第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)廣東省珠海市斗門第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次段考?xì)v史試題一、單選題（本大題共30小題）1．下表反映了齊國(guó)名相管仲的治國(guó)理政思想。據(jù)此可知他（

）出處內(nèi)容《管子·形勢(shì)解》“民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害”國(guó)君立法要“順乎人性，合乎人情”《管子·牧民》政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。《管子·權(quán)修》一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。A．主張輕罪重罰 B．踐行以德治國(guó) C．重視保護(hù)生態(tài) D．倡導(dǎo)以人為本2．上海美術(shù)電影制片廠為慶祝建國(guó)三十年攝制的《哪吒鬧?！?，是中國(guó)第一部寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片，以濃重壯美的表現(xiàn)形式再一次煥發(fā)出民族風(fēng)格的光彩，在國(guó)內(nèi)外深受歡迎。該片的成功反映了（

）A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制充滿活力 B．傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代的互動(dòng)C．電影日益契合兒童需求 D．浦東開放助推文化發(fā)展3．關(guān)于漢籍初傳日本有三種說(shuō)法，主要有徐福赴日初傳、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻(xiàn)書等三種說(shuō)法。日本南北朝人北畠親房在《神皇正統(tǒng)記》中記載：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遺書于彼國(guó)，始皇悉送之”，此乃后人根據(jù)徐福東渡民間傳說(shuō)之猜測(cè)和記錄。這說(shuō)明（

）A．歷史真實(shí)無(wú)法考證 B．日本文化深受中國(guó)影響C．史料需要辨別考證 D．歷史主體決定歷史敘事4．阿拉伯帝國(guó)興起后，雙方以絲綢之路為媒介，阿拉伯人逐漸形成了自身的中國(guó)觀，即中國(guó)形象，如《黃金草原與珠璣寶藏》等古籍中，出現(xiàn)了中國(guó)統(tǒng)治者施政賢明、秉持正義的敘述；《一千零一夜》阿拉丁神燈的故事中，阿拉丁的身份被設(shè)定為一個(gè)中國(guó)裁縫的兒子。這說(shuō)明了（）A．古代阿拉伯文學(xué)內(nèi)容單一 B．中華文化的世界影響力C．古代阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張趨勢(shì) D．區(qū)域文明不斷走向融合5．文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的寫照?！八僚暗暮樗疅o(wú)人能抗拒，它令天庭震撼，大地顫抖，孤兒寡母衣不蔽體，行將收割的莊稼淹沒(méi)在汪洋中。”這種無(wú)力感描繪最有可能出自（）A．兩河流域地區(qū) B．埃及尼羅河地區(qū)C．印度河與恒河地區(qū) D．雅典與斯巴達(dá)地區(qū)6．在敘利亞帕爾米拉遺址發(fā)現(xiàn)的一塊石碑上，題詞用希臘文書寫，日期是公元137年4月18日，用羅馬數(shù)字標(biāo)注；石雕上所刻人物靠在希臘式躺椅上，手舉希臘式酒杯。在遺址附近，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了麻、毛、棉、絲等500多件紡織品。據(jù)材料可推斷，當(dāng)時(shí)的帕爾米拉是（

）A．亞歷山大帝國(guó)時(shí)的希臘化城市 B．歐亞民族遷徙的首要陸路通道C．溝通東西方交流的貿(mào)易集散地 D．融合世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的代表7．圖1《擲鐵餅者》是約公元前450年的青銅雕塑，圖2《抱鵝的小孩像》是約公元前200年的大理石人物雕塑，兩者均是古希臘兩個(gè)不同時(shí)期大量同類作品的代表。從圖1到圖2雕塑對(duì)象的變化可知，古希臘雕塑藝術(shù)（

）A．浪漫主義色彩濃厚 B．?dāng)[脫了宗教影響C．風(fēng)格發(fā)生根本改變 D．日益走向世俗化8．17世紀(jì)下半葉，莫斯科發(fā)行了大量語(yǔ)言文法、算術(shù)、拉丁語(yǔ)、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等書籍，甚至出現(xiàn)兩千余套識(shí)字課本一天售罄的情況。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的延伸 B．印刷技術(shù)的進(jìn)步C．西歐文化的擴(kuò)展 D．國(guó)民教育的普及9．在北美原住民印第安人的創(chuàng)世故事里，茅香是最初生長(zhǎng)在大地上的植物，是大地母親甜美芬芳的秀發(fā)。原住民把采來(lái)的茅香編成三股發(fā)辮，象征著思想、身體和精神的合一，以此傳遞他們對(duì)腳下土地的敬畏與感激。這（）A．蘊(yùn)含著濃厚的神權(quán)色彩 B．體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想C．反映出宗教信仰多樣化 D．彰顯了人與自然的和諧10．當(dāng)代西方學(xué)者在墨西哥實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),作為阿茲特克人后裔的納瓦族人在使用電話、電視和電腦的同時(shí),仍然堅(jiān)持使用古老的納瓦語(yǔ)進(jìn)行交流。他們既會(huì)定期前往教堂虔誠(chéng)禮拜,也會(huì)請(qǐng)求土著祭司替他們的玉米種子加持法力。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）A．拉美發(fā)展需要擺脫傳統(tǒng)束縛B．人類文明發(fā)展路徑具有一致性C．傳統(tǒng)美洲文明仍然具有韌性D．外來(lái)文化取代傳統(tǒng)文化的地位11．西晉末年，部分中原士人為避戰(zhàn)亂，舉族遷往河西。當(dāng)?shù)叵鄬?duì)安定，重視文教，學(xué)風(fēng)蔚然，儒家文化得以存續(xù)、發(fā)展。北魏統(tǒng)一北方后，河西士人大多被東遷平城，其學(xué)說(shuō)成為北方儒家文化的重要來(lái)源。這說(shuō)明（

）A．人口遷移實(shí)現(xiàn)了文化傳播延續(xù) B．人口遷徙推動(dòng)河西經(jīng)濟(jì)開發(fā)C．移民提高了遷入地的文化水平 D．北魏時(shí)期河西成為儒學(xué)重鎮(zhèn)12．考古人員在我國(guó)鄂爾多斯高原及其臨近地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了從商代至西漢時(shí)期的青銅和金銀制品，被稱為“鄂爾多斯青銅器”。該青銅器以動(dòng)物紋樣為主，在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，受到中原、北方草原、中亞及歐洲草原文化的影響。鄂爾多斯青銅器體現(xiàn)了（）A．文明交流B．民族遷徙C．華夏認(rèn)同D．技術(shù)先進(jìn)13．1905年，為抗議美國(guó)繼續(xù)推行排斥華工的政策，上海商會(huì)提出“我華人當(dāng)合全國(guó)誓不運(yùn)銷美貨以為抵制”，商會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人曾鑄稱“不用美貨，人各有權(quán)，敝國(guó)政府亦不能勉強(qiáng)”。這迅速得到全國(guó)各地商會(huì)的響應(yīng)。這表明（

