第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁廣西壯族自治區(qū)部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近代以來，史觀重建始終伴隨中國的興衰沉浮。而今天中國史觀重建面臨的新局面，是其不再只是建立“想象的共同體”，不再是簡單的從古老帝國向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型，而是如何順應(yīng)一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的共同體”的問題。中國史觀的重塑，不再只是意識(shí)形態(tài)或?qū)W院派的議題，相反，它所需要把握的，是一個(gè)正在同時(shí)經(jīng)歷深刻內(nèi)部變遷和深度外部擴(kuò)展的中國?，F(xiàn)代中國的變遷，往往是通過思想領(lǐng)域發(fā)動(dòng)，經(jīng)由意識(shí)形態(tài)動(dòng)員，從而形成理論指導(dǎo)實(shí)踐、觀念改變現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯。而當(dāng)代中國卻已步入一個(gè)新的歷史階段，物質(zhì)與實(shí)體的演化不再輕易服從思想和觀念的規(guī)訓(xùn)，不同社會(huì)領(lǐng)域的分化，不再服從于文化觀念的抽象召喚，這與中國人過去的歷史經(jīng)驗(yàn)相比發(fā)生了很大變化。概而言之，在傳統(tǒng)中國，經(jīng)史傳統(tǒng)的“歷史意識(shí)”承擔(dān)著凝聚儒家精英共識(shí)的功能；近代以降的戰(zhàn)爭與革命，史觀則扮演著社會(huì)動(dòng)員和辨別敵我的角色。而在20世紀(jì)80年代之后，中國改革時(shí)代的過渡史觀，則承載了“告別革命”、彌合傷痕、誘導(dǎo)選擇性記憶與歷史遺忘的使命。無一例外，歷史觀在過去所扮演的是從整體上引領(lǐng)中國邁向一個(gè)理想社會(huì)的魔力形象，它假定可以通過思想深處的觀念來決定性地影響歷史走勢，假定可以借助一種自我的否定來建立新的歷史認(rèn)同。所以，19世紀(jì)以來的中國歷史敘事，無論是體現(xiàn)為救亡史觀、啟蒙史觀還是改革史觀，都是以危機(jī)史觀的形態(tài)呈現(xiàn)的。它需要不斷依據(jù)變動(dòng)的外在力量來被動(dòng)適應(yīng)外部的挑戰(zhàn)，時(shí)刻準(zhǔn)備著調(diào)整自己的歷史認(rèn)知，并且堅(jiān)信可以通過精神上的緊張來克服物質(zhì)上的松懈。但是現(xiàn)在，這種熟悉的歷史節(jié)奏開始消失了。在對(duì)外的意義上，中國當(dāng)前尤其需要一種新的拓展史觀。而相應(yīng)于過去的統(tǒng)一內(nèi)部史觀，中國當(dāng)下則尤其需要一種新的內(nèi)部包容史觀。中國近二十年的快速崛起，實(shí)際也正得益于一種包容性的社會(huì)歷史架構(gòu)，無論是外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)還是相對(duì)完整的工業(yè)體系，都建立在具有高度階層流動(dòng)性和產(chǎn)業(yè)溝通性的歷史基礎(chǔ)之上。上海的金融企業(yè)家、義烏批發(fā)市場的貿(mào)易商人、溫州個(gè)體戶、北京公務(wù)員、成都動(dòng)漫碼農(nóng)、坦桑尼亞中國農(nóng)場主……如果不是一種具有包容性的歷史架構(gòu)作為支撐，如果不是革命年代所打破的社會(huì)身份體系，這些社會(huì)階層的共存和流動(dòng)將是不可想象的。因此，在內(nèi)部包容史觀和外部拓展史觀的綜觀意義下，告別19世紀(jì)和20世紀(jì)中國的歷史意識(shí)，提供一種超越一元化論述的史觀框架，重建具有高度彈性和活力、富于敘事伸縮性的歷史架構(gòu)，將是推動(dòng)中國以一種新的歷史姿態(tài)進(jìn)入新世界的關(guān)鍵前提。（摘編自《重塑中國的內(nèi)外史觀》）材料二：歷史意識(shí)概括地說就是人類對(duì)自身發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，它表現(xiàn)為人類對(duì)歷史的記憶、反思、評(píng)判以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用。歷史意識(shí)不僅包含了對(duì)歷史事件、歷史人物的記憶，更重要的是包含了對(duì)歷史的評(píng)判與反思，即理性思考。歷史意識(shí)是人類特有的認(rèn)識(shí)能力，它使人類能夠站在歷史經(jīng)驗(yàn)的階梯上，不斷向更高的層級(jí)發(fā)展。各個(gè)民族都有歷史意識(shí)，表現(xiàn)出來的形式和特征卻不盡相同。認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史意識(shí)，對(duì)中華文明的延續(xù)和更新有著重要作用。歷史意識(shí)具有民族特征。中國歷史意識(shí)具有中華民族特色，它強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性以及對(duì)歷史文化的傳承，注重從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取靈感和智慧來解決現(xiàn)實(shí)問題。敬畏歷史，總結(jié)歷史，運(yùn)用歷史，依托歷史而走向未來，這是中華民族獨(dú)特歷史意識(shí)的表現(xiàn)。中國龐大的歷史經(jīng)典體系、完備的史官系統(tǒng)以及豐富多樣的民間史學(xué)，彰顯了“歷史”在中國人心目中的地位以及中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在三個(gè)方面：堅(jiān)持“歷史理性”與“歷史經(jīng)驗(yàn)”相結(jié)合的歷史觀。中國歷史意識(shí)遵循的是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的邏輯，一方面，我們不喜歡從預(yù)設(shè)的理念出發(fā)剪裁歷史材料，而是盡量按事件本來的樣子去記錄，順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)去思考，從中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。另一方面，中國有“法先王”的傳統(tǒng)，“孟子道性善，言必稱堯舜”“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言”?！跋韧酢贝砹藲v史的秩序，也代表了歷史的最高理想?！胺ㄏ韧酢本褪腔貧w某種歷史的理性和歷史精神。