第三十章??新時期的散文

【學習提示】

本章主要對新時期散文創(chuàng)作的藝術風格、審美思潮和主題意蘊進行系統(tǒng)梳理，在此基礎上細致分析巴金的《懷念蕭珊》等悼念性散文，把握史鐵生的《我與地壇》對于生命意識的關注，以及以余秋雨的《陽關雪》為代表的文化散文的興起。

在學習本章的過程中應由具體研究對象入手，深入到對悼念性散文（挽悼散文）、學者型文化散文等散文類型興起的時代與文化背景的把握上，體會其各具風格的審美取向中所表現(xiàn)出的共同的情感基調(diào)。

第三十章??新時期的散文第一節(jié)?生命感悟的凝重表達第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》第三節(jié)?史鐵生及其《我與地壇》第四節(jié)?余秋雨及其《陽關雪》01030204第一節(jié)?生命感悟

的凝重表達

第二節(jié)?巴金及其

懷念蕭珊》

第三節(jié)?史鐵生及其

《我與地壇》第四節(jié)?余秋雨及其

《陽關雪》第三十章??新時期的散文

第三十章??新時期的散文第一節(jié)?生命感悟的凝重表達

新時期散文創(chuàng)作進入了一個新的繁榮時期。這個時期，作家與作品數(shù)量遠遠超過了以往任何一個時期。各種散文日趨活躍，漸成熱潮，以新視角、新手法創(chuàng)作的新時期散文形成了與時代和社會同步的多元化創(chuàng)作格局。散文作家們在這多元化的創(chuàng)作格局中思索探求、努力創(chuàng)新，富有代表性的值得關注的熱點有以老作家為主體創(chuàng)作的悼念性散文、以中青年作家為主體創(chuàng)作的文化散文等，并在藝術風格上表現(xiàn)出強烈的自我回歸意識、深沉的文化哲思和凝重的生命感悟。

第三十章??新時期的散文第一節(jié)?生命感悟的凝重表達

新時期的散文從悼念性散文開始復蘇和發(fā)展，悼念性散文的興盛是我國特定時期特殊的文學現(xiàn)象。也正是在對歷史和現(xiàn)實進行深入思考，在對人生和命運進行凝重體悟的基礎上，新時期散文才開啟了全面復蘇和蓬勃發(fā)展的嶄新局面。特別是一批老作家經(jīng)過十年痛定思痛的反思，重新拿起筆來表達情懷，在創(chuàng)作上煥發(fā)青春，于新作中見深情，于平易中顯深厚，寫出了眾多佳篇。其中比較突出的有巴金、冰心、孫犁、楊絳等，他們的作品具有高亢蒼涼的旋律、悲壯深沉的色彩和樸實無華的風格。

第三十章??新時期的散文第一節(jié)?生命感悟的凝重表達

新時期的散文表現(xiàn)出了對于生命意識的關注。散文從一個新的領域去揭示人生，窺探真理，常常表現(xiàn)出一種具有普遍和永恒價值的情感與精神。史鐵生

《我與地壇》。20世紀80年代中期以來，隨著思想解放運動的深入開展，作家藝術視野的開闊和自我意識的強化，散文越來越明顯地出現(xiàn)一種新的創(chuàng)作思潮。這就是作家常以文化的視角關照生活，作品有著濃厚的文化氛圍和自覺的文化意識，包含了深廣的文化內(nèi)涵。散文作家們在對歷史和現(xiàn)實的反思中，把筆觸伸向文化的層面，他們通過對歷史文化、地理風情以及民俗民情的回顧，深入地挖掘我們民族的精神和心理，寫出了一批具有文化特色的散文。突出的代表性作家有唐弢、季羨林、黃永玉、余秋雨等。

第三十章??新時期的散文第一節(jié)?生命感悟的凝重表達

新時期的散文創(chuàng)作體現(xiàn)出對于“真實”和“自我”的回歸，從“文學是人學”這個基本命題出發(fā)，強調(diào)表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的復雜性和豐富性。作家巴金《隨想錄》余秋雨《文化苦旅》中所說……

第三十章??新時期的散文第一節(jié)?生命感悟的凝重表達

由散文創(chuàng)作的演變看，從悼念性散文的出現(xiàn)到文化散文的興起，正是新時期散文創(chuàng)作現(xiàn)實主義精神復歸和深化的過程，也是散文多元化的審美傾向日漸形成的過程，貫穿始終的是對于不同時代中人的命運際遇的感觸、對于人的生存狀態(tài)的描摹和對于人的心靈成長的期盼，體現(xiàn)出凝重的生命感悟。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