）A．華工為一戰(zhàn)作出重大貢獻(xiàn) B．商戰(zhàn)成為社會(huì)主流思潮C．商人為民族利權(quán)積極抗?fàn)?D．國(guó)人民主革命意識(shí)增強(qiáng)14．二戰(zhàn)爆發(fā)后，羅斯福政府在1940年放寬了除德國(guó)以外的外國(guó)移民簽證的限制，接受了大批高素質(zhì)的猶太難民；1942年珍珠港事件后，美國(guó)把在美的美籍日裔移民強(qiáng)制內(nèi)遷再安置；由于中國(guó)在世界反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)上的重要地位，美國(guó)于1943年廢除了1882年頒布的《排華法案》。這些變化說(shuō)明美國(guó)（

）A．主要接收來(lái)自歐洲的移民B．消除了種族偏見和排外情緒C．移民政策受世界局勢(shì)影響D．始終面臨勞動(dòng)力短缺的困境15．如圖所示為1979年一項(xiàng)調(diào)查中伊朗、印度、海地三國(guó)移民美國(guó)人口中的專業(yè)技術(shù)和管理人才占比。據(jù)此可以推知的結(jié)論是（

）A．發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活力受限 B．教育落后制約發(fā)展中國(guó)家成長(zhǎng)C．發(fā)展中國(guó)家人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)失衡 D．勞動(dòng)力的全球流動(dòng)呈現(xiàn)新趨勢(shì)16．在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的30年間，永久性國(guó)際移民主要呈南北流動(dòng)，即由經(jīng)濟(jì)落后或缺乏活力的國(guó)家和地區(qū)向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)流動(dòng)。之后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府控制外籍人入境的政策也有所加強(qiáng)，發(fā)展中國(guó)家之間的勞工流動(dòng)增長(zhǎng)較快，這在東南亞和西亞國(guó)家尤為突出。這一變化出現(xiàn)的背景是（

）A．西歐國(guó)家黨派競(jìng)爭(zhēng)加劇 B．冷戰(zhàn)雙方對(duì)抗戰(zhàn)略調(diào)整C．中東石油工業(yè)發(fā)展迅速 D．發(fā)達(dá)國(guó)家著手產(chǎn)業(yè)升級(jí)17．東魏茹茹公主墓發(fā)現(xiàn)于河北磁縣灣漳。墓中出土了兩枚拜占庭金幣和背負(fù)帳具的駱駝俑，駝身上還掛著酒瓶、大雁和獸腿等。該材料可以印證，這一時(shí)期（

）A．中外交流頻繁 B．絲綢之路的商旅交易C．民族交融加深 D．王朝政治版圖的擴(kuò)大18．蘇麻離青礦料原產(chǎn)于波斯，元代傳入中國(guó)，用于青花的燒制，出窯后色澤明艷幽藍(lán)并伴有鐵銹斑。鄭和下西洋帶回大量蘇麻離青，永樂(lè)、宣德兩朝大量用于官窯青花瓷的燒制，使青花瓷展現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力。上述材料說(shuō)明（）A．青花瓷是官窯燒制的精品 B．中外商貿(mào)往來(lái)推動(dòng)文化交流C．鄭和下西洋重視經(jīng)濟(jì)利益 D．中國(guó)文化受外來(lái)因素的影響19．17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，來(lái)自中國(guó)的壁紙、屏風(fēng)生活用品等大受拉美殖民地上層社會(huì)歡迎，女士以穿中國(guó)絲綢為時(shí)尚，墨西哥還出現(xiàn)了“中式連衣裙”之類的新式服飾。到18世紀(jì)末，僅普埃布洛一地就有46家制瓷場(chǎng)，成為拉美制瓷業(yè)中心。這一現(xiàn)象（

）A．源于全球航路的開辟 B．掀起歐洲中國(guó)文化熱潮C．推動(dòng)三角貿(mào)易的繁榮 D．促進(jìn)拉美資本主義萌芽20．萬(wàn)里茶道是17世紀(jì)末至20世紀(jì)初，繼絲綢之路之后在歐亞大陸興起的又一條重要國(guó)際商道。它南起中國(guó)福建武夷山，延伸至俄羅斯圣彼得堡，全長(zhǎng)1.3萬(wàn)公里，是歷史上跨越陸地距離最長(zhǎng)的商貿(mào)通道。萬(wàn)里茶道（）A．推動(dòng)了日耳曼人不斷向西遷徙 B．與“草原絲綢之路”路線一致C．便利了中俄間的物質(zhì)文化交流 D．依托于明王朝的朝貢貿(mào)易體制21．下圖是位于伊朗地區(qū)的安息帝國(guó)（帕提亞王朝，公元前247年一公元224年）早期銀幣，正面為國(guó)王頭像，反面是希臘神話中的英雄赫拉克勒斯，幣文為希臘文字，含義是“偉大的國(guó)王阿爾薩息（開國(guó)君主），愛希臘者”。據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是（

）A．此幣是“希臘化時(shí)代”典型的史料B．中亞地區(qū)是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站C．安息帝國(guó)繼承希臘民主政治傳統(tǒng)D．銀幣是當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易的主導(dǎo)貨幣22．史學(xué)家在研究某一歷史事件時(shí)稱：整個(gè)東方世界從高麗到匈牙利都被其推倒而上下顛翻……此時(shí)回教的前景是從未有過(guò)如此的黑暗，在印度大地以西的所有回教蘇丹們?nèi)勘粴?。該事件?/p>

）A．增強(qiáng)了亞非歐三大洲的聯(lián)系 B．促進(jìn)了希臘文化向東方傳播C．根源于游牧世界的大舉南下 D．改變了亞歐地區(qū)的文化面貌23．19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一些新概念：1800年，歐洲出現(xiàn)了“歐洲主義”這一概念，1830年左右出現(xiàn)動(dòng)詞“歐洲化”和名詞“歐洲化”。歐洲這些新概念出現(xiàn)的主要原因是（

）A．資本主義的擴(kuò)展 B．維也納體系的建立C．民族意識(shí)的覺(jué)醒 D．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響24．20世紀(jì)初的墨西哥，有兩個(gè)可以追溯的文化傳統(tǒng)：一是基督文明傳統(tǒng)，二是印第安文明傳統(tǒng)。歷史學(xué)家通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)證明了土著印第安文明的瑰麗輝煌，他們強(qiáng)調(diào)土著文明有能力、有資格擔(dān)當(dāng)混血種族的基石。這些學(xué)者意在（）A．推進(jìn)民族國(guó)家的建設(shè) B．實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立C．考證本土文明先進(jìn)性 D．完善民主政治25．1968年、1974年和1981年，阿爾及利亞政府分三個(gè)批次從法國(guó)收回了奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的阿爾及利亞檔案。20世紀(jì)七八十年代，又先后成立了阿爾及利亞文獻(xiàn)中心、國(guó)家檔案中心，并啟動(dòng)了新建國(guó)家圖書館項(xiàng)目。該國(guó)這些舉措（