堅(jiān)持實(shí)事求是的歷史觀。“祖述堯舜，憲章文武”“述而不作，信而好古”，這里的“述”，就是指忠實(shí)于原貌而原汁原味地呈現(xiàn)歷史。古人對(duì)歷史現(xiàn)象的研究與對(duì)自然現(xiàn)象的研究一樣，都強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的研究，不從概念或理性原則出發(fā)隨意剪裁史料。中國的歷史意識(shí)要求以客觀原貌呈現(xiàn)歷史，是為了保證在時(shí)間的維度中對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的本真性，也就是為了保證在既成事實(shí)的體驗(yàn)中能夠順勢引申新的行動(dòng)邏輯和行為脈絡(luò)。堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀。所謂有機(jī)的歷史觀，一是強(qiáng)調(diào)歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系；二是強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和傳承性?！叭缛虢ㄕ聦m，千門萬戶，內(nèi)自相通。”自覺地把不同的歷史事件聯(lián)系起來，建構(gòu)起有機(jī)的歷史場景。同時(shí)，也會(huì)把先后出現(xiàn)的歷史事件，特別是過去的事件與當(dāng)下正在進(jìn)行的事情聯(lián)系起來，建立起歷史連續(xù)性意識(shí)。（摘編自林國標(biāo)《中華民族的“歷史意識(shí)”》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代中國的史觀重塑需同時(shí)應(yīng)對(duì)內(nèi)部變遷與外部擴(kuò)展，要構(gòu)建富于敘事伸縮性的超越一元化論述的史觀框架。B．危機(jī)史觀本質(zhì)上是一種被動(dòng)適應(yīng)模式，在對(duì)外這一層面，需要有新的史觀代替以適應(yīng)當(dāng)前形勢的變化。C．內(nèi)部包容史觀的形成源于全球化壓力下的被動(dòng)調(diào)整，與革命年代主動(dòng)打破社會(huì)身份體系的實(shí)踐無關(guān)。D．中國改革時(shí)代的過渡史觀呈現(xiàn)出的形態(tài)是危機(jī)史觀，旨在通過選擇性記憶與歷史遺忘等重構(gòu)歷史。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國歷史意識(shí)中的“述而不作”雖強(qiáng)調(diào)原貌呈現(xiàn)歷史本真性，但允許基于事實(shí)體驗(yàn)順勢引申新的行動(dòng)邏輯。B．有機(jī)的歷史觀注重歷史事件的橫向關(guān)聯(lián)與縱向延續(xù)，其本質(zhì)仍是對(duì)線性進(jìn)步史觀的隱性認(rèn)同。C．“法先王”傳統(tǒng)并非簡單地效仿古代制度，而是通過歷史典范的樹立為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)賦予理性與精神依據(jù)。D．中國歷史意識(shí)并不靠預(yù)設(shè)的理念剪裁歷史材料，而是尊重事件本身，強(qiáng)調(diào)從具體實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)和智慧。3．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的比較分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一聚焦史觀功能演變，材料二側(cè)重歷史意識(shí)內(nèi)涵，二者共同指向傳統(tǒng)史觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。B．兩則材料都認(rèn)為當(dāng)代史觀應(yīng)突破危機(jī)應(yīng)對(duì)模式，但材料二更強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史本真性的忠實(shí)記錄。C．材料一批評(píng)改革史觀的歷史遮蔽性，材料二則通過“法先王”傳統(tǒng)肯定歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒價(jià)值。D．材料一主張建立內(nèi)外綜觀的新史觀，材料二提出的有機(jī)的歷史觀正是這種主張的具體實(shí)踐路徑。4．材料一指出“中國近二十年的快速崛起，實(shí)際也正得益于一種包容性的社會(huì)歷史架構(gòu)”，請(qǐng)結(jié)合材料分析這樣說的原因。5．假如你是一位歷史學(xué)者，受邀參加一場關(guān)于“全球化背景下的中國歷史意識(shí)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，以“如何在全球化背景下重塑中國的內(nèi)外史觀”為主題，撰寫出你的發(fā)言提綱。閱讀下面的文字，完成小題。燕食記①葛亮韓師傅找了阿響，說《粵華報(bào)》的“庖影”，要舉辦一個(gè)大賽，給各大食肆的新廚。比賽事小，倒是讓“得月”重整旗鼓的機(jī)會(huì)。阿響搖一搖頭，韓師傅看他一眼，說，你師父的無字信，我讀懂了。阿響猛抬起頭，問他讀出了什么。韓師傅說，你先別管他說了什么。這個(gè)比賽，非得你去。韓師傅將二樓的小廚房借給了阿響，晚上給他練手。到了夜晚，這里便成了他一個(gè)人的天地，就連韓師傅都不會(huì)進(jìn)來。他看著這廚房里的家什，都是葉七用過的。一口打蓮蓉的大鍋，也是葉七留下的。韓師傅說，他走了，無人再用。用了，打出的蓮蓉不好，倒毀了鑊氣。不如放著，算是個(gè)念想。可阿響看，卻并不見生銹，好像是有人隔上一陣兒，便擦拭打理。他開火架灶。這半年下來，手其實(shí)有些生疏了。先打出了一爐，給韓師傅嘗。韓師傅說，餡料不夠滑，皮不夠酥。隔天，再打一爐，韓世江說，火候欠了，沒炒勻。再打，韓師傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，點(diǎn)頭道，好了，果然，只差那一味。阿響便問，哪一味。韓師傅看他，笑而不言。阿響便試肉桂，舂到極細(xì)的白胡椒，都不對(duì)。韓師傅搖搖頭說，想想細(xì)過時(shí)吃過的，與現(xiàn)在你打的，差了什么？阿響仔細(xì)想，許久，囁嚅而出，小時(shí)候口味貪甜，和現(xiàn)在怎能一樣呢。韓師傅說，那就繼續(xù)試，試出來為止。阿響望著還熱騰騰的月餅，說，這些怎么辦，分給店里的伙計(jì)？韓師傅說，不，你帶回去，給七少爺吃。阿響一抬頭，七少爺？韓師傅點(diǎn)點(diǎn)頭，笑著說，太史第練出的舌頭，口味刁。興許能幫上你。七少爺咬了一口，嚼了幾下，眼睛忽然亮了，又嚼一嚼，這才問，響仔，這月餅?zāi)膩淼模堪㈨懙?