襟危坐而問客曰”的“?！币馑枷嗤?。D．而，表假設(shè)，與《論語(yǔ)》“人而不仁，如禮何？”的“而”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐主認(rèn)為軍隊(duì)失利都是陳覺和馮延魯?shù)倪^(guò)錯(cuò)，但只是將二人流放，雖有大臣表示反對(duì)，唐主也沒有聽從。B．江文蔚因?yàn)檫M(jìn)諫言辭過(guò)分，被貶為江州司士參軍；韓熙載因?yàn)榻衣端锡R丘結(jié)黨禍亂的事實(shí)，被貶為和州司士參軍。C．王夫之認(rèn)為，人臣勸諫君主的原因有兩種，要么特別忠于君主，要么是申明自己的志向，不違背自己的真實(shí)想法。D．王夫之認(rèn)為，既然出仕事奉君主，忠誠(chéng)就是基本的操守和本分，看到君主荒淫無(wú)道，就要敢于進(jìn)諫，不需顧及君主的喜怒。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諫爭(zhēng)者逐，竊議者刑，上下相蒙，道路以目。（2）內(nèi)顧此心，無(wú)可容其汶沕者，憤盈以出而不能緘。14．王夫之強(qiáng)調(diào)：“為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正?！辈牧弦挥心男┦聦?shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(二)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高考報(bào)志愿時(shí)，陳老師提醒同學(xué)們不能只關(guān)注熱門專業(yè)，更應(yīng)關(guān)注自己的性格與專長(zhǎng)，如《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝?wù)f的“，”，未來(lái)才能有更好的發(fā)展。（2）陸游在《書憤》中用南朝名將檀道濟(jì)的典故，抒發(fā)自己壯志未酬的悲憤之情的句子是“，”。（3）在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》“王熙鳳出場(chǎng)”時(shí)，老師告訴同學(xué)們，“未見其人，先聞其聲”的寫作手法在古詩(shī)詞中也有運(yùn)用，比如“，”。(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無(wú)。【注】①本詩(shī)是蘇軾的一首下元詩(shī)。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時(shí)，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語(yǔ)音譯，對(duì)佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、請(qǐng)問。⑤使君：蘇軾自指。16．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)點(diǎn)明下元日天氣晴好的特點(diǎn)，渲染出詩(shī)人和朋友一同賞月的良好氛圍。B．頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，將詩(shī)人所見的高山、白云、湖水等實(shí)景與美好想象結(jié)合起來(lái)。C．頸聯(lián)“未成”“已約”對(duì)舉，極寫行程急促，流露出詩(shī)人觀月時(shí)自由快樂的心情。D．尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起“我”這個(gè)太守。17．本詩(shī)的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”都寫月，其寫法和目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成各題。①不僅僅古代神話是古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，更是他們探索生命和宇宙的文化產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，許多神話故事看似離現(xiàn)代科學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，然而近來(lái)一些研究讓這些古老傳說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了出人意料的聯(lián)系。②古代神話和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)究竟是什么？