）A．致力于民族意識(shí)的提升 B．植根于重視歷史的傳統(tǒng)C．消除了殖民主義的遺患 D．開啟了國(guó)家獨(dú)立的進(jìn)程26．1835年英國(guó)駐印總督強(qiáng)制推廣英語(yǔ)，20世紀(jì)初英語(yǔ)發(fā)展為印度官方語(yǔ)言。20世紀(jì)50年代，美國(guó)福特基金會(huì)在印度成立了英語(yǔ)教學(xué)基地，促進(jìn)英語(yǔ)在當(dāng)?shù)貜V泛傳播。對(duì)該變化理解最合理的是（

）A．意識(shí)形態(tài)影響文化交流 B．兩極格局演變推動(dòng)的結(jié)果C．西方文化侵略依然存在 D．第三世界斗爭(zhēng)發(fā)展是根源27．明代是印刷業(yè)發(fā)展的高峰時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代藩（王）刻本達(dá)500余種，內(nèi)容涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等。藩刻被后世認(rèn)為是官刻中質(zhì)量最好的，如嘉靖年間秦藩刻的《史記集解索隱正義》、益藩刻的《論語(yǔ)集注》等。據(jù)此推斷，明代藩刻（

）A．旨在宣揚(yáng)藩王權(quán)威 B．有助于地方文教興盛C．引導(dǎo)百姓關(guān)注時(shí)局 D．顯示出藩王政治素養(yǎng)28．18世紀(jì)后期，《百科全書》主編狄德羅以啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要成果為基礎(chǔ)，擬定了在法國(guó)設(shè)立大型國(guó)立公共博物館的計(jì)劃，此計(jì)劃在法國(guó)革命期間部分付諸實(shí)施。1793年，法國(guó)建立了自然歷史博物館，盧浮宮的國(guó)立博物館也在此時(shí)正式開放。這體現(xiàn)了（

）A．博物館是文化傳播的主要場(chǎng)所B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)C．狄德羅是法國(guó)大革命的見證者D．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文化的傳承29．2020年世界遺產(chǎn)中心對(duì)威尼斯再次進(jìn)行監(jiān)測(cè)，報(bào)告指出：威尼斯世界遺產(chǎn)城市面臨嚴(yán)峻威脅……當(dāng)?shù)鼐用袷沁z產(chǎn)突出普遍價(jià)值的重要支撐，作為城市基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成，他們應(yīng)得到支持，并通過(guò)可負(fù)擔(dān)住房、促進(jìn)就業(yè)和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施保障等手段，維持城市居民的數(shù)量，同時(shí)大幅度減少游客人數(shù)，特別是將禁止大型船舶進(jìn)入作為一項(xiàng)優(yōu)先工作給予落實(shí)。由此可知（）A．旅游和居民流失是威尼斯遺產(chǎn)地的兩大威脅B．當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)狀可以維持威尼斯城市生活的平衡C．大型船舶進(jìn)出并不影響威尼斯遺產(chǎn)地的發(fā)展D．威尼斯在各個(gè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題已得到有效解決30．聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)調(diào)查顯示，世界遺產(chǎn)名錄上約一半世界遺產(chǎn)地高度依賴政府補(bǔ)貼，當(dāng)補(bǔ)貼減少時(shí)，世界遺產(chǎn)地將面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)；2020年，有13%的世界遺產(chǎn)地曾裁減正式員工，有27%的世界遺產(chǎn)地裁減了臨時(shí)員工數(shù)量。這啟示我們，世界遺產(chǎn)保護(hù)（

）A．必須由聯(lián)合國(guó)組織協(xié)調(diào) B．需要各國(guó)積極擔(dān)當(dāng)作為C．可作為振興經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇 D．應(yīng)拓寬人才流通的渠道二、材料題（本大題共3小題）31．閱讀材料，完成下列要求。材料一

唐朝前期高度的物質(zhì)文明和精神文明使得唐朝對(duì)周邊少數(shù)民族有著很深的吸引力，唐都長(zhǎng)安成為少數(shù)民族來(lái)華的首選之地。少數(shù)民族仰慕大唐的文化，同時(shí)也傳播了具有自己民族特色的文化。唐朝時(shí)期居住于長(zhǎng)安的少數(shù)民族主要是西域各游牧民族，他們?cè)诿Ｃ２菰稀半S畜牧而轉(zhuǎn)移，逐水草而遷徙”。從某些方面來(lái)說(shuō)，其性格屬于動(dòng)物性格。與之相對(duì)應(yīng)的是，農(nóng)業(yè)區(qū)是漢族的主要聚居區(qū)，這就決定了漢族文化以農(nóng)耕文化為主，這種文化就是制度文化發(fā)達(dá)，這種文化下的人民性格可稱之為植物性格。其特點(diǎn)是安土重遷和固本守己，由于提倡葉落歸根，具有這種性格的人民不愿輕易闖蕩?！幾詮埓淦健短拼捌谏贁?shù)民族與漢族文化互動(dòng)研究———以長(zhǎng)安為例》材料二