，韓師傅教我打的。錫堃（七少爺）目光黯然了下去，說，我還以為，是得月閣的大師傅回來了。你可記得我哋細(xì)過陣時(shí)，得月的雙蓉月餅，好生排場，有價(jià)無市?？赡谴髱煾岛鋈蛔吡?，再也吃不到。你這月餅?zāi)兀摽谖兜古c他有些像。也難怪，那韓師傅，罷了，到底還是欠了點(diǎn)什么。阿響不禁問，欠了什么。錫堃搔搔腦袋，忽然拉長了腔調(diào)，嬉笑地用戲白道：欠咗一味風(fēng)花，又差咗一味雪月罷。阿響終于為了一件事情輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這在他是未有過的。他想，為什么韓師傅一嘗，就發(fā)現(xiàn)月餅少了一味料。他與葉七，究竟是怎么樣的默契。為什么葉七肯教他，卻獨(dú)留下那一味。關(guān)于比賽的事，韓師傅似乎也不催促他。只是例行地來檢查他的成果，然后成竹在胸地?fù)u搖頭。于是，他想到了那封無字信，便向韓師傅討來看。韓師傅微笑了一下，從袖籠里取出，便遞給了他。好像已預(yù)備好了他要來討。韓師傅說，帶回家，慢慢看。他將燈調(diào)得明亮了些，慢慢看。對(duì)著光看，由不同的角度。翻來覆去，都是白紙一張。時(shí)日久了，中間的折痕深了。一處邊角，有淺淺的污。他想，那是韓師傅留下的。他或許也不止一次地，如他一般反復(fù)地查看，揣摩?？墒?，一張白紙，能看出什么呢。他入神地看，沒留神錫堃進(jìn)來了。七少爺站在他身后，默默地，半晌，忽然開口說，雪地銀駒。阿響吃了一驚，回過頭來。看見錫堃眼里有溫暖的燈影，目光卻在遠(yuǎn)處。他問，少爺，你說什么？錫堃這才回過神，說，你手里的這張白紙。讓我想起師父來了。阿響說，師父？錫堃說，嗯，李鳳公師父。小時(shí)候，阿爸請(qǐng)他教大嫂丹青，帶上我們幾個(gè)小的，一起學(xué)。第一課，李師父什么都沒畫。他在屋當(dāng)中，掛了一幅水青綾子裝好的卷軸。這卷軸上，只裱了一張雪白的紙。他問我們?cè)谶@紙上看到了什么。我們看了又看，都是一張紙，便回他說，什么都沒看見。半晌，只有大嫂一個(gè)人，慢慢站起來，說，師父，我看到了。我看到了有匹白色的小馬駒，臥在雪地上。師父捻了一下胡子，微笑著說，對(duì)。這畫上看見的，就是你心里有的。人常說眼見為實(shí)，還是著了相。莫相信你們的眼睛，要相信自己的心。雪地銀駒，大象無形。雪地銀駒。阿響跟著他，喃喃道。錫堃打了一個(gè)悠長的呵欠，說，慢慢看。我困了，你也早點(diǎn)歇著吧。阿響竟似沒有聽到他的話，仍是盯著這張紙，嘴唇翕動(dòng)。又過了許久，他舉起了這張紙，小心翼翼地伸出舌頭，在上面舔了一下，又舔了一下。他的眼睛，漸漸亮起來了。第二天，阿響將信還給了韓師傅。他說，我知道少了哪一味了。韓師傅微笑，等著他。他說，鹽。韓師傅點(diǎn)點(diǎn)頭，說，嗯。鹽是百味之宗，又能調(diào)百味之鮮。蓮蓉是甜的，我們便總想著，要將這甜，再往高處托上幾分。卻時(shí)常忘了萬物有序，相左者亦能相生。好比是人，再錦上添花，不算是真的好。經(jīng)過了對(duì)手，將你擋一擋，斗一斗，倒斗出了意想不到的好來。鹽就是這個(gè)對(duì)手，斗完了你，成全了你的好，將這好味道吊出來。它便藏了起來，隱而不見。阿響對(duì)他拱一拱手，說，我這就去試試。韓師傅又頷首，說，你師父這封無字信，為難我，卻為成全你。你自己悟出來的，這輩子都忘不了。中秋當(dāng)日，阿響打出一爐月餅，給韓師傅嘗。韓師傅只吃了一口，嘴角輕顫了一下，說，這就對(duì)了。我做不出的味道，可一吃便知，對(duì)了。這金黃的月餅，齊整整的，在燈底下是燦然的光。韓師傅親手蓋上了得月閣的紅印。小廚房里，原有一個(gè)暗門，韓師傅打開來。原來藏了一座供臺(tái)，韓師傅帶阿響，磕了三個(gè)頭，說，師父，您的手藝擱在師兄這沒斷根兒，算是有個(gè)傳人了。這月餅，還是“得月”的味道。阿響見他說著，竟然語帶哽咽。待他將暗門闔上，阿響終于問，韓師傅，這打蓮蓉的手藝，師公只教給了我?guī)煾敢粋€(gè)人？（有刪改）【注】①洪門大佬葉七隱退江湖后化身得月閣大廚，以“無字天書”傳藝。阿響（榮貽生）師從葉七習(xí)得蓮蓉絕技，與太史第七少爺（向錫堃）是摯友。韓師傅（世江）是葉七的師弟，點(diǎn)破葉七“甜中帶咸”的和味之道。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以阿響要參加廚師比賽作為故事的框架，以阿響破解“得月”樓雙蓉月餅的配方作為故事的線索，線索清晰，敘事富有條理。B．韓師傅雖然不是阿響的師父，但他讓阿響參加比賽，創(chuàng)造各種條件培養(yǎng)阿響，他懂得鹽與甜互相成全的道理，由衷地為阿響的成功感到高興。C．阿響“在上面舔了一下，又舔了一下”的動(dòng)作描寫較逼真，暗示了阿響的師父為了讓阿響自行領(lǐng)悟，真是煞費(fèi)苦心。D．小說作者主要依靠對(duì)話描寫來展開情節(jié)和刻畫人物形象，故事復(fù)雜離奇，人物語言典雅優(yōu)美，富有藝術(shù)感染力。7．關(guān)于小說中“雪地銀駒”的理解和分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雪地銀駒”在小說的情節(jié)進(jìn)展中有關(guān)鍵性的作用，正是七少爺對(duì)“雪地銀駒”的講述啟發(fā)了阿響，讓阿響領(lǐng)悟到加鹽的秘密。B．這一情節(jié)的插入，使得小說富有詩情畫意，讓小說除展示飲食文化以外，還展示了傳統(tǒng)文化中的國畫藝術(shù)，富有文化底蘊(yùn)。C．這一情節(jié)與“無字信”的情節(jié)互相輝映，大嫂從白紙上看到了白色的小馬駒，臥在雪地上，啟示了阿響“要相信自己的心”。D．講完這一故事后，七少爺用“大象無形”加以點(diǎn)評(píng)，說明他雖然知道無字信的秘密，但他就是不說破，可見他也是高人。8．小說構(gòu)思巧妙，請(qǐng)簡要分析。9．小說中多次提到“無字信”，請(qǐng)簡要分析其深刻意蘊(yùn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：文王歿，武王伐紂，滅之。伯夷、叔齊叩馬諫曰：“父死不葬，而起大事，動(dòng)大眾，非孝也；為臣弒君，非忠也?！弊笥矣?，武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反，隱首陽山，號(hào)首陽子。夫天下自然之時(shí)君臣無分乎其間為之君臣以別尊卑謂之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱。妄殷之中，妄辛①有稱。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無為則淳正而當(dāng)天理。姬發(fā)不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉？悲乎！殆非吾之友也。夷、齊于是逃入首陽山，罔知所終，后人以為餓死。（選自《無能子·首陽子第二》，有刪改）材料二：昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺枺渫趼勚?