怎樣的途徑使這兩者交織在一起呢？在神話中，神、仙、妖的故事充滿了歷史的厚重感，也為后代留下一筆文化遺產(chǎn)，成為人們思考生命奧密的重要契機(jī)。科學(xué)的進(jìn)步讓我們更深入理解世界；一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律如今通過(guò)科學(xué)得以揭示，從新的視角，人們開始探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想?，F(xiàn)代科學(xué)的研究出現(xiàn)了一些引人入勝的現(xiàn)象：古代傳說(shuō)中的日食、月食等天體運(yùn)動(dòng)A，古人的藥方與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中提出的某些理論也意外地契和。這些巧合讓人驚奇，古人或許在無(wú)意中掌握了一些自然法則，甚至這些認(rèn)知與科學(xué)知識(shí)不謀而合。有些人提到《山海經(jīng)》中有關(guān)氣候變化的敘述，認(rèn)為這與目前的氣候變化有著驚人的相似。③這是單純的巧合，還是古人早有預(yù)知？這種探討無(wú)疑向現(xiàn)代的科學(xué)研究提出了新的挑戰(zhàn)，讓我們對(duì)這些神話有了更新的理解。有些人還提到傳統(tǒng)中醫(yī)與古代神話的關(guān)系。在某些故事中，人物的超凡能力，如長(zhǎng)生不老、騰云駕霧等；似乎與中醫(yī)的理念相得益章。④古人在觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程中總結(jié)出了一些養(yǎng)生之道，能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？這樣的探討為當(dāng)代醫(yī)學(xué)開拓了全新的視野，引人深思。古代神話和現(xiàn)代科學(xué)好像進(jìn)行了一次跨越時(shí)空的對(duì)話，它們并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，B，深入研究古代神話或許會(huì)為今天的科學(xué)研究帶來(lái)嶄新的視角，幫助我們更好理解那些“稀奇古怪”的現(xiàn)象。這條探索之路充滿神秘色彩，期待越來(lái)越多的人能加入這一旅程，⑤去挖掘古代神話背后信息的豐富。18．第二、三、五段各有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并改正。19．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．文中畫橫線的標(biāo)了序號(hào)的句子共有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)把畫波浪線的句子改為整句，可以調(diào)整語(yǔ)序，適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不能改變?cè)狻?2．最后一段中加點(diǎn)的“稀奇古怪”，有人說(shuō)該詞不必使用雙引號(hào)，有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。社會(huì)高速發(fā)展，技術(shù)迭代的周期越來(lái)越短，不期而至的變化越來(lái)越頻密，保持身心健康，積極進(jìn)取，非常重要。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．A3．B4．①材料一為了說(shuō)明中國(guó)建筑群室內(nèi)外空間的變化，共同成就建筑的空間美、意境美。②材料二為了說(shuō)明中國(guó)建筑藝術(shù)空間的特點(diǎn)，以主體建筑為中心，向外擴(kuò)展形成外部空間。5．①賈府是個(gè)建筑群。有很大的院落，占據(jù)很大面積，建筑眾多。②賈府表現(xiàn)關(guān)系美和空間美。比如正房、游廊、插屏、雕梁畫棟、掛著的鳥雀等，形成了變化映襯的美。③賈府如畫可以游覽。人在其中漫游才可看見全貌，林黛玉就是走進(jìn)去才一一看清。【解析】1．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“一般的民宅和大城市都很強(qiáng)調(diào)對(duì)稱”錯(cuò)誤。材料二中“一般的庭院是在民宅中常見的四合院形式，即把各種有著不同功能的單體建筑組織為一個(gè)閉合的庭院空間。它往往有一條南北走向的中軸線，沿軸線布置主要建筑，兩側(cè)以及其對(duì)面則為次要的建筑”顯示民宅講究對(duì)稱，但是沒有提到大城市的建筑都有軸線對(duì)稱和貫穿的次要建筑布局。