巴金是一位譽滿海內(nèi)外的文學大師，新中國成立前即以長篇小說《家》《春》《秋》等著稱。新中國成立后，巴金著有《生活在英雄們中間》《保衛(wèi)和平的人們》《大歡樂的日子》《友誼集》《新聲集》《贊歌集》《傾吐不盡的情感》等眾多散文集，其中，寫于新時期的《隨想錄》最早喚醒了新時期散文的悲劇意識和“說真話”的美學原則。《隨想錄》共分為五集——《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》，每集30篇，共150篇，42萬字。文藝界評論它是一部“力透紙背、情透紙背、熱透紙背”的“講真話的大書”，其“價值和影響，遠遠超出了作品本身和文學范疇”。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

《懷念蕭珊》寫于1978年8月至1979年1月，是一篇悼亡之作，體現(xiàn)了真摯的情感和動人的詩意。作者在懷念自己的妻子時，深厚的情感不斷涌出，所寫的一人一事，一情一景，總是流露出一片樸實、真摯的詩情。他反思歷史，寫的是真話；解剖自我，寫的是真意；回憶故人，寫的是真情。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

《懷念蕭珊》寫于1978年8月至1979年1月，是一篇悼亡之作，體現(xiàn)了真摯的情感和動人的詩意。作者在懷念自己的妻子時，深厚的情感不斷涌出，所寫的一人一事，一情一景，總是流露出一片樸實、真摯的詩情。他反思歷史，寫的是真話；解剖自我，寫的是真意；回憶故人，寫的是真情。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

文章主要敘述了在艱難困苦中蕭珊對巴金的幫助，她在生命垂危之際的善良愿望和遺恨，真實地再現(xiàn)了他們最后相守時的痛苦與幸福。作者寫了她去世后自己的悲痛、思念與歉疚，并緬懷了30年風雨同舟的夫妻情感。

他雖然寫的是個人的遭遇，但又時時把這場遭遇與整個國家、民族的劫難過程聯(lián)系在一起，使散文中所寫的日常生活場景都超越了個人的意義，成為特殊的歷史年代中一個知識分子經(jīng)歷的見證。在這篇悼文中，巴金保持了那慣有的真摯、深切的感情和坦蕩、曉暢的情懷。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

《懷念蕭珊》這篇散文從藝術構思到遣詞造句，均出于感情的自然流露，以文字的本色來反映生活的本色，不雕琢、不虛飾，筆到情至，是新時期散文創(chuàng)作中一篇優(yōu)秀的悼亡之作。這篇散文沒有多少驚天動地的場面描繪，甚至也不追求描寫的細膩和情節(jié)的典型，但是貌似質(zhì)樸平淡、隨意為之的細節(jié)描繪，卻具有真摯的感情和撼動人心的力量。在“文化大革命”那夢魘般的日子里，巴金慘遭迫害，她和孩子們也受到了非人的對待，當她身患重病，丈夫不在身邊，又得不到正常治療的時候，她默默忍受著。她是巴金暗夜里的一點光明、嚴冬里的一絲溫暖，是巴金心靈世界的慰藉，是他繼續(xù)生活下去的精神支柱。但是，這樣一個美好、善良、堅強的女性，也被無情地毀滅了。這是巴金一家的悲劇，也是那個特殊歷史時代的悲劇。作者不是只哀悼含恨死去的妻子，而是用滲著血淚的文字，反映中國知識分子在這場歷史悲劇中的慘痛遭遇。作者正是通過正義與邪惡、善行與暴行、美與丑的強烈對比揭露鞭撻了黑暗和丑惡，歌頌了正義、善良和美。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

巴金《隨想錄》中的悼亡之作，對歷史的反思達到了一個新的高度，成為新時期散文中富有代表性的作品。

《隨想錄》突出的思想成就，在于作者帶著個人深刻的認識與痛苦的經(jīng)歷。他站在億萬人民的立場上，對“文化大革命”進行反思。這是貫穿150篇文章的基本思想。受到十年迫害的巴金，對“文化大革命”中的現(xiàn)象重新予以審視、分析、評判、探索，認識到這場“革命”的性質(zhì)及其產(chǎn)生的思想和歷史根源，以引出今天應記取的教訓。

《隨想錄》在思想上的另一獨特性還在于充滿了作家的自省意識，即無情地、痛苦地、赤裸裸地呈現(xiàn)自我。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

巴金《隨想錄》中的悼亡之作，對歷史的反思達到了一個新的高度，成為新時期散文中富有代表性的作品。

《隨想錄》突出的思想成就，在于作者帶著個人深刻的認識與痛苦的經(jīng)歷。他站在億萬人民的立場上，對“文化大革命”進行反思。這是貫穿150篇文章的基本思想。受到十年迫害的巴金，對“文化大革命”中的現(xiàn)象重新予以審視、分析、評判、探索，認識到這場“革命”的性質(zhì)及其產(chǎn)生的思想和歷史根源，以引出今天應記取的教訓。