，使叔旦往見之，與之盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰?。二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而（下）行貨，阻兵②而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也？不如避之，以潔吾行。”二子北至于首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)戾行，獨(dú)樂其志，不事于世，此二士之節(jié)也。（選自《莊子·讓王》，有刪改）材料三：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君③乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！保ㄟx自《論語·述而》，有刪改）［注］①辛，指商紂王。下文的姬發(fā)，指周武王。②阻兵，依靠武力。③衛(wèi)君，指衛(wèi)出公輒。輒是衛(wèi)靈公的孫子，太子蒯聵的兒子。輒和蒯聵，有父子爭奪君位之嫌。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫天下A自然之時(shí)B君臣無分乎C其間D為之E君臣以別F尊卑G謂之圣H人者以智欺愚也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．義，意動(dòng)用法，與“義不賂秦”（《六國論》）中的“義”用法相同。B．罔，無，與“士也罔極，二三其德”（《氓》）中的“罔”意思相同。C．其，難道，與“其真無馬邪”（《馬說》）中的“其”意思和用法相同。D．求，探求，與“因留懷王，以求割地”（《屈原列傳》）中的“求”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，伯夷、叔齊曾勸諫周武王討伐紂王的行動(dòng)，認(rèn)為周武王的做法不合乎忠孝，這一勸諫行為差點(diǎn)讓二人失掉性命。B．材料二中，伯夷、叔齊從孤竹國來到岐山，本是想要見周武王，但周武王的表現(xiàn)讓他們感到失望，于是二人選擇隱居。C．材料二中，伯夷、叔齊認(rèn)為周人靠謀略來大肆經(jīng)商，靠武力來保持威懾，通過宣揚(yáng)德行來取悅百姓，這是“推亂以易暴”。D．材料三中，子貢并沒有直接問老師是否贊成衛(wèi)君，而是根據(jù)老師對(duì)伯夷、叔齊的態(tài)度和看法，就得出了這一問題的答案。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。（2）吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。14．材料一和材料二對(duì)伯夷、叔齊二人的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成小題。鷓鴣天·賞荷蔡松年①秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盤高走夜光。山黛遠(yuǎn)，月波長，暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應(yīng)逐凌波③夢，分付西風(fēng)此夜涼。［注］①蔡松年，金朝文學(xué)家。經(jīng)歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金，官運(yùn)亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”，后世因稱荷花為凌波仙子。15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋先全景后特寫，先從荷塘全貌著筆，后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。B．下闋前三句描寫了水邊群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流轉(zhuǎn)，境界清幽朦朧。C．下闋末兩句以樂景襯哀情，借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國、身世飄零的凄涼。D．全詞筆觸細(xì)膩，語言洗練，形象生動(dòng)，物情交融，形神俱妙，堪稱詞中佳作。16．“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”一句極為精妙，請(qǐng)從修辭手法的角度加以賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）封建王朝在廣西桂林設(shè)郡最早可以追溯到秦朝，賈誼《過秦論》中的“，”兩句可以作為證據(jù)。（2）DeepSeek的橫空出世讓很多人感慨學(xué)習(xí)無用了，殊不知強(qiáng)大的外物正是強(qiáng)大自身的利器，一如《荀子·勸學(xué)》中的分論點(diǎn)所說：“，。”（3）“孤城”這一意象以其曠遠(yuǎn)、凄涼而又肅殺的特質(zhì)成為邊塞詩中的?？停纭?，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。手捧一本書，讀著讀著就會(huì)想起某個(gè)人，或者盤算著某件事，或者回憶著某個(gè)場景。這在心理學(xué)中被稱作走神。它是個(gè)體將注意力從當(dāng)前任務(wù)轉(zhuǎn)移到內(nèi)部自我的思維和情感之中的過程。研究顯示，日常生活中，人們會(huì)頻繁地走神。為什么呢？想象一下在看電影時(shí)，如果我們對(duì)每一個(gè)鏡頭都（

A

），特別留意，甲？①大腦會(huì)疲憊不堪，運(yùn)行減慢。②走神是大腦自我調(diào)節(jié)的過程，③應(yīng)對(duì)復(fù)雜的工作任務(wù)，④大腦會(huì)選擇性地打理并及時(shí)反饋某些特定信息，⑤從而讓我們更加有效地感知自身及周圍的世界。閱讀時(shí)的走神涉及讀者的情景記憶、語義記憶和前瞻記憶。情景記憶是個(gè)人的相關(guān)經(jīng)歷，比如看到“山”字，你可能會(huì)想到和家人一起去山里游玩的情景，耳畔仿佛響起林蔭路旁的鳥鳴聲，眼前仿佛浮現(xiàn)出蒼翠山色。語義記憶是文本的語義信息，比如看到“山”字可能會(huì)讓你想起這是一個(gè)象形文字，類似的文字還有“日”“月”“水”“火”等，也可能會(huì)讓你想起地理課上老師講的“山是由火山噴發(fā)或者板塊碰撞形成的”。乙，比如看到“山”字，你可能會(huì)想到這個(gè)周末要和家人到山間游玩，今天下班后要去超市采購相關(guān)的物品，出發(fā)前要給汽車加滿油，等等。如此看來，閱讀時(shí)的走神是大腦的一種自我調(diào)整和恢復(fù)機(jī)制，是人們意識(shí)狀態(tài)的自然表現(xiàn)，它有助于人們放松身心，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，也有助于大腦產(chǎn)生新的聯(lián)想和想象，激發(fā)創(chuàng)新思維。但如同硬幣有兩面，丙。比如，它會(huì)導(dǎo)致人們注意力渙散，減緩閱讀速度，甚至與重要的信息（