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一認(rèn)為建筑的外部空間是無(wú)限的”錯(cuò)誤。材料一中“如果有包圍整個(gè)建筑群的圍墻，一般就指圍墻以內(nèi)的范圍。如果沒有圍墻，那就指從視覺而言建筑群的影響范圍”可知材料一認(rèn)為建筑的外部空間可以是封閉的，也可以是開放的。當(dāng)有圍墻時(shí)，外部空間就是有限的，選線中的“無(wú)限的”理解片面。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一最后一段，可知“灰空間”之美源于室外空間通過(guò)空廊、半空廊、檐廊、亭子和門窗滲透到其他內(nèi)外空間，是既存在又不確定，似靜止而又流動(dòng)的滲透性空間。A.描繪的是曲折回旋的長(zhǎng)廊環(huán)繞，屋檐裝飾如鳥喙般高翹。室外空間通過(guò)長(zhǎng)廊滲透內(nèi)部。B.描繪的是層層疊疊的青山聚集著翠綠的顏色，連綿地高聳入云，仿佛穿破了層層云霄。強(qiáng)調(diào)山高，沒有建筑的外部空間滲透內(nèi)部。C.描繪的是郁金香堂北面的畫廊幽深，在云層的映襯下顯現(xiàn)出秋日的光彩，而月光則在樹蔭間閃爍。室外空間通過(guò)畫廊滲透內(nèi)部。D.描繪的是禁苑的宮門處煙霧彌漫，紫色氤氳，樓閣之間的復(fù)道深邃曲折。室外空間通過(guò)復(fù)道滲透內(nèi)部。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一“中國(guó)的建筑群就是一幅‘畫’，其外界面是圍墻”可知外部空間是構(gòu)成建筑畫的一部分；“中國(guó)建筑的空間美，不如說(shuō)主要存在于室外空間的變化之中。就建筑單體而言，室外空間是外部空間，但就整個(gè)建筑群而言，它又是內(nèi)部空間”可知內(nèi)外空間的變化形成了中國(guó)建筑的空間美。以上總結(jié)出建筑與其外部空間是一體的，中國(guó)建筑群室內(nèi)外空間的變化，共同成就建筑的空間美、意境美。②材料二“中國(guó)建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個(gè)重要特征：即從其中心點(diǎn)（往往是主體建筑）出發(fā)，向外擴(kuò)展，形成豐富的外部空間”可知建筑主體是外部空間的中心，得出中國(guó)建筑往往以主體建筑為中心，向外擴(kuò)展形成外部空間。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一第二段“建筑群以院落的形式橫向伸展，占據(jù)很大一片面積”可知建筑群占地面積大，《紅樓夢(mèng)》中的賈府有游廊、穿堂、大插屏、正房和廂房若干，可知賈府建筑占據(jù)很大一片面積且建筑眾多。②材料一第二段“欣賞中國(guó)建筑，不僅要欣賞某座建筑單體的造型，欣賞它的體、面、線的變化，欣賞內(nèi)部空間所營(yíng)造的氣氛以及裝飾的運(yùn)用”可知要整體欣賞建筑之美，《紅樓夢(mèng)》的正房、游廊、插屏、雕梁畫棟、掛著的鳥雀等，其中的正房體現(xiàn)建筑的體，插屏體現(xiàn)建筑的面，游廊體現(xiàn)建筑的線，雕梁畫棟和鳥雀體現(xiàn)建筑的裝飾作用，這些一起形成了變化映襯的美。③材料一第四段“人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑，而是建筑圍繞人”可知人要深入建筑中去體會(huì)建筑之美，《紅樓夢(mèng)》建筑由林黛玉進(jìn)入賈府所見，林黛玉一步一景，在其中慢慢賞玩，建筑全貌才一一展現(xiàn)。【答案】6．C7．B8．①這句話運(yùn)用比喻的修辭手法，寫出了黑陶的個(gè)性與生命力，表達(dá)了作者對(duì)黑陶的欽佩與贊頌之情。②從外在形式上，黑陶在制作過(guò)程中，由于工藝技法多樣，使得每件黑陶的形狀、紋飾和色彩都不盡相同，如同生命個(gè)體具有獨(dú)特的外貌特征。③從內(nèi)在意義上，黑陶凝聚著歷代工匠的心血、情感與智慧，是傳統(tǒng)文化和先民生命和精神的象征。它們不僅是器物，更像是有性格和靈魂的生命，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生命力和精神內(nèi)涵。9．①以第二人稱“你”創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感與參與感，拉近了與讀者的距離，使文章讀來(lái)更加親切，激發(fā)閱讀興趣。②“你的凝視”充當(dāng)線索，貫穿全文。標(biāo)題與文中“你能看到”“你的耳際似乎聽到”“你沒有想到”等呼應(yīng)，有如旋律反復(fù)，便于抒發(fā)欣賞者的真切感受，也引領(lǐng)讀者感悟思考。