第31講明末清初的思想活躍局面考試說明考查角度明清之際的儒學(xué)思想——考點(diǎn)明末清初的思想活躍局面人倫“童心說”“真心”君主專制君臣平等工商皆本“眾治”“循天下之公”自然史觀賢君明主制度批判『史論觀點(diǎn)』

明清時期進(jìn)步思想的出現(xiàn)明清之際至清康熙中期是實(shí)學(xué)思潮的高漲時期，其代表人物是顧炎武、黃宗羲、王夫之和顏元等思想家。他們關(guān)心國是，抨擊時弊，主張革新朝政以救世濟(jì)民，甚至將批判的矛頭指向?qū)Ｖ凭鳌岢肮ど探员尽保磳σ稚桃岳诎l(fā)展資本主義，這些都是進(jìn)步的主張?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野

新知識》[巧學(xué)妙用][圖示解史]明清之際活躍的儒家思想[深化理解]辯證看待明清之際進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇。[圖說歷史]明末清初的思想家們共同的思想特征★明末清初的思想家都對封建君主專制進(jìn)行了批判?？挤?史料主旨類——黃宗羲思想的進(jìn)步性【考題1】(2017·浙江選考，6)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想(

)A.是思想文化走向近代化的先聲

B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱

D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案

A★明立意從評價或認(rèn)識的角度考查時空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵材料“天下為主，君為客”“私天下”“孤秦”“陋宋”體現(xiàn)了對封建君主專制制度的批判與反思，體現(xiàn)了近代化的民主色彩，故A項(xiàng)正確?！锴逭`區(qū)本題為概括歸納型選擇題，難度適中?？忌嬲J(rèn)為黃宗羲等人的思想帶有近代色彩，事實(shí)上，黃宗羲等人的思想批判還沒有上升到制度層次，從本質(zhì)講，仍然是儒家學(xué)者。(1)在階級矛盾和民族矛盾尖銳的背景下提出來，也是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的現(xiàn)實(shí)反映。(2)反封建專制、工商皆本的思想觀念，都具有進(jìn)步性，對中國近代資本主義民主思想產(chǎn)生了啟蒙作用?？挤?史論闡述類——明清進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系【考題2】(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(

)A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案

C★明立意從儒學(xué)反思的角度考查史料實(shí)證和唯物史觀?！镒リP(guān)鍵由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知，作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感?！锴逭`區(qū)本題為史料實(shí)證類選擇題，難度適中。高考對“明清之際的儒學(xué)思想”的考查，常從明清之際的思想家的觀點(diǎn)切入，考查對傳統(tǒng)儒學(xué)的“繼承與發(fā)展”。如本題利用清代女詩人的詩句創(chuàng)設(shè)情境，考查方向仍然是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判。(1)批判與繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：提出一些反對君主專制的主張，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級民主革命。考法3史料主題類——明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)史料一

則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必因材，而況與人手？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之。此天道也；雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》史料二

古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！S宗羲《明夷待訪錄》(1)根據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”？(12分)提示個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。(2)史料二中黃宗羲提出批判封建君主專制的早期民主思想，這等同于近代西方資產(chǎn)階級民主思想嗎？(13分)提示早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于當(dāng)時資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒有提出推翻封建制度的時代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒家思想的范疇，因此二者不等同。特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；還提出男女平等和“童心說”“真心”反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。這對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”考法4開放探究類——對明清時期早期啟蒙思想的認(rèn)識史料1663年黃宗羲《明夷待訪錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學(xué)通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》結(jié)合史料和所學(xué)知識，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國版的啟蒙運(yùn)動”，也有人認(rèn)為它只是“儒學(xué)思想的新發(fā)展”。請選擇其中一種觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識說明理由。(12分)提示內(nèi)涵：批判君主專制；思想啟蒙。觀點(diǎn)一：中國版的啟蒙運(yùn)動：黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán)；顧炎武提出“眾治”，以天下之權(quán)，寄天下之人；王夫之主張“循天下之公”。為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器；沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)，成為近代進(jìn)步思想的先聲。觀點(diǎn)二：儒學(xué)思想的新發(fā)展：李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理；黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚(yáng)孟子的“民貴君輕”說；王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒有提出新的社會方案，只是通過反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來修補(bǔ)封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識，沒有從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位?！钅持攸c(diǎn)中學(xué)考生答題示例本題屬于觀點(diǎn)說明題，基本解題步驟為：(1)選擇觀點(diǎn)：題干提供兩種或多種史料觀點(diǎn)時，一般選擇較為常見、簡單，便于論證闡述的為宜，切忌選擇偏、怪、難，或標(biāo)新立異的觀點(diǎn)。如考生選擇第一種，回答起來較簡單。(2)論證思路：選擇中國版的啟蒙運(yùn)動，從明末清初思想家的主張來回答；選擇儒學(xué)思想的新發(fā)展，從明末清初思想家對儒學(xué)繼承與發(fā)展的角度來回答。(3)總結(jié)升華：觀點(diǎn)點(diǎn)睛，認(rèn)識升華。(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想。以上因素決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。學(xué)科素養(yǎng)24從社會進(jìn)步角度審視明清之際儒學(xué)思想的內(nèi)涵這一時期的思想家和學(xué)者們，盡管在學(xué)說上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，使用不同的表述方式，但有兩點(diǎn)是共同的：第一，他們深感宋明理學(xué)空疏誤國，空談心性，力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)；第二，面對心學(xué)的禪宗化以及整個理學(xué)的衰敗，開始自覺地探索和開辟治學(xué)新路以求濟(jì)世。繼晚明早期啟蒙思想的萌發(fā)，這一時期不少思想家的理論中也閃現(xiàn)著啟蒙的光芒。批判君主專制制度，初步要求“人”的權(quán)利和男女平等，提出“工商皆本”理念，揭露揭發(fā)科舉制度的種種弊病，宣傳學(xué)校議政的主張，等等，這些都反映了新興市民階層的政治和經(jīng)濟(jì)要求。雖然還缺乏廣泛傳播和更多的實(shí)踐機(jī)會，且在各個領(lǐng)域仍存在著舊傳統(tǒng)的束縛，但畢竟萌發(fā)了早期啟蒙思想的新芽，對我國近代思想啟蒙運(yùn)動的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野

新知識》『素養(yǎng)解讀』全國卷命題一般都是從小處著眼來考查教材的主干知識，切口往往會選在人們熟知的日常生活或耳熟能詳?shù)摹靶∈隆?，這體現(xiàn)出歷史學(xué)科的功能：服務(wù)社會、服務(wù)生活，其中蘊(yùn)含了深厚的歷史素養(yǎng)。如，本段材料中的所提出的“男女平等”“工商皆本”等主張，都屬于今天我們司空見慣的內(nèi)容，但在當(dāng)時來說卻是振聾發(fā)聵的，所以需結(jié)合思想家們所處的時代背景來認(rèn)識與理解其思想內(nèi)涵?！嚎碱}例證』

(2017·新疆烏魯木齊檢測)有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識分子重新思考政治合法性的整個基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生?！毕铝懈黜?xiàng)，“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是(

)A.“穿衣吃飯，即