B

），損害閱讀記憶的完整性，影響人們對(duì)書本內(nèi)容的理解、分析、判斷、推理。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．第二段列舉了閱讀時(shí)走神涉及的三種記憶及其表現(xiàn)出的可能情況，請(qǐng)仿照其中一種，以“看到‘木’字”為開頭，寫出走神的內(nèi)容。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．進(jìn)入高三以來，某中學(xué)的李華同學(xué)常常為自己閱讀時(shí)走神而感到苦惱不已，并因此影響到了自己的學(xué)習(xí)。你作為李華的好朋友，想盡力幫助她改變現(xiàn)狀。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，寫一段當(dāng)面勸慰她的話。要求：語言簡明，得體，不超過100個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《劍來》里說：“明”作何解？既是心境光明無垢，也是日月齊在。“明”的這一解釋給了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系你的生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．A4．①打破社會(huì)身份壁壘，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工、企業(yè)家、農(nóng)場主等多元階層共存流動(dòng)。②構(gòu)建產(chǎn)業(yè)協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，形成外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)、完整的工業(yè)體系等的經(jīng)濟(jì)生態(tài)包容。③消解意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，各群體的價(jià)值觀念多元并存。5．①堅(jiān)持歷史理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，從中國歷史的連續(xù)性和傳承性中汲取智慧，應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。②包容性史觀是關(guān)鍵，既要尊重內(nèi)部的多樣性，也要關(guān)注外部的拓展性，構(gòu)建具有彈性和富于敘事伸縮性的歷史架構(gòu)。③有機(jī)的歷史觀提醒我們，歷史事件的相互聯(lián)系和連貫性是理解全球化與中國關(guān)系的重要視角?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“被動(dòng)調(diào)整，與……無關(guān)”不合文意，材料一第四段明確指出，包容性史觀的形成得益于“革命年代所打破的社會(huì)身份體系”，強(qiáng)調(diào)其與革命實(shí)踐的繼承關(guān)系，而非“被動(dòng)調(diào)整”和“無關(guān)”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“其本質(zhì)仍是對(duì)線性進(jìn)步史觀的隱性認(rèn)同”于文無據(jù)，材料二第六段指出有機(jī)的歷史觀強(qiáng)調(diào)“歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系”和“連貫性”，并未表明其本質(zhì)和線性進(jìn)步史觀的關(guān)系。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“兩則材料都認(rèn)為當(dāng)代史觀應(yīng)突破危機(jī)應(yīng)對(duì)模式”錯(cuò)誤。材料一提出“告別危機(jī)史觀”，但材料二未涉及“當(dāng)代史觀應(yīng)突破危機(jī)應(yīng)對(duì)模式”，其核心是歷史意識(shí)的民族特征。C.“批評(píng)改革史觀的歷史遮蔽性”“肯定歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒價(jià)值”錯(cuò)誤。材料一僅客觀說明改革史觀“誘導(dǎo)選擇性記憶與歷史遺忘”的功能，未作“批評(píng)”；材料二肯定“法先王”傳統(tǒng)的歷史理性價(jià)值，并非簡單“肯定歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒”。D.“正是這種主張的具體實(shí)踐路徑”錯(cuò)誤。材料一的“內(nèi)外綜觀史觀”強(qiáng)調(diào)對(duì)中國內(nèi)外變遷的整體把握，材料二的“有機(jī)歷史觀”側(cè)重歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系與連續(xù)性，屬于傳統(tǒng)特征，二者分屬不同維度，無“具體實(shí)踐路徑”的直接關(guān)聯(lián)。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“如果不是革命年代所打破的社會(huì)身份體系，這些社會(huì)階層的共存和流動(dòng)將是不可想象的”可知，包容性架構(gòu)打破了傳統(tǒng)社會(huì)身份壁壘（如城鄉(xiāng)、職業(yè)等級(jí)），使“上海金融企業(yè)家、義烏商人、溫州個(gè)體戶、北京公務(wù)員、成都碼農(nóng)、坦桑尼亞農(nóng)場主”等多元階層得以共存并自由流動(dòng)，釋放了社會(huì)活力。②材料一提到“外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)還是相對(duì)完整的工業(yè)體系，都建立在具有高度階層流動(dòng)性和產(chǎn)業(yè)溝通性的歷史基礎(chǔ)之上”，表明包容性架構(gòu)促進(jìn)了不同產(chǎn)業(yè)（如傳統(tǒng)制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)）、不同經(jīng)濟(jì)模式（如外向型與內(nèi)需型）的協(xié)同發(fā)展，形成多元經(jīng)濟(jì)生態(tài)。