③“你的凝視”不僅是對(duì)黑陶這一器物的凝視，更是對(duì)歷史、文化、生命的凝視，這一用語(yǔ)帶有審視的意味，具有歷史的縱深感，使文章富有哲理和文化意蘊(yùn)，深化主旨?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“意在說(shuō)明黑陶杯在當(dāng)時(shí)生活中作為禮器使用，而非日常用具”錯(cuò)誤。根據(jù)“在祭祀、慶典、宴飲……承載著禮儀與信仰”可知，這些想象場(chǎng)景的描繪，意在表明黑陶杯在當(dāng)時(shí)不僅是日常盛酒用具，還是祭祀、慶典、宴飲中承載禮儀與信仰的禮器。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“以借喻手法賦予器物熾熱的生命意識(shí)”錯(cuò)誤，借喻的特點(diǎn)是不直接出現(xiàn)本體和喻詞，“她最終涅槃為火中的鳳凰”中本體是“她”，指黑陶，通過(guò)“涅槃”這一動(dòng)作將其與“鳳凰”關(guān)聯(lián)，喻體是“火中的鳳凰”，因此是暗喻的修辭手法。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞文中重要句子的含意的能力。①將黑陶比作“鮮活的生命”，運(yùn)用比喻的修辭手法賦予其人格化特征，將黑陶的物理特征與文化精神結(jié)合，既體現(xiàn)其作為手工藝術(shù)品的不可復(fù)制性，又揭示其作為文明載體的深層價(jià)值，表達(dá)了作者對(duì)黑陶技藝與歷史文化的敬畏之情。②從外在形式上：文中提到“80種工藝技法，鏤、挑、雕、剔、壓……”，不同技法組合使每件黑陶的“形狀、紋飾、色彩”各異，例如第④段黑陶杯“細(xì)密的弦紋”“鏤孔”，第⑧段“0.2毫米的薄胎”，均體現(xiàn)匠人對(duì)細(xì)節(jié)的個(gè)性化處理。燒制過(guò)程中溫度、煙熏材料的差異，使每件黑陶的色彩、紋理呈現(xiàn)天然的隨機(jī)性。工藝技法賦予了黑陶獨(dú)特性，如同生命個(gè)體具有獨(dú)特的外貌特征。③從內(nèi)在意義上：第⑤段描寫先民在祭祀中“捧出高柄杯”，黑陶承載禮儀信仰；第⑧段強(qiáng)調(diào)先民“熟練掌握了陶土配方與燒制溫度”，其技術(shù)甚至超越現(xiàn)代，每件黑陶都是先民對(duì)自然的理解與對(duì)美的追求的具象化。第⑩段提到非遺傳承人“堅(jiān)守古老技藝”，現(xiàn)代匠人“融入審美設(shè)計(jì)”，黑陶的“性格與靈魂”既來(lái)自古代匠人的原始創(chuàng)作，也源于現(xiàn)代匠人的創(chuàng)新，是跨越千年的精神對(duì)話。結(jié)尾將黑陶刻痕比作“海上細(xì)浪”，波紋“在黑色映照下耀眼”，暗示黑陶如生命般經(jīng)歷“磨礪”后綻放光彩，“性格與靈魂”呼應(yīng)前文“生命的躁動(dòng)”，將器物升華為文明與生命的載體。它們不僅是器物，更像是有性格和靈魂的生命，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生命力和精神內(nèi)涵。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①文中多次使用“你”作為敘述視角，如“你能看到杯身布滿細(xì)密的弦紋”“你的耳際似乎聽到匠人粗糙的手拍打陶土發(fā)出的聲響”，將讀者直接置于參觀者的位置，仿佛親身站在黑陶展柜前觀察、聆聽，“你”的使用拉近了歷史器物與現(xiàn)代讀者的距離，使黑陶的“神秘美感”更易被感知，使文章讀來(lái)更加親切，激發(fā)讀者的閱讀興趣。②第③段以“凝視”黑陶的外形為切入點(diǎn)，引出對(duì)其工藝與歷史的探究。第④段通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)追溯黑陶的歷史，第⑤段想象先民使用黑陶的場(chǎng)景，將“凝視”延伸至對(duì)文明起源的追溯。第⑦、⑧段聚焦制陶技藝的細(xì)節(jié)，將“凝視”升華為對(duì)匠人智慧與生命精神的敬仰。第?段以“生命在凝視著自身的深邃與廣闊”作結(jié)，將個(gè)體的凝視行為與人類文明的自我審視相聯(lián)結(jié)?！澳愕哪暋背洚?dāng)線索，串聯(lián)起考古發(fā)現(xiàn)、歷史想象、工藝解讀、文化思考等內(nèi)容，使文章結(jié)構(gòu)完整。③“凝視”不僅是視覺行為，更是對(duì)歷史的追溯。例如第④段提到梁思永的考古發(fā)現(xiàn)，將黑陶與4500年前的龍山文化相聯(lián)結(jié)，“凝視”成為跨越時(shí)空的文明對(duì)話媒介。