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府從未將別的國(guó)家看作是與自己地位平等的伙伴或?qū)κ?，自視為天朝上?guó)。但在被迫簽訂一系列屈辱條約后，清政府不再認(rèn)為其他國(guó)家都是不值一提的蠻夷小邦，而承認(rèn)自己是“萬(wàn)國(guó)之一”。在國(guó)與國(guó)之間的交往和對(duì)抗之中，人們對(duì)“民族”開始有了自我確認(rèn)，逐漸產(chǎn)生了“民族”意識(shí)的雛形。在近代中國(guó)，民族意識(shí)成為社會(huì)變遷過(guò)程中最為有效的社會(huì)動(dòng)員資源，成為凝聚人心、整合社會(huì)意識(shí)的象征，近代啟蒙思想家不僅把“民族”和“國(guó)家”與民族意識(shí)概念聯(lián)系在一起，而且還特別強(qiáng)調(diào)與“國(guó)民”的關(guān)系及其作用。這時(shí)中華民族意識(shí)主要表現(xiàn)為樸素的愛國(guó)主義?！幾院卤?quán)、秦燕《略論近代中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒與嬗變》(1)根據(jù)材料一，概括唐朝前期少數(shù)民族與漢族文化互動(dòng)的原因。(2)根據(jù)材料二，指出近代中國(guó)民族意識(shí)嬗變的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其意義。32．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一17世紀(jì)后期，一位名叫白晉的神父，從東方帶回了自己寫的《康熙皇帝傳》，連同東方君主贈(zèng)送的瓷器、屏風(fēng)、繪畫等寶貝一起獻(xiàn)給了法國(guó)路易十四（1643—1715年在位）。在1700年1月凡爾賽宮舉行的一場(chǎng)“中國(guó)式”舞會(huì)上，路易十四穿著中式服裝，坐著中西合璧的八抬大轎在舞會(huì)上亮相。18世紀(jì)中后期“中國(guó)風(fēng)”的流行迅速達(dá)到了西方對(duì)中國(guó)審美的頂峰?！鞣礁信d趣的從來(lái)只是他們自己，就如同路易十五的情婦蓬巴杜夫人說(shuō)的那樣：我喜歡的并不是中國(guó)瓷器，而是華托（洛可可主義宮廷畫家）風(fēng)格的、帶點(diǎn)異域裝飾圖案的法國(guó)佳品?！幾砸仔l(wèi)國(guó)《引領(lǐng)歐洲時(shí)尚的法國(guó)曾流行中國(guó)風(fēng)》材料二明治維新以后，日本上到高官下至下級(jí)官吏，幾乎人人都戴著帽子，穿著西式大衣。而富裕的商人們及其他社會(huì)名流也受政治家的影響十分崇尚西服，每當(dāng)外出之時(shí)必定一身西式的裝扮。這些西服做工講究，融入日本信念、道德、藝術(shù)和習(xí)俗特征，板型更合適東方人瘦削的體形；黃遵憲《日本國(guó)志》認(rèn)為，這樣極端的服飾西化，雖然也消耗了日本大量的布料，但因大量進(jìn)口西服的原材料羊毛，可能會(huì)導(dǎo)致日本傳統(tǒng)紡織產(chǎn)業(yè)的衰退?！幾越ぁ吨腥辗椊涣鳎簭臅r(shí)尚到歷史》(1)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代法國(guó)、日本在服飾文化變遷方面的共同之處。(2)根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“中國(guó)風(fēng)”在18世紀(jì)法國(guó)得以盛行的原因。33．閱讀材料，完成下列要求。材料人類遷徙與多元文化的形成緊密相關(guān)，對(duì)世界歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)。遷徙族群時(shí)間范圍主要影響區(qū)域及文化影響印歐人公元前2000—前1000年歐洲，影響語(yǔ)言體系形成，如希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)；印度，帶來(lái)吠陀文化，形成種姓制度阿拉伯人7—8世紀(jì)中東、北非、伊比利亞半島，傳播伊斯蘭教，促進(jìn)文化融合，如《一千零一夜》歐洲人15世紀(jì)末起美洲，歐洲文化與當(dāng)?shù)匚幕诤?，北美洲形成?dú)特音樂(lè)風(fēng)格，中南美洲宗教文化融合華人19世紀(jì)中葉起東南亞、北美洲等，傳播中華文化，在東南亞影響商業(yè)文化，在北美洲形成唐人街文化——摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取某一族群的遷徙，擬定論題，進(jìn)行闡釋。（要求：論題明確，論證充分，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰）

參考答案1．【答案】D【詳解】據(jù)材料，管仲主張立法必須順應(yīng)民心，滿足民眾的基本需求和愿望；政權(quán)的興盛在于順應(yīng)民心，政權(quán)的衰敗在于違背民心；作終身的打算，最好是培育人才。強(qiáng)調(diào)立法順應(yīng)民心、治國(guó)順應(yīng)民意、注重培養(yǎng)人才的觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)人的重視，體現(xiàn)以人為本、以民為本，D項(xiàng)正確；管仲主張立法必須順應(yīng)民心，反對(duì)殘害民眾的過(guò)于嚴(yán)苛的刑罰，排除A項(xiàng)；材料所述為思想主張，而非實(shí)際踐行，排除B項(xiàng)；材料提及“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木”是為了強(qiáng)調(diào)提前謀劃、長(zhǎng)期投入、抓住重點(diǎn)，而非主張植樹造林、保護(hù)環(huán)境?，排除C項(xiàng)。2．【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，《哪吒鬧海》屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，而上海美術(shù)電影制片廠利用現(xiàn)代電影形式重新攝制，使其重新煥發(fā)生機(jī)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代的互動(dòng)，B項(xiàng)正確；21世紀(jì)初，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，不符合材料時(shí)間，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)該動(dòng)畫的具體受眾群體，無(wú)法得出“電影日益契合兒童需求”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；浦東開放是在20世紀(jì)90年代，不符合材料時(shí)間，排除D項(xiàng)。3．【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，題干強(qiáng)調(diào)漢籍初傳日本有三種說(shuō)法，后又有日本根據(jù)徐福東渡民間的傳說(shuō)的猜測(cè)和記錄，說(shuō)法較多，說(shuō)明需要對(duì)史料進(jìn)行辨別考證，C項(xiàng)正確；雖然在漢籍初傳日本的幾種說(shuō)法中存在像徐福赴日這樣基于傳說(shuō)的情況，但不能就此得出歷史真實(shí)無(wú)法考證的結(jié)論，表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料主旨為漢籍傳入日本的來(lái)源，并未強(qiáng)調(diào)中國(guó)對(duì)日本文化的影響，排除B項(xiàng)；材料主要說(shuō)明了漢籍初傳日本的幾種說(shuō)法，并沒(méi)有體現(xiàn)出不同的歷史主體對(duì)歷史敘事產(chǎn)生的影響，排除D項(xiàng)。4．【答案】B【詳解】據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，古代阿拉伯人的著作中有對(duì)中國(guó)政治的正面且較為詳細(xì)的介紹與描述，古代阿拉伯民間故事里也有中國(guó)人的角色，這體現(xiàn)了中華文化的世界影響力，B項(xiàng)正確；據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，《黃金草原與珠璣寶藏》是地理相關(guān)古籍，《一千零一夜》是民間故事，這一時(shí)期阿拉伯文學(xué)內(nèi)容豐富且多樣，排除A項(xiàng)；材料涉及阿拉伯的文學(xué)，與古代阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了中國(guó)文明和以中國(guó)人身份的角色出現(xiàn)在古代阿拉伯的文學(xué)里，單方面體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)古代阿拉伯的影響，排除D項(xiàng)。【方法總結(jié)】表明、說(shuō)明類選擇題的解題技巧1．表明、說(shuō)明的含義相似，即都考查學(xué)生從材料中得出歷史結(jié)論的能力，但也有所不同，“表明”一般需答出歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，“說(shuō)明”含有分析、闡述之意。

2．作答時(shí)要首先排除錯(cuò)誤說(shuō)法，然后再看哪個(gè)選項(xiàng)能夠更深層次地反映材料信息。不過(guò)，大多數(shù)“表明”類選擇題的正確選項(xiàng)是指向本質(zhì)的。