③材料一指出“不同社會(huì)領(lǐng)域的分化，不再服從于文化觀念的抽象召喚”，暗示包容性架構(gòu)消解了單一意識(shí)形態(tài)對(duì)各群體的規(guī)訓(xùn)，允許不同價(jià)值觀念（如商業(yè)精神、創(chuàng)新文化）并存，為社會(huì)發(fā)展提供思想活力。5．本題考查學(xué)生整合概括材料信息、撰寫發(fā)言提綱的能力。①由“不預(yù)設(shè)理念剪裁歷史，從史實(shí)中找答案”可知，面對(duì)全球化問題（如貿(mào)易摩擦），需基于客觀數(shù)據(jù)與歷史經(jīng)驗(yàn)（如古代絲綢之路合作邏輯）分析對(duì)策，避免空談理論。同時(shí)，“法先王”傳統(tǒng)提示可借鑒歷史秩序中的理性精神（如和平互利原則），為全球治理提供中國視角。②從“多元階層共存流動(dòng)”（金融家、創(chuàng)業(yè)者等）可見，需打破身份壁壘，包容不同產(chǎn)業(yè)（互聯(lián)網(wǎng)/制造業(yè)）、文化的差異，釋放社會(huì)活力以應(yīng)對(duì)全球化競爭。告別被動(dòng)危機(jī)史觀，以“一帶一路”為例，主動(dòng)通過經(jīng)濟(jì)合作、文化交流拓展國際空間，構(gòu)建彈性敘事（如中國發(fā)展與全球共贏的關(guān)聯(lián)）。③“歷史事件相互聯(lián)系”要求關(guān)注中國與全球的聯(lián)動(dòng)（如氣候治理中中國減排與全球生態(tài)的關(guān)系）；“連貫性傳承”則需銜接古代開放傳統(tǒng)（如海上絲綢之路）與當(dāng)下全球化戰(zhàn)略（如RCEP合作），凸顯中國發(fā)展的歷史邏輯性與全球責(zé)任?！敬鸢浮?．D7．D8．①設(shè)置懸念。葉七留下無字信，阿響與韓師傅對(duì)其內(nèi)容反復(fù)揣摩，引發(fā)讀者好奇。②情節(jié)跌宕。阿響先是得到韓師傅的指點(diǎn)，在餡料、皮和火候方面過關(guān)，但在差一味上卡住，然后得到七少爺?shù)摹把┑劂y駒”的暗示，最后阿響才得到啟示。③伏筆照應(yīng)。如文中開頭和結(jié)尾都提到的“無字信”，既是伏筆也是照應(yīng)。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。韓師傅帶阿響磕頭后，阿響才明白手藝原來是單傳的秘密，出人意料又在情理之中。9．①“無字信”象征著葉七獨(dú)特的傳承理念。“無字信”是阿響的師父給徒弟的一種特殊的、非文字式的傳承方式，意在讓阿響擺脫依賴，自主領(lǐng)悟廚藝的關(guān)鍵。②“無字信”承載著葉七與韓師傅間的深厚默契。韓師傅反復(fù)揣摩無字信，對(duì)葉七的意圖心領(lǐng)神會(huì)，展現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承的共同堅(jiān)守。③“無字信”還蘊(yùn)含著對(duì)阿響成長的期待。葉七希望阿響能從信中“讀”出人生與廚藝的哲理，明白事物相生相克，在困境中領(lǐng)悟、突破，實(shí)現(xiàn)自我成長，將“得月”手藝傳承并發(fā)揚(yáng)光大。④“無字信”是小說中的一個(gè)象征性元素，象征了對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和傳承。“無字信”的設(shè)定，豐富了小說的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國飲食文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“故事復(fù)雜離奇，人物語言典雅優(yōu)美”錯(cuò)誤。故事圍繞阿響參加比賽、破解配方展開，情節(jié)雖有一定波折（如多次嘗試失敗、領(lǐng)悟無字信的含義等），但整體較為平實(shí)，并非“復(fù)雜離奇”。人物語言具有濃郁的粵語方言特色（如“細(xì)過陣時(shí)”“哋”等），貼近市井生活，是通俗的口語化表達(dá)，而非“典雅優(yōu)美”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“他雖然知道無字信的秘密”錯(cuò)，七少爺不一定知道加鹽的秘密，他只是講了小時(shí)候大嫂從白紙上看出白駒臥雪，阿響由“雪地銀駒，大象無形”悟出少了一味鹽。故選D。8．本題考查學(xué)生賞析作品藝術(shù)構(gòu)思的能力。①設(shè)置懸念：開篇葉七留下“無字信”，阿響與韓師傅對(duì)空白紙張的內(nèi)容反復(fù)猜測，如“是否暗藏玄機(jī)”“是否有特殊暗號(hào)”，這種“反?，F(xiàn)象”直接勾起讀者探究欲望。②情節(jié)跌宕：阿響在韓師傅指點(diǎn)下，攻克餡料、面皮、火候等基礎(chǔ)問題，看似接近成功，卻卡在“差一味”的關(guān)鍵瓶頸，形成第一次“希望—挫折”的起伏。七少爺講述“雪地銀駒”的故事（如留白的國畫意境），看似與制餅無關(guān)，卻意外啟發(fā)阿響領(lǐng)悟“無形之味”，形成“山窮水盡—柳暗花明”的轉(zhuǎn)折。通過節(jié)奏變化，避免情節(jié)平淡，讓讀者跟隨主角的心理波動(dòng)感受故事張力。③伏筆照應(yīng)：開頭葉七留下無字信，未直接揭示其意義，僅作為一個(gè)神秘“信物”埋下伏筆，暗示其與核心秘密（如手藝傳承）相關(guān)。結(jié)尾阿響通過無字信領(lǐng)悟傳承真諦，如“用心感悟而非文字”，使前文伏筆得到呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)上形成閉環(huán)，增強(qiáng)故事邏輯性和完整性。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)：韓師傅帶阿響磕頭后，揭示手藝“單傳”的秘密，與前文阿響的“共同探究”形成反差，出人意料。突轉(zhuǎn)雖意外，但通過前文細(xì)節(jié)可推測伏筆，如葉七只留信給阿響、七少爺?shù)陌凳緝H對(duì)阿響生效，符合“意料之外，情理之中”的創(chuàng)作原則。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品形象意蘊(yùn)的能力。①傳承理念的象征。“無字信”代表一種特殊的傳承方式，擺脫文字束縛，強(qiáng)調(diào)徒弟需通過自主領(lǐng)悟掌握技藝核心，如阿響從“空白”中琢磨出“差一味”的關(guān)鍵，體現(xiàn)傳統(tǒng)手藝“意會(huì)大于言傳”的特點(diǎn)。②師徒默契的紐帶。韓師傅對(duì)“無字信”的反復(fù)揣摩與心領(lǐng)神會(huì)，凸顯他與葉七在傳承理念上的高度默契——不直接告知答案，而是引導(dǎo)后輩在實(shí)踐中探索，展現(xiàn)對(duì)工匠精神的共同堅(jiān)守。③后輩成長的考驗(yàn)。