標(biāo)題中的“你”不僅指?jìng)€(gè)體讀者，更指向當(dāng)代社會(huì)，通過(guò)“凝視”黑陶，作者呼吁關(guān)注非遺傳承，思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，例如現(xiàn)代匠人將傳統(tǒng)技法與“現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)”結(jié)合，使黑陶在“凝視”中獲得新生，體現(xiàn)文明的延續(xù)性。標(biāo)題將“凝視”升華為對(duì)生命本質(zhì)的觀照，例如文中將黑陶的燒制過(guò)程比作“涅槃”，暗示其承載的生命意識(shí)。標(biāo)題“你的凝視”將器物審美升華為對(duì)文明、生命、時(shí)間的哲理性思考，賦予文章厚重的文化意蘊(yùn)，深化主旨?！敬鸢浮?0．CFG11．C12．B13．（1）那些敢于進(jìn)諫爭(zhēng)論的被放逐，那些私下議論的被濫罰，上下互相蒙蔽，在路上遇見也只能互相使眼色而已。（2）審視自己的內(nèi)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法容忍昏暗不清的存在，滿懷的憤怒必定要發(fā)泄出來(lái)而絕不能保持沉默。14．①江文蔚身為人臣，分別從奸臣陰狡弄權(quán)、君主被孤立、兵權(quán)國(guó)政被操控等方面進(jìn)行勸諫，勸君主不要誤入邪途；②徐鉉、韓熙載等人認(rèn)為對(duì)陳、馮二人懲罰不公會(huì)導(dǎo)致邊疆不穩(wěn)、軍心渙散；③韓熙載多次上疏說(shuō)宋齊丘一黨必定成為國(guó)家的禍亂，規(guī)勸君主重新走入正道?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是他們便直言不諱、懇切地議論，即使因此而死也毫無(wú)遺憾。在他們心中，道義是最為重要的，而生命就更加微不足道了?！拔Ｑ郧姓摗笔侵^語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，C處斷開；“……者……也”判斷句式，F(xiàn)G處斷開。故選CFG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。謝罪；/勸告。句意：商議斬殺二人來(lái)向內(nèi)外謝罪。/多多勸告后世的人。B.正確。句意：陛下登基以來(lái)。C.錯(cuò)誤。正直；/端正。句意：于是臣子就會(huì)直言不諱地頻繁進(jìn)諫。/整理好衣襟端正地坐著問客人說(shuō)。D.正確。用法相同，都表假設(shè)。句意：如果君主已經(jīng)無(wú)法接受進(jìn)諫了。/人如果沒有仁愛之心，禮又有什么用呢。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“韓熙載因?yàn)榻衣端锡R丘結(jié)黨禍亂的事實(shí)，被貶為和州司士參軍”錯(cuò)誤。由原文“韓熙載屢言宋齊丘黨與必為禍亂。齊丘奏熙載嗜酒猖狂，貶和州司士參軍”可知，韓熙載被貶是因?yàn)樗锡R丘上奏稱他嗜酒猖狂。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逐”，被放逐；“刑”，被處罰；“蒙”，蒙蔽；“目”，使眼色。（2）“汶沕”，昏暗不明；“盈”，滿；“緘”，保持沉默。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①“皆陰狡弄權(quán)，壅蔽聰明，排斥忠良，引用群小，諫爭(zhēng)者逐，竊議者刑”，表明這四人陰險(xiǎn)弄權(quán)，蒙蔽君主，排擠忠良、任用小人，打壓異己，造成上下蒙蔽。江文蔚借此向君主揭露奸臣行徑，避免君主被誤導(dǎo)，讓君主回歸正確治國(guó)之道。同時(shí)，他還指出君主視聽被這幾人操控，處于孤立狀態(tài)，軍事、國(guó)政大權(quán)旁落等問題，全方位闡述奸臣危害，引導(dǎo)君主糾錯(cuò)。②由原文“知制誥會(huì)稽徐鉉、史館修撰韓熙載上疏曰……請(qǐng)行顯戮以重軍威”可知，徐鉉、韓熙載指出陳覺、馮延魯罪大，卻因宋齊丘等人求情獲赦。他們強(qiáng)調(diào)若不懲處，會(huì)致邊疆生事、軍隊(duì)無(wú)敢死之士。以此提醒君主公正處置，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與軍威，避免錯(cuò)誤決策帶來(lái)不良后果。③由原文“韓熙載屢言宋齊丘黨與必為禍亂”可知，韓熙載多次提醒君主宋齊丘一黨會(huì)禍亂國(guó)家，目的是讓君主警惕奸黨，防止國(guó)家因任用奸黨陷入混亂，引導(dǎo)君主正確決策。參考譯文：材料一：南唐主認(rèn)為矯詔使軍隊(duì)失利，都是陳覺和馮延魯?shù)倪^(guò)錯(cuò)。壬申日，下詔敕免其他將領(lǐng)的罪，商議斬殺二人來(lái)向內(nèi)外謝罪。