3．“表明”是對(duì)事物本身的清楚表達(dá)，選項(xiàng)中對(duì)這一事物的原因分析或影響分析基本上不是正確答案。5．【答案】A【詳解】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《吉爾伽美什》中有許多關(guān)于洪水的記載，兩河流域地區(qū)的洪水泛濫較為頻繁，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)巨大災(zāi)難，洪水滔天導(dǎo)致該地誕生了很多宗教題材和傳說(shuō)，題干情形常見于兩河流域地區(qū)，A項(xiàng)正確；埃及尼羅河地區(qū)的洪水相對(duì)比較規(guī)律，通常被視為一種恩賜，有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以埃及地區(qū)以樂(lè)觀精神為主基調(diào)，排除B項(xiàng)；印度河與恒河地區(qū)雖然也有洪水，但不以類似文學(xué)作品傳世聞名，排除C項(xiàng)；雅典與斯巴達(dá)地區(qū)主要面臨的是戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，排除D項(xiàng)。6．【答案】C【詳解】材料中提到在敘利亞帕爾米拉遺址發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，題詞用希臘文書寫，日期用羅馬數(shù)字標(biāo)注；石雕上所刻人物靠在希臘式躺椅上，手舉希臘式酒杯；同時(shí)，遺址附近還發(fā)現(xiàn)了多種紡織品。古希臘文化、羅馬文化以及紡織技術(shù)等多種文化在此交匯，這些信息表明帕爾米拉溝通東西方交流的貿(mào)易集散地，C項(xiàng)正確；亞歷山大帝國(guó)在公元前336年～前323年，與公元137年時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；歐亞民族遷徙的首要陸路通道在材料中無(wú)法推斷，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；選項(xiàng)夸大了帕爾米拉的作用，排除D項(xiàng)。7．【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，《擲鐵餅者》取材于現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，具有一定的專業(yè)性和競(jìng)技性；《抱鵝的小孩像》具有濃厚的生活氣息，是日常生活場(chǎng)景的體現(xiàn)。這種從體育競(jìng)技到生活場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明古希臘雕塑藝術(shù)逐漸關(guān)注普通人的生活，日益走向世俗化，D項(xiàng)正確；浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感、想象和對(duì)理想世界的追求。古希臘雕塑藝術(shù)的變化并沒(méi)有突出浪漫主義的色彩，排除A項(xiàng)；古希臘文化中宗教影響深遠(yuǎn)，雖然雕塑對(duì)象發(fā)生了變化，但不能就此說(shuō)明古希臘雕塑藝術(shù)擺脫了宗教影響，表述不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；這兩個(gè)作品都屬于古希臘雕塑藝術(shù)，在造型、比例等方面仍保留著古希臘雕塑的一些基本特征，只是題材更加貼近生活，并非風(fēng)格的根本改變，排除C項(xiàng)。8．【答案】C【詳解】莫斯科發(fā)行了大量包含語(yǔ)言文法、算術(shù)、拉丁語(yǔ)、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等來(lái)自西歐的知識(shí)內(nèi)容的書籍，這表明西歐文化在向莫斯科擴(kuò)展，C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要在18世紀(jì)達(dá)到高潮，17世紀(jì)下半葉還未大規(guī)模展開，排除A項(xiàng)；印刷技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)能增加書籍的出版量，但不一定能增加圖書的銷量，且題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書籍的內(nèi)容，而非印刷技術(shù)本身，排除B項(xiàng)；“兩千余套識(shí)字課本一天售罄”只是一定程度上反映了對(duì)教育的需求，不能直接得出國(guó)民教育已經(jīng)普及的結(jié)論，排除D項(xiàng)。9．【答案】D【詳解】根據(jù)材料“原住民把采來(lái)的茅香編成三股發(fā)辮，象征著思想、身體和精神的合一，以此傳遞他們對(duì)腳下土地的敬畏與感激。”可知，印第安人的創(chuàng)世故事中將自然界的茅香視為人的思想、身體和精神合一的象征，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的特征，D項(xiàng)正確；材料未涉及濃厚的神權(quán)色彩，排除A項(xiàng)；“天人感應(yīng)思想”是漢代董仲舒提出的主張，與題干無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及印第安人的宗教信仰問(wèn)題，無(wú)法得出多樣化的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。10．【答案】C【詳解】新趨考點(diǎn)：美洲文化選擇C:根據(jù)材料可知,作為美洲文明代表族群的阿茲特克人的后裔,納瓦族人在現(xiàn)代生活中依然堅(jiān)持用古老的納瓦語(yǔ)交流,并且保留了對(duì)原始宗教的崇拜,這體現(xiàn)出美洲文明的頑強(qiáng)生命力。排除A:材料反映的是納瓦族對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù),并未強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的束縛作用。排除B:材料并未比較不同人類文明的發(fā)展路徑,無(wú)法得出其具有一致性的結(jié)論。排除D:外來(lái)文化取代傳統(tǒng)文化地位的說(shuō)法與材料主旨不符。11．【答案】A【詳解】材料描述了西晉末年中原士人為避戰(zhàn)亂遷往河西，儒家文化在河西得以存續(xù)和發(fā)展，之后北魏統(tǒng)一北方，河西士人東遷平城，其學(xué)說(shuō)成為北方儒家文化的重要來(lái)源。這表明人口遷移促進(jìn)了文化的傳播和延續(xù)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；材料反映了儒家文化在河西地區(qū)得以存續(xù)發(fā)展，但并不代表河西地區(qū)文化水平提高，排除C項(xiàng)；北魏時(shí)期河西地區(qū)士人被遷往平城，不能反映河西成為成為儒學(xué)重鎮(zhèn)，排除D項(xiàng)。12．【答案】A【詳解】根據(jù)題干“鄂爾多斯青銅器以動(dòng)物紋樣為主，在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，受到中原、北方草原、中亞及歐洲草原文化的影響”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這體現(xiàn)了不同地區(qū)文明之間的交流與融合，A項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化的影響，而非民族遷徙，排除B項(xiàng)；題干未突出華夏認(rèn)同這一內(nèi)容，排除C項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是文化交流對(duì)青銅器的影響，而非突出其技術(shù)先進(jìn)，排除D項(xiàng)。13．【答案】C【詳解】根據(jù)材料“抗議美國(guó)繼續(xù)推行排斥華工的政策”“不用美貨，人各有權(quán)，敝國(guó)政府亦不能勉強(qiáng)”等信息可知，面對(duì)美國(guó)對(duì)華工的排斥，商人們通過(guò)抵制美貨的方式進(jìn)行抗?fàn)帲f(shuō)明商人為民族利權(quán)積極抗?fàn)?，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了面對(duì)美國(guó)對(duì)華工的排斥，商人們通過(guò)抵制美貨的方式進(jìn)行抗?fàn)?