葉七以“無字信”倒逼阿響突破思維局限，暗含對(duì)其成長的期待：唯有在困境中主動(dòng)思考，如從“雪地銀駒”聯(lián)想至“鹽”，才能真正領(lǐng)悟技藝與人生的辯證哲理，如“相生相克”，實(shí)現(xiàn)自我提升。④傳統(tǒng)文化的隱喻。“無字信”呼應(yīng)中國文化中“大象無形”“留白”等哲學(xué)思想，將飲食技藝與東方智慧結(jié)合，既體現(xiàn)飲食文化的深厚底蘊(yùn)，也暗示傳統(tǒng)文化傳承需在“無”中尋“有”，在悟中延續(xù)生命力?！敬鸢浮?0．BDG11．A12．C13．（1）姬發(fā)征討他，也是受到欲望的驅(qū)使。有欲望就荒誕不合理，（周武王的行為）就是（世人）所說的以一種荒誕取代另一種荒誕。（2）我聽說上古的賢士，遭逢治理得好的時(shí)代不逃避自己的責(zé)任，遇上治理得不好的時(shí)代不茍且偷生。14．①材料一中，作者批評(píng)了伯夷、叔齊二人的行為是為了“得義聲”。②材料二中，莊子贊揚(yáng)了伯夷、叔齊二人的高尚的品性和節(jié)操。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人們?cè)谶^去按照自然天性過日子時(shí)，沒有君、臣名分的區(qū)別。制造出君、臣的名號(hào)來區(qū)別人的尊貴和卑賤，是所說的圣人自恃聰明來欺負(fù)愚笨的百姓?！疤煜伦匀恢畷r(shí)”是時(shí)間狀語，其后B處斷開；“無分乎其間”是狀語后置句，D處斷開；“為之君臣”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；“別尊卑”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，兩句用“以”連接，表目的，不斷開，“尊卑”后G處斷開?！笆ト恕笔且粋€(gè)詞語，不斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。用法不同，意動(dòng)用法，認(rèn)為有義氣/名詞作動(dòng)詞，堅(jiān)守道義。句意：周武王認(rèn)為他們有義氣，于是釋放了他們。/堅(jiān)守道義不賄賂秦國。B.正確。句意：外人不知道他們最終的消息。/男子的愛情沒有標(biāo)準(zhǔn)，他的感情一變?cè)僮?。C.正確。句意：難道跟周人在一起來讓自身受到侮辱？/難道真的沒有千里馬嗎？D.正確。探求/要求，請(qǐng)求。句意：他們探求仁德而得到仁德。/趁機(jī)扣留了楚懷王，來要求割讓土地。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“靠謀略來大肆經(jīng)商”理解有誤，材料二中的“行貨”意為“收買臣屬”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“動(dòng)”，行動(dòng)，這里指征討；“欲”，欲望；“妄”，荒誕；“欲則妄，所謂以妄取妄者也”，判斷句（2）“治世”，治理得好的時(shí)代；“任”，責(zé)任；“茍存”，茍且偷生。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一：作者認(rèn)為武王伐紂與伯夷、叔齊的“叩馬諫”均為“欲”的表現(xiàn)，稱“姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄”，并直言伯夷、叔齊“兵之而得義聲，朽骨何有哉”，從“無為”思想出發(fā)，否定君臣尊卑的等級(jí)秩序，認(rèn)為伯夷、叔齊以“忠孝”之名勸諫武王，本質(zhì)是參與“妄為君臣”的紛爭，甚至猜測其求“義聲”（義名），批評(píng)其行為違背“淳正天理”，帶有功利性。材料二：莊子借伯夷、叔齊之口批判周王朝“阻兵而保威，割牲而盟以為信，殺伐以要利”，肯定二人“高節(jié)戾行，獨(dú)樂其志，不事于世”的選擇。以“道”為核心，強(qiáng)調(diào)伯夷、叔齊不滿周以暴易暴，拒絕與亂世同流合污，堅(jiān)守“潔吾行”的原則。莊子將其視為“遭亂世不為茍存”的典范，贊揚(yáng)他們淡泊富貴、獨(dú)善其志的高潔節(jié)操，認(rèn)為其行為符合道家“無為”“超脫”的價(jià)值取向。參考譯文：材料一：周文王去世，周武王討伐紂王，使商朝滅亡了。伯夷、叔齊跪在周武王的馬前勸諫說：“你的父親死了，(你)不替他舉行葬禮，卻發(fā)起這么大的事情，驚動(dòng)了百姓，這不是孝；(你)作為臣下要?dú)⒑μ熳?，這不是忠?！敝芪渫跏窒碌娜讼霘⒑λ芪渫跽J(rèn)為他們有義氣，于是釋放了他們。伯夷、叔齊于是回到家，隱居首陽山，自號(hào)首陽子。人們?cè)谶^去按照自然天性過日子時(shí)，沒有君、臣名分的區(qū)別。制造出君、臣的名號(hào)來區(qū)別人的尊貴和卑賤，是所說的圣人自恃聰明來欺負(fù)愚笨的百姓。自恃聰明來欺負(fù)愚笨的百姓，是荒謬的行為。我曾經(jīng)對(duì)你們(首陽子)說過這樣的話。在胡作非為的君臣之中，殷商王朝是最過分的。在殷商王朝之中，紂王是最過分的。紂王執(zhí)政期間，實(shí)行了種種暴行虐政，來尋求滿足他個(gè)人胡作非為的欲望。姬發(fā)征討他，也是受到欲望的驅(qū)使。有欲望就荒誕不合理，(周武王的行為)就是(世人)所說的以一種荒誕取代另一種荒誕。只有執(zhí)行無為之道才能返回淳正的天性，符合天理。周武王沒有殺害你們，是你們僥幸。如果因?yàn)楸粴⒍玫搅撕妹暎?這名聲)對(duì)死人又有什么意義呢？可悲呀！你們大概不能算是我的朋友。伯夷、叔齊于是逃入首陽山，外人不知道他們最終的消息，后來的人認(rèn)為他們餓死(在山中)。材料二：過去周朝興起時(shí)，有兩位賢士居住在孤竹國，名字叫作伯夷和叔齊。兩人相互商量說：“我聽說西方有個(gè)人，好像是有道的人，我們?cè)囍叭タ纯??！彼麄儊淼结降哪厦?，周武王知道了，派他的弟弟叔旦前去拜見，跟他們結(jié)下誓盟，說：“增加俸祿二等，授予一等官職?！比缓笥蒙磕ㄔ诿藭下袢氲叵?。(伯夷、叔齊)二人相互對(duì)視笑著說：“咦，奇怪??！這不是我們談?wù)摰牡?。從前神農(nóng)氏治理天下，按時(shí)祭祀竭盡虔誠而不祈求賜福；他對(duì)百姓，忠實(shí)誠信盡心治理卻不向他們索取。樂于參與政事就讓他們參與政事，樂于從事治理就讓他們從事治理。不趁別人的危難就自取成功，不因別人地位卑下就自以為高貴，不因遭逢機(jī)遇就圖謀私利?，F(xiàn)在周人看見殷商政局動(dòng)蕩就急速奪取統(tǒng)治天下的權(quán)力，崇尚謀略收買臣屬，依靠武力保持威懾，宰牲結(jié)盟表示誠信，宣揚(yáng)德行來取悅眾人，憑借征戰(zhàn)來求取私利，這是用推動(dòng)禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽說上古的賢士，遭逢治理得好的時(shí)代不逃避自己的責(zé)任，遇上治理得不好的時(shí)代不茍且偷生。現(xiàn)在天下昏暗，周人德行衰敗，難道跟周人在一起來讓自身受到侮辱？不如避開他們，來使我保持品行高潔?！?伯夷、叔齊)兩人向北行走來到首陽山，最終餓死在那里。