御史中丞江文蔚彈劾馮延巳、魏岑說(shuō)：“陛下登基以來(lái)，所信任的人只有馮延巳、馮延魯、魏岑、陳覺四個(gè)人而已，這些人都陰險(xiǎn)狡詐，他們玩弄權(quán)柄，蒙蔽視聽，排斥忠良，引薦任用小人，那些敢于進(jìn)諫爭(zhēng)論的被放逐，那些私下議論的被濫罰，上下互相蒙蔽，在路上遇見也只能互相使眼色而已?，F(xiàn)在陳覺、馮延魯雖然已經(jīng)伏罪，但馮延巳、魏岑還在，樹根沒有被鏟除，枝干就會(huì)重新生長(zhǎng)出來(lái)。同時(shí)，同罪而異罰，會(huì)使人心疑惑不解又說(shuō)：“皇上的視聽，只在那幾個(gè)人，雖然每天接觸眾多大臣，終究是孤立的。”還說(shuō)：“那些人在外掌握兵權(quán)，在內(nèi)執(zhí)掌國(guó)政?！庇终f(shuō)：“魏岑、陳覺、馮延魯，他們之間互相爭(zhēng)斗，你向前我就要向后，你往東我就要往西。國(guó)家一時(shí)間竟成為小人們泄忿爭(zhēng)斗、輕舉妄動(dòng)的工具?！庇终f(shuō)：“國(guó)家征伐的權(quán)柄，在于魏岑的一紙書簡(jiǎn)，國(guó)庫(kù)財(cái)富的支取，全憑魏岑的一句話?！蹦咸浦髡J(rèn)為江文蔚講得太過(guò)分，大怒，將他貶作江州司士參軍。陳覺、馮延魯被戴上刑具押送到金陵。宋齊丘因?yàn)樵?jīng)薦舉陳覺去福州，這時(shí)也向皇帝請(qǐng)罪。南唐主下詔將陳覺流放到蘄州，將馮延魯流放到舒州。知制誥、會(huì)稽人徐鉉、史館修撰韓熙載上疏說(shuō)：“陳覺、馮延魯二人罪大惡極、死有余辜，但因?yàn)樗锡R丘、馮延巳為他們求情，所以陛下就赦免他們。那些擅自發(fā)兵的人不處以極刑，邊疆就會(huì)有制造事變的了；那些造成全軍覆沒的人獲得生存，軍隊(duì)就沒有拼死作戰(zhàn)的了。請(qǐng)施行明罰大刑來(lái)重振軍威?！蹦咸浦鞑宦?。中書侍郎、同平章事馮延巳被罷免為太弟少保，魏岑被貶官為太子洗馬。韓熙載多次上言說(shuō)宋齊丘一黨必定成為國(guó)家的禍亂。宋齊丘上奏說(shuō)韓熙載嗜酒如命、狂妄自大，（于是將韓熙載）貶為和州司士參軍。材料二：做臣子的規(guī)勸君主，有因?yàn)樯類劬鞫鵁o(wú)法停止(其規(guī)勸)而去進(jìn)諫的，有堅(jiān)持自己的道義、不忍心違背自己的內(nèi)心而進(jìn)諫的。君主是可以進(jìn)諫的嗎?有時(shí)臣子可能沒有深思熟慮就違背了圖謀國(guó)家存續(xù)的道理，有時(shí)沒有警覺而內(nèi)心放縱偏離了正道，從而形成了錯(cuò)誤和怪癖。作為臣子，不忍心看到君主誤入歧途，而一定會(huì)用框架來(lái)糾正他，使他歸于正道。于是臣子就會(huì)直言不諱地頻繁進(jìn)諫，不避諱君主的厭惡和憤怒而一定要爭(zhēng)論不休。（在臣子心中，）君主是最為重要的，而自己的生命則是次要的。如果君主已經(jīng)無(wú)法接受進(jìn)諫了，那就說(shuō)明臣子自己性情的清高，不能接受世間的污濁，臣子學(xué)問的正直，不能與世間的邪惡同流合污。生而為士人，做官就是他們的道義；出仕侍奉君主忠誠(chéng)就是他們的氣節(jié)。站在朝廷之上，與那些庸俗的人一同為官，當(dāng)他們看到君主沉迷昏庸，仿佛污穢之物加在自己身上一般，他們覺得有的話不能隱瞞，有的心意不能隱瞞，所學(xué)的道義不能忘記。如果因?yàn)楹ε聻?zāi)禍而心懷憂慮卻隱忍不說(shuō)，只是嘲笑當(dāng)世的迷誤而保全自身離去，那么這七尺之軀，就無(wú)法報(bào)答上天賦予生命的恩情，也無(wú)法酬謝父母的養(yǎng)育之恩；審視自己的內(nèi)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法容忍昏暗不清的存在，滿懷的憤怒必定要發(fā)泄出來(lái)而絕不能保持沉默。反正都是一死，何必忍受那三日不出汗的茍且偷生，而不能忍受這直言進(jìn)諫的義舉呢?于是他們便直言不諱、懇切地議論，即使因此而死也毫無(wú)遺憾。在他們心中，道義是最為重要的，而生命就更加微不足道了。15．【答案】能順木之天以致其性焉爾塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟(空山不見人，但聞人語(yǔ)響/忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)/風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“致”“衰鬢”“喧”“浣”“琵琶”等，要理解字義去記憶?！敬鸢浮?6．B17．①本詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底，從正面描寫下元佳景，為下文表達(dá)“下元之感嘆”張本。