，沒(méi)有涉及華工對(duì)一戰(zhàn)的影響，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了面對(duì)美國(guó)對(duì)華工的排斥，商人們通過(guò)抵制美貨的方式進(jìn)行抗?fàn)?，沒(méi)涉及商戰(zhàn)的信息，無(wú)法得出商戰(zhàn)成為社會(huì)主流思潮的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了面對(duì)美國(guó)對(duì)華工的排斥，商人們通過(guò)抵制美貨的方式進(jìn)行抗?fàn)?，沒(méi)有涉及國(guó)人民主革命意識(shí)，排除D項(xiàng)。14．【答案】C【詳解】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，二戰(zhàn)以來(lái)不同階段的美國(guó)對(duì)外來(lái)移民態(tài)度發(fā)生變化，整體世界局勢(shì)的變化影響不同族裔移民的地位，說(shuō)明美國(guó)移民政策受世界局勢(shì)影響，C項(xiàng)正確；題干反映美國(guó)不同時(shí)期的移民政策，而未涉及主要接受歐洲移民，排除A項(xiàng)；“消除了”說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；“始終”說(shuō)法絕對(duì)，勞動(dòng)力短缺的困境一定程度上存在，但也有其他原因影響，如二戰(zhàn)、中國(guó)國(guó)際地位的提升等因素，排除D項(xiàng)。15．【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，伊朗、印度、海地三國(guó)一大批高素質(zhì)人才流向美國(guó)，而這些人才在這三國(guó)中并不多余，甚至可謂稀缺。據(jù)此可知，受全球化沖擊，發(fā)展中國(guó)家大量高素質(zhì)人才流失，從而削弱了這些國(guó)家在技術(shù)創(chuàng)新方面的能力，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家教育落后的相關(guān)信息，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料主要反映的是發(fā)展中國(guó)家高素質(zhì)人才流失問(wèn)題，并非人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，排除C項(xiàng)；雖然材料在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力的全球流動(dòng)趨勢(shì)，但這并非材料的主旨，排除D項(xiàng)。16．【答案】D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)可知，從20世紀(jì)七八十年代開始，隨著新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，西方國(guó)家企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求，所以西方國(guó)家才有了材料中對(duì)移民政策的調(diào)整，進(jìn)而影響到國(guó)際移民流向的變化，D項(xiàng)正確；西歐國(guó)家黨派競(jìng)爭(zhēng)加劇可能會(huì)影響國(guó)內(nèi)政策，包括移民政策，但這與全球移民流動(dòng)的大背景關(guān)聯(lián)不大，排除A項(xiàng)；冷戰(zhàn)雙方的對(duì)抗戰(zhàn)略調(diào)整會(huì)影響到國(guó)際關(guān)系和全球格局，但通常這種調(diào)整更多地影響大國(guó)間的政治和軍事關(guān)系，而非直接影響經(jīng)濟(jì)移民的流動(dòng)，排除B項(xiàng)；中東石油工業(yè)發(fā)展迅速，這確實(shí)為西亞地區(qū)創(chuàng)造了更多的工作機(jī)會(huì)，吸引勞工遷移，但這只是解釋了西亞地區(qū)勞工流動(dòng)增長(zhǎng)的一個(gè)方面，并不全面，排除C項(xiàng)。17．【答案】B【詳解】根據(jù)材料信息，茹茹公主墓里發(fā)現(xiàn)了拜占庭金幣和背負(fù)帳具的駱駝俑，可見與商貿(mào)相關(guān)，結(jié)合所學(xué)可知駱駝是從西域傳入的，拜占庭也是陸上絲綢之路的重要一站，可見它們是中國(guó)古代絲綢之路商旅交易的物證，B項(xiàng)正確；材料能夠反映中外交流，但是“頻繁”無(wú)從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；民族交融主要是內(nèi)部的交流，材料強(qiáng)調(diào)的是與外部的交流，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法印證王朝政治版圖擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。18．【答案】D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)可知，蘇麻離青礦料原產(chǎn)于波斯，元代傳入中國(guó)，用于青花的燒制;鄭和下西洋帶回大量蘇麻離青，使得中國(guó)的官窯青花瓷燒制技術(shù)得到提升，展現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力，這體現(xiàn)了中國(guó)文化受到外來(lái)因素的影響，并且在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，D項(xiàng)正確；材料并未說(shuō)明青花瓷都是官窯燒制的精品，排除A項(xiàng)；材料中并沒(méi)有明確說(shuō)明蘇麻離青礦料在元代是以何種方式傳入中國(guó)的，排除B項(xiàng)；鄭和下西洋主要是出于政治目的，排除C項(xiàng)。19．【答案】A【詳解】17至18世紀(jì)，中國(guó)生活用品和制瓷技術(shù)在拉美風(fēng)行，結(jié)合所學(xué)知識(shí)（馬尼拉大帆船等），可知這是新航路開辟后，中國(guó)與拉美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料所述變化地區(qū)是拉美，不是歐洲，排除B項(xiàng)；中國(guó)與拉美的貿(mào)易屬于太平洋貿(mào)易，三角貿(mào)易屬于大西洋貿(mào)易，排除C項(xiàng)；資本主義萌芽要從雇傭關(guān)系考察，材料不能體現(xiàn)這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。選A項(xiàng)。20．【答案】C【詳解】據(jù)材料“南起中國(guó)福建武夷山，延伸至俄羅斯圣彼得堡”可知，萬(wàn)里茶道的起點(diǎn)和終點(diǎn)分別在中國(guó)和俄羅斯，有助于推動(dòng)中俄之間的物質(zhì)文化交流，C項(xiàng)正確；在歐洲，3—6世紀(jì)，日耳曼人各支利用羅馬帝國(guó)衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，滅亡了西羅馬帝國(guó)，排除A項(xiàng)；在絲綢之路北面，從漠北草原或南西伯利亞西行，經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞的商路被稱為“草原絲綢之路”，材料并未體現(xiàn)具體路線，看不出萬(wàn)里茶道與“草原絲綢之路”路線一致，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)末，萬(wàn)里茶道興起時(shí)明王朝早已滅亡，排除D項(xiàng)。21．【答案】A【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)可知，安息帝國(guó)是波斯帝國(guó)滅亡后伊朗地區(qū)的奴隸制帝國(guó)，銀幣正面的國(guó)王頭像宣揚(yáng)君主專制理念，銀幣背面圖案和文字表現(xiàn)了對(duì)希臘文化的兼容，體現(xiàn)了“希臘化時(shí)代”的文化特征，A項(xiàng)正確；題干并未涉及東西方貿(mào)易，所以無(wú)法得出中亞地區(qū)是東西方貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料信息表明安息帝國(guó)只有對(duì)希臘文化的兼容，并未涉及是否繼承了希臘民主政治的傳統(tǒng)問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料并未涉及當(dāng)時(shí)具體的國(guó)際貿(mào)易信息，無(wú)法得出銀幣是“主導(dǎo)貨幣”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。