像伯夷、叔齊這樣的人，他們對(duì)于富貴，假如真有機(jī)會(huì)得到，那也絕不會(huì)去獲取。高尚的氣節(jié)和不同流俗的行為，獨(dú)自把自己的志向作為快樂，不追逐世事，這就是二位賢士的節(jié)操。材料三：冉有說：“老師贊成衛(wèi)君嗎？”子貢說：“好的，我去問老師?！弊迂暤娇鬃幽抢?，問道：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說：“古代的賢人。”子貢又說：“他們?cè)够趩?？”孔子說：“他們探求仁德而得到仁德，又有什么怨恨的呢？”子貢出來以后說：“老師是不贊成衛(wèi)君的?！薄敬鸢浮?5．C16．①該句運(yùn)用了比喻的修辭手法。②將荷花比作“胭脂雪”，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態(tài)；把荷葉比作“翡翠盤”，突出了荷葉碩大、圓潤、碧綠的特點(diǎn)；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，展現(xiàn)出晶瑩剔透的美感。③通過這些比喻，更加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態(tài)與神韻?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“以樂景襯哀情，借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國、身世飄零的凄涼”錯(cuò)誤，應(yīng)該是情景交融，表達(dá)了詞人對(duì)荷塘的眷戀之情。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌修辭手法的能力。①“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”，是說“你看那嬌美的荷花多像深閨中因相思而衣帶漸寬的少婦，她白凈的面頰上淡施紅粉如熏了沉水清香；那荷葉含露，多像高高托起的翡翠盤上面流轉(zhuǎn)的夜明珠在閃光”。此句運(yùn)用了生動(dòng)形象的比喻。②把荷花比作“胭脂雪”，用“胭脂”摹寫荷花淺紅柔婉的色調(diào)，“雪”則以輕盈素潔的質(zhì)感引發(fā)讀者聯(lián)想，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態(tài)；把荷葉比作“翡翠盤”，“翡翠”以寶玉的溫潤晶瑩強(qiáng)化荷葉的碧色深度，“盤”則勾勒出荷葉碩大、圓潤、舒展的特點(diǎn)；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，以珠寶的神秘光芒喻水珠的晶瑩剔透，“走”字賦予靜態(tài)水珠以滾動(dòng)的生命力，展現(xiàn)出晶瑩剔透的美感。③荷花、荷葉、水珠在此不僅是自然景物，更是詞人精神世界的呈現(xiàn)，此處通過這些生動(dòng)的比喻，生動(dòng)展現(xiàn)了荷花的嬌艷姿態(tài)和荷葉的碧綠圓潤，營造出清雅脫俗的意境。能引發(fā)讀者的想象、聯(lián)想，更加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態(tài)與神韻，讓人回味無窮。17．【答案】南取百越之地以為桂林、象郡君子生非異也善假于物也大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。S河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山/青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，如：郡、生、腓、仞?！敬鸢浮?8．示例：A目不轉(zhuǎn)睛（或“聚精會(huì)神”）

B失之交臂（或“擦肩而過”）19．③在“應(yīng)對(duì)”前加“為”或“為了”；④將“打理”改為“處理”。20．示例一（情景記憶）：看到“木”字，你可能會(huì)想到自己每天都要和“木”相處的情景，眼前是床、椅、桌等日常的木制家具，腦中浮現(xiàn)的更是古人巧借木材之力打造的橋、舟等交通工具。示例二（語義記憶）：看到“木”字，你可能會(huì)想到它能夠出現(xiàn)在有道德教育意義的成語中，類似的成語有“十年樹木，百年樹人”“棟梁之材”等，也可能會(huì)讓你想到語文課上老師講的“斯亦伐根以求木茂”。示例三（前瞻記憶）：看到“木”字，你可能會(huì)想到暑假要去欣賞故宮的木制建筑，你要提前做好游玩故宮的攻略，還要閱讀大量與中國古建筑相關(guān)的著作。21．示例：（甲）大腦的狀態(tài)將會(huì)如何

（乙）前瞻記憶是個(gè)人的目標(biāo)和計(jì)劃

（丙）閱讀時(shí)的走神也會(huì)產(chǎn)生消極影響22．示例：李華，咱們是好朋友，我覺得你真的不應(yīng)該為自己閱讀時(shí)走神而苦惱。走神固然有弊端，但它是正常的心理現(xiàn)象，也有助于我們適當(dāng)放松身心，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，激發(fā)創(chuàng)新思維。嘗試接受走神，適應(yīng)走神，你將迎來全新的世界?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，前文假設(shè)“對(duì)每一個(gè)鏡頭都……特別留意”，強(qiáng)調(diào)注意力高度集中、全神貫注地觀看?？捎茫耗坎晦D(zhuǎn)睛（或“聚精會(huì)神”）。目不轉(zhuǎn)睛：形容注意力集中，眼睛盯著某處看。聚精會(huì)神：指集中精神，專心致志。B處，此處討論走神的負(fù)面影響，即因注意力分散導(dǎo)致錯(cuò)過重要信息?？捎茫菏е槐郏ɑ颉安良缍^”）。失之交臂：指當(dāng)面錯(cuò)過機(jī)會(huì)或事物，強(qiáng)調(diào)“錯(cuò)過”的遺憾。擦肩而過：比喻雙方近距離相對(duì)而過卻互不接觸。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺，缺乏目的狀語引導(dǎo)，導(dǎo)致句子間因果關(guān)系模糊。在“應(yīng)對(duì)”前加“為”或“為了”，調(diào)整為：為（了）應(yīng)對(duì)復(fù)雜的工作任務(wù)。④搭配不當(dāng)，“打理”一詞通常用于日常事務(wù)（如“打理家務(wù)”），與“信息”搭配不當(dāng)，顯得口語化且專業(yè)度不足。將“打理”改為“處理”，調(diào)整為：大腦會(huì)選擇性地處理并及時(shí)反饋某些特定信息。20．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、仿寫句子的能力。情景記憶：聚焦個(gè)人經(jīng)歷與具象場景核心。結(jié)合個(gè)人生活中與“木”相關(guān)的具體經(jīng)歷，通過感官聯(lián)