②《春江花月夜》中將月亮擬人化，寫月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩(shī)人用極具人情味的月光側(cè)面烘托思婦的懷念之情?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)誤，“水中明月臥浮圖”的意思是水中倒映一輪明月，宛如橫臥的一幅浮圖畫卷。因此“浮圖”非虛寫，應(yīng)為喻體。故選B。17．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”，意為：潔白的云就像白色絲絹環(huán)繞在山上，空中皎潔的月亮宛如浮圖佛靜靜地映在寺院的湖水中。運(yùn)用比喻的修辭手法，將倒影在水中的明月比喻成“浮圖”，從正面描寫下元節(jié)天氣晴好的佳景，為尾句詩(shī)人感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起自己作鋪墊?！洞航ㄔ乱埂分小翱蓱z樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”，意為：可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀在離人的梳妝臺(tái)。詩(shī)人把“月”擬人化，“徘徊”二字極其傳神：一是浮云游動(dòng)，故光影明滅不定；二是月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去，它要和思婦作伴，為她解愁。詩(shī)人用“徘徊”的“月”側(cè)面烘托思婦的懷念之情?！敬鸢浮?8．“密”改為“秘”；“和”改為“合”；“章”改為“彰”19．A與現(xiàn)代觀測(cè)的天文現(xiàn)象相勿合//吻合現(xiàn)代觀測(cè)的天文現(xiàn)象B反而能夠互相啟迪和借鑒20．①古代神話不僅僅是古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋④我們（現(xiàn)代人或當(dāng)代醫(yī)學(xué)）能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？/能否從古人在觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程中總結(jié)出的一些養(yǎng)生之道中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？⑤去挖掘古代神話背后豐富的信息21．示例一：我們?nèi)缃裢ㄟ^(guò)科學(xué)能揭示出一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律，人們開始從新的視角探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想。示例二：科學(xué)的進(jìn)步讓我們通過(guò)科學(xué)揭示出一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律，（科學(xué)的進(jìn)步）讓人們開始從新的視角探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想。22．示例一：不必使用。此處用的就是稀奇古怪的本義，沒有特別強(qiáng)調(diào)，只陳述古代神話的一些奇怪現(xiàn)象。示例二：要使用。此處用雙引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，作為對(duì)上文所說(shuō)的現(xiàn)象的總結(jié)，也引出后一句希望人們一起探究的呼吁?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的識(shí)記能力?！捌鯔C(jī)”的“密”應(yīng)改為“秘”?！懊亍敝该孛堋W秘，“契機(jī)”指的是能夠觸發(fā)事件的關(guān)鍵點(diǎn)，故用“秘”?！捌鹾汀钡摹昂汀睉?yīng)改為“合”?！捌鹾稀敝富ハ喾?，投合。“和”的意思眾多，此處用“合”更貼切?！跋嗟靡嬲隆钡摹罢隆睉?yīng)改為“彰”?！跋嗟靡嬲谩敝富ハ嗯浜希p方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處就更能顯露出來(lái)。“彰”是明顯、顯著的意思，符合成語(yǔ)的含義。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，前文提到“古代傳說(shuō)中的日食、月食等天體運(yùn)動(dòng)”，后文則指出這些內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)，說(shuō)明古代傳說(shuō)的內(nèi)容與現(xiàn)代觀測(cè)結(jié)果存在一致性。