22．【答案】D【詳解】根據(jù)材料“整個(gè)東方世界從高麗到匈牙利都被其推倒而上下顛翻……此時(shí)回教的前景是從未有過(guò)如此的黑暗，在印度大地以西的所有回教蘇丹們?nèi)勘粴纭辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是蒙古西征，而蒙古西征橫跨亞歐，改變了亞歐文化面貌，D項(xiàng)正確；材料并未涉及到非洲，排除A項(xiàng)；亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了希臘文化向東方傳播，排除B項(xiàng)；蒙古西征并不是游牧民族南下，排除C項(xiàng)。23．【答案】A【詳解】19世紀(jì)，資本主義在歐洲不斷擴(kuò)展。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，貿(mào)易往來(lái)頻繁。例如，英國(guó)工業(yè)革命成果的傳播，使得其他歐洲國(guó)家紛紛效仿，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式在歐洲的普及。這種經(jīng)濟(jì)上的相互依存和交流，促使歐洲人產(chǎn)生了歐洲作為一個(gè)整體的意識(shí)，“歐洲主義”“歐洲化”等概念應(yīng)運(yùn)而生，所以資本主義的擴(kuò)展是這些新概念出現(xiàn)的主要原因，A項(xiàng)正確；維也納體系雖然建立于1815年，但它主要強(qiáng)調(diào)利益平衡，并沒(méi)有直接導(dǎo)致歐洲化的概念出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；民族意識(shí)的覺(jué)醒主要強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)民族對(duì)自身獨(dú)特性、獨(dú)立性的認(rèn)知和追求，往往表現(xiàn)為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族主權(quán)等，非“歐洲化”概念，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)雖然在一定程度上沖擊了歐洲的封建秩序，促進(jìn)了歐洲一些地區(qū)資本主義的發(fā)展和民族意識(shí)的覺(jué)醒，但它主要是通過(guò)軍事征服和政治變革來(lái)影響歐洲，并沒(méi)有直接推動(dòng)“歐洲主義”“歐洲化”等強(qiáng)調(diào)歐洲整體性概念的形成，排除D項(xiàng)。24．【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，墨西哥的文化包括基督文明傳統(tǒng)和印第安文明傳統(tǒng)。歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)土著印第安文明是墨西哥文化的根基，說(shuō)明學(xué)者意在減輕殖民文化對(duì)墨西哥的影響，借助印第安文明推進(jìn)民族國(guó)家的建設(shè)，A項(xiàng)正確。1813年，《墨西哥獨(dú)立宣言》的頒布，正式宣告墨西哥擺脫西班牙的殖民統(tǒng)治，成為一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，排除B項(xiàng)。材料主旨不是強(qiáng)調(diào)墨西哥本土文明的先進(jìn)性特征，而是借助印第安文明推進(jìn)民族國(guó)家的建設(shè)，排除C項(xiàng)。材料未涉及民主政治建設(shè)的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。25．【答案】A【詳解】材料可知，阿爾及利亞政府分三個(gè)批次從法國(guó)收回阿爾及利亞檔案，又先后成立了阿爾及利亞文獻(xiàn)中心、國(guó)家檔案中心，并啟動(dòng)了新建國(guó)家圖書館項(xiàng)目，這些舉措有助于保存和弘揚(yáng)本國(guó)歷史文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，這些舉措致力于民族意識(shí)的提升，A項(xiàng)正確；材料展示了20世紀(jì)60到80年代的特定行為，缺乏之前的相關(guān)線索來(lái)支撐其有重視歷史傳統(tǒng)這一前提，所以難以認(rèn)定該國(guó)這些舉措植根于重視歷史的傳統(tǒng)，排除B項(xiàng)；殖民主義對(duì)阿爾及利亞在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面遺患不可能僅通過(guò)這些舉措完全消除，排除C項(xiàng)；阿爾及利亞在1962年就已經(jīng)獨(dú)立，排除D項(xiàng)。26．【答案】D【詳解】根據(jù)材料，二戰(zhàn)后美國(guó)在印度成立英語(yǔ)教學(xué)基地，促進(jìn)英語(yǔ)在當(dāng)?shù)氐膹V泛傳播，因?yàn)槎?zhàn)后印度獨(dú)立，西方國(guó)家為了不讓印度過(guò)快發(fā)展，因此推廣英語(yǔ)，植入西方價(jià)值觀，D項(xiàng)正確；印度和西方意識(shí)形態(tài)一致，排除A項(xiàng)；材料和兩極格局無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不是原因，是變化的本質(zhì)，排除C項(xiàng)。27．【答案】B【詳解】藩刻是明代的一種官刻書籍，由皇子在所封藩府所刻。據(jù)材料，明代藩刻書籍種類豐富、內(nèi)容多樣、質(zhì)量上乘，有利于傳播儒學(xué)和傳統(tǒng)科技，推動(dòng)文化教育事業(yè)發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料未提及藩刻書籍中有強(qiáng)調(diào)藩王權(quán)威的內(nèi)容，刻書主要是文化活動(dòng)，并非藩王權(quán)勢(shì)的典型表現(xiàn)，不能得出旨在宣揚(yáng)藩王權(quán)威，排除A項(xiàng)；藩刻書內(nèi)容涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等，而非以時(shí)政為主要內(nèi)容，不能體現(xiàn)引導(dǎo)百姓關(guān)注時(shí)局，排除C項(xiàng)；藩刻書內(nèi)容以儒學(xué)和傳統(tǒng)科技為主，而非政治和國(guó)家管理，顯示出藩王文化素養(yǎng)，而非政治素養(yǎng)，排除D項(xiàng)。28．【答案】D【詳解】據(jù)本題材料可知，18世紀(jì)后期狄德羅基于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果，提出了設(shè)立大型國(guó)立公共博物館的計(jì)劃，并在法國(guó)大革命期間得到了部分實(shí)現(xiàn)，同時(shí)在這一時(shí)期，自然歷史博物館的建立及盧浮宮國(guó)立博物館開放。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性、知識(shí)普及和文化遺產(chǎn)保護(hù)，博物館的建立正是這些理念的具體體現(xiàn)，反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文化傳承的推動(dòng)作用，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下通過(guò)建立博物館促進(jìn)文化傳承的目的，而非博物館作為文化傳播平臺(tái)的一般性作用，排除A項(xiàng)；雖然法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，但這并非本題討論的重點(diǎn)，排除B項(xiàng)；狄德羅雖生活在法國(guó)大革命時(shí)期，但其提出建立博物館計(jì)劃的主要身份是啟蒙思想家，題目未涉及其個(gè)人經(jīng)歷與大革命的直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。29．【答案】A【詳解】據(jù)材料“并通過(guò)可負(fù)擔(dān)住房、促進(jìn)就業(yè)和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施保障等手段，維持城市居民的數(shù)量，同時(shí)大幅度減少游客人數(shù)”可知，威尼斯游客人數(shù)太多和居民由于經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等問(wèn)題而流失是威尼斯遺產(chǎn)地的兩大威脅，A項(xiàng)正確；威尼斯面臨嚴(yán)峻威脅，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)不能維持威尼斯城市生活的平衡，排除B項(xiàng)；材料提及要禁止大型船只進(jìn)入威尼斯，排除C項(xiàng)；材料只是提出指導(dǎo)性意見，各種問(wèn)題并未解決，排除D項(xiàng)。30．【答案】B【詳解】由材料可知，文化進(jìn)產(chǎn)保護(hù)對(duì)政府投入依賴度較高，這要求各國(guó)政府積極承擔(dān)自身的文化使命和責(zé)任，積極擔(dān)當(dāng)作為，B項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及聯(lián)合國(guó)在世界遺產(chǎn)保護(hù)上的協(xié)調(diào)作用，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是遺產(chǎn)保護(hù)投入不足的危害，并未涉及世界遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)潛力，排除C項(xiàng)；裁減工作人員主要緣于資金投入減少，且人才隊(duì)伍穩(wěn)定對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)更加有利，排除D項(xiàng)。31．【答案】(1)原因：唐朝先進(jìn)的物質(zhì)文化對(duì)少數(shù)民族有著很深的吸引力；唐朝統(tǒng)治者奉行開明的民族政策；少數(shù)民族文明與漢族文明具有一定的互補(bǔ)性。(2)特點(diǎn)：由自視為天朝上國(guó)到被迫承認(rèn)自己是眾多國(guó)家之一；以愛國(guó)主義為主要表現(xiàn)的民族意識(shí)逐漸產(chǎn)生；凸顯民眾的重要性。意義：有利于推動(dòng)中外之間的平等交流；有利于近代中國(guó)的救亡圖存；有利于動(dòng)員廣大民眾參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！驹斀狻浚?）原因：根據(jù)材料“唐朝前期高度的物質(zhì)文明和精神文明使得唐朝對(duì)周邊少數(shù)民族有著很深的吸引力”可知，唐朝先進(jìn)的物質(zhì)文化對(duì)少數(shù)民族有著很深的吸引力；再結(jié)合所學(xué)可從唐朝的民族政策分析，如，唐朝統(tǒng)治者奉行開明的民族政策；根據(jù)材料“其性格屬于動(dòng)物性格”“這種文化下的人民性格可稱之為植物性格。其特點(diǎn)是安土重遷和固本守己，由于提倡葉落歸根，具有這種性格的人民不愿輕易闖蕩”可知，少數(shù)民族文明與漢族文明具有一定的互補(bǔ)性。（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料“自視為天朝上國(guó)”“而承認(rèn)自己是‘萬(wàn)國(guó)之一’。”可知，由自視為天朝上國(guó)到被迫承認(rèn)自己是眾多國(guó)家之一；根據(jù)材料“近代啟蒙思想家不僅把‘民族’和“國(guó)家”與民族意識(shí)概念聯(lián)系在一起”“這時(shí)中華民族意識(shí)主要表現(xiàn)為樸素的愛國(guó)主義?！笨芍詯蹏?guó)主義為主要表現(xiàn)的民族意識(shí)逐漸產(chǎn)生；根據(jù)材料“還特別強(qiáng)調(diào)與‘國(guó)民’的關(guān)系及其作用”可知，凸顯民眾的重要性。意義：可從中外交流、中國(guó)救亡圖存的發(fā)展、民眾凝聚力等角度分析，如，有利于推動(dòng)中外之間的平等交流；有利于近代中國(guó)的救亡圖存；有利于動(dòng)員廣大民眾參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。32．【答案】(1)共同之處：①對(duì)外國(guó)文化借鑒與包容：法國(guó)借鑒并采用了中式服飾；日本推廣西服,中國(guó)服。②凸現(xiàn)本土化、民族化：:法日兩國(guó)服飾都在一定程度上體現(xiàn)了本土知識(shí)、信念、藝術(shù)和習(xí)俗等特征。③在文化交流中注重創(chuàng)新：法國(guó)的“中國(guó)風(fēng)”是“帶點(diǎn)異域裝飾圖案的法國(guó)佳品”；日式西裝則“更合適東方人瘦削的體形”。④漸進(jìn)式發(fā)展：法國(guó)和日本服飾文化的變遷伴隨對(duì)外交往，貿(mào)易的發(fā)展面發(fā)展。（4點(diǎn)）(2)原因：①法國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；②啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；③法國(guó)王室與貴族的推動(dòng)。（3點(diǎn)）【詳解】（1）據(jù)材料一“路易十四穿著中式服裝，坐著中西合璧的八抬大轎在舞會(huì)上亮相”可得出對(duì)外國(guó)文化借鑒與包容；“我喜歡的并不是中國(guó)瓷器，而是華托風(fēng)格的、帶點(diǎn)異域裝飾圖案的法國(guó)佳品”可得出凸現(xiàn)本土化、民族化；在文化交流中注重創(chuàng)新。據(jù)材料二“日本上到高官下至下級(jí)官吏，幾乎人人都戴著帽子，穿著西式大衣”可得出對(duì)外國(guó)文化借鑒與包容；“這些西服做工講究，融入日本信念、道德、藝術(shù)和習(xí)俗特征，板型更合適東方人瘦削的體形”可得出在文化交流中注重創(chuàng)新；“極端的服飾西化，雖然也消耗了日本大量的布料，但因大量進(jìn)口西服的原材料羊毛，可能會(huì)導(dǎo)致日本傳統(tǒng)紡織產(chǎn)業(yè)的衰退”可得出漸進(jìn)式發(fā)展。（2）據(jù)材料一“路易十四穿著中式服裝，坐著中西合璧的八抬大轎在舞會(huì)上亮相”可得出法國(guó)王室與貴族的推動(dòng)；“西方感興趣的從來(lái)只是他們自己帶點(diǎn)異域裝飾圖案的法國(guó)佳品”可得出法國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，思想家們對(duì)東方文化表現(xiàn)出濃厚興趣，推動(dòng)了“中國(guó)風(fēng)”的流行；法國(guó)王室對(duì)東方文化的推崇也促進(jìn)了“中國(guó)風(fēng)”的盛行。33．【答案】示例1：選取印歐人的遷徙論題：印歐人的遷徙推動(dòng)了歐亞文化的多元發(fā)展。闡釋：公元前2000—前1000年，印歐人從東歐平原出發(fā)，向不同方向遷徙。在歐洲，他們的遷徙對(duì)語(yǔ)言體系的形成影響深遠(yuǎn)，希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等諸多歐洲語(yǔ)言皆源于印歐語(yǔ)系。語(yǔ)言作為文化的重要載體，深刻影響了歐洲文學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展。例如，古希臘的哲學(xué)思想通過(guò)希臘語(yǔ)得以廣泛傳播和傳承，對(duì)后世西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了奠基性作用。在文學(xué)方面，用拉丁語(yǔ)創(chuàng)作的諸多作品成為歐洲文學(xué)的經(jīng)典。在印度，雅利安人作為印歐人的一支，帶來(lái)了吠陀文化。吠陀文化與當(dāng)?shù)匚幕诤虾?，逐漸形成種姓制度，這一制度深刻塑造了印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗教信仰。印度教的教義便與種姓制度緊密相連，影響著印度人生活的方方面面。總之，印歐人的遷徙在歐洲和印度引發(fā)了深刻的文化變革，促進(jìn)了歐亞地區(qū)多元文化的形成與發(fā)展。（言之成理即可）示例2：選取阿拉伯人的遷徙論題：阿拉伯人的遷徙促進(jìn)了亞非歐文化的大融合。闡釋：7—8世紀(jì)，阿拉伯人從阿拉伯半島出發(fā)，向中東、北非和伊比利亞半島遷徙。在中東地區(qū)，阿拉伯人傳播了伊斯蘭教，與當(dāng)?shù)氐牟ㄋ刮幕?、猶太文化等深度交融?！兑磺Я阋灰埂愤@部文學(xué)巨著便是文化融合的結(jié)晶，它匯集了波斯、阿拉伯、印度等國(guó)的多種文化元素，展現(xiàn)了豐富的想象力和多元文化的魅力，并且在建筑方面，清真寺的建筑風(fēng)格融合了阿拉伯與波斯的特色。在北非，