《隨想錄》在思想上的另一獨特性還在于充滿了作家的自省意識，即無情地、痛苦地、赤裸裸地呈現(xiàn)自我。

第三十章??新時期的散文第二節(jié)?巴金及其《懷念蕭珊》

《隨想錄》的藝術價值還在于寫法不拘一格，作者不受約束地抒情寫意、生發(fā)議論、侃侃而談?！峨S想錄》的風格是化奇警為平淡，寓熱烈于質(zhì)樸。文章看似不講究構思、結構、手法，甚至語言也是直白的口語，但這正顯示了作者散文技巧高度圓熟、練達。文字的隨意，達到了歸真返璞、至巧近拙的境界，這正是藝術取得的最大自由。巴金的《隨想錄》以他誠實的藝術人格和一顆痛苦燃燒的心靈而受到讀者的贊許。

第三十章??新時期的散文第三節(jié)?史鐵生及其《我與地壇》史鐵生（1951—2010），生于北京。1969年赴延安插隊，1972年雙腿癱瘓，回到北京。1979年開始發(fā)表文學作品，著有中短篇小說集《我的遙遠的清平灣》《禮拜日》《命若琴弦》等，散文隨筆集《自言自語》《我與地壇》《病隙碎筆》等，長篇小說《務虛筆記》以及《史鐵生作品集》。他的作品曾先后獲全國優(yōu)秀短篇小說獎、魯迅文學獎，以及多種全國文學刊物獎。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結集在海外出版。2002年《病隙碎筆》（之六）獲首屆“老舍散文獎”一等獎?！肚锾斓膽涯睢范啻稳脒x中小學語文教材。

第三十章??新時期的散文第三節(jié)?史鐵生及其《我與地壇》

史鐵生的散文名篇《我與地壇》創(chuàng)作于1989年，以北京的地壇公園為背景，地壇的一磚一瓦，一草一木，給了他生命的啟迪。作者在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探尋生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，表現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。地壇在這里是一個豐富的存在，它的際遇帶給作者生命的感悟。

第三十章??新時期的散文第三節(jié)?史鐵生及其《我與地壇》

史鐵生在《我與地壇》中直言不諱地揭示了人生的困境、生活的缺憾，并且進一步探尋人該如何看待生命中的苦難。在散文中，人生的遺憾和殘缺處處彰顯。

在散文中，作者并沒有著意于文章的結構，而是在與地壇的精神感應中，不急不慢地帶出對自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結果告訴讀者，而且在飽含滄桑的敘說中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過程。

史鐵生對于“生之意義”的思考體現(xiàn)了一種逼近生命底色的哲學意味。從渴望死到勇于生，在地壇遼闊天地的昭示下，史鐵生獲得了直面人生的精神力量，感悟到了透視生命與世界的新角度。

第三十章??新時期的散文第四節(jié)?余秋雨及其《陽關雪》

余秋雨（1946—），浙江余姚人，上海戲劇學院教授，當代學者、散文家，獲過“國家級突出貢獻專家”稱號，曾以散文集《文化苦旅》震動文壇，從此打出“學者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟。其作品沉靜而具有文化底蘊，著有《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》《霜冷長河》《行者無疆》《借我一生》等散文集，他在散文中探尋中國文化來路，在解讀歷史中給處于日常迷頓狀態(tài)的當代人提醒。用他在《山居筆記》中的話說：“借山水風物與歷史精魂默默對話，尋找自己在遼闊的時間和空間中的生命坐標，把自己抓住?！痹谒囆g理論創(chuàng)作方面，他完成于1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國首部完整闡述世界各國自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作。1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學》是中國首部戲劇美學著作，榮獲上海市哲學社會科學優(yōu)秀著作獎。

第三十章??新時期的散文第四節(jié)?余秋雨及其《陽關雪》

余秋雨的第一部文化散文集《文化苦旅》出版于1992年，所收的作品主要包括歷史文化散文和回憶散文兩部分，全書的主題是將自然山水置于人文山水的層面，從中探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，挖掘積淀千年的文化內(nèi)涵?！蛾栮P雪》是其中的第四篇，通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之情表現(xiàn)得形神俱佳。

第三十章??新時期的散文第四節(jié)?余秋雨及其《陽關雪》

余秋雨的散文在濃重的文化思考中將人、歷史、自然融為一體，揭示出中國文化的巨大內(nèi)涵。在《陽關雪》的結尾部分，作者憑吊那已然死寂的古跡，空寂中古代邊塞詩里經(jīng)常出現(xiàn)的“胡笳”和“羌笛”，似乎正在用那“極美”的樂音來為這段歷史哀嘆。

第三十章??新時期的散文第四節(jié)?余秋雨及其《陽關雪》

對于歷史、人文的深切關注使得余秋雨的散文都包含了一個“文化與歷史”的哲學命題，即以深刻的理性精神和哲學意識去關照社會和歷史，這也是新時期散文一個重要的審美傾向。文化散文的作家，都從不同的視角來觀察