因此，此處應(yīng)填入能夠體現(xiàn)古代傳說(shuō)與現(xiàn)代天文觀測(cè)相符的句子，故可填“與現(xiàn)代觀測(cè)的天文現(xiàn)象相吻合”之類的話。B處，前文提到古代神話和現(xiàn)代科學(xué)并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，后文則強(qiáng)調(diào)深入研究古代神話可能為科學(xué)研究帶來(lái)新視角，說(shuō)明兩者之間存在相互啟發(fā)的關(guān)系。因此，此處應(yīng)填入能夠體現(xiàn)兩者互動(dòng)關(guān)系的句子，故可填“反而能夠互相啟迪和借鑒”之類的話。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線句子有三處語(yǔ)?。孩僬Z(yǔ)序不當(dāng)，“不僅僅……，更是……”兩個(gè)分句的主語(yǔ)“古代神話”一致，主語(yǔ)應(yīng)置于關(guān)聯(lián)詞。因此，應(yīng)改為“古代神話不僅僅是古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋”。④成分殘缺，“古人在觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程中總結(jié)出了一些養(yǎng)生之道，能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？”中，“能否從中找到”缺少主語(yǔ)，導(dǎo)致邏輯不嚴(yán)密?？筛臑椤拔覀儯ìF(xiàn)代人或當(dāng)代醫(yī)學(xué)）能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？”或“能否從古人在觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程中總結(jié)出的一些養(yǎng)生之道中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？”。⑤語(yǔ)序不當(dāng)，結(jié)合語(yǔ)境“挖掘”的對(duì)象是“信息”，而不是“豐富”，而“豐富”應(yīng)與“信息”互換位置。因此，應(yīng)改為“去挖掘古代神話背后豐富的信息”。21．本題考查學(xué)生句式變換的能力。①原句包含兩個(gè)方面：一是科學(xué)揭示自然規(guī)律，二是人們從新視角探討神話中的科學(xué)思想。②改寫時(shí)以“我們”/“科技的進(jìn)步”為統(tǒng)一主語(yǔ)，通過(guò)“如今通過(guò)科學(xué)”這一狀語(yǔ)將兩個(gè)分句串聯(lián)起來(lái)。第一分句可寫成“我們?nèi)缃裢ㄟ^(guò)科學(xué)能揭示出一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律”/“科學(xué)的進(jìn)步讓我們通過(guò)科學(xué)揭示出一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律”強(qiáng)調(diào)科學(xué)的認(rèn)知功能；，第二分句，“從新的視角”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)“探討”，即“人們開始從新的視角探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想”/“（科學(xué)的進(jìn)步）讓人們開始從新的視角探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想”則轉(zhuǎn)向文化解讀層面。③兩個(gè)分句在主語(yǔ)一致的基礎(chǔ)上，通過(guò)“揭示”與“探討”兩個(gè)動(dòng)詞形成邏輯遞進(jìn)，既保持了原意，又使句子結(jié)構(gòu)更加緊湊、對(duì)稱，符合整句的要求。22．本題考查學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力。關(guān)于“稀奇古怪”是否需要使用雙引號(hào)，關(guān)鍵在于對(duì)該詞在文中的語(yǔ)義和作用的理解。此處“稀奇古怪”使用的是其本義，指古代神話中一些難以理解或不常見的現(xiàn)象，沒有特殊含義或強(qiáng)調(diào)意味，僅是陳述性描述。去掉雙引號(hào)不會(huì)影響句意的表達(dá)，反而使語(yǔ)言更加簡(jiǎn)潔自然。若此處用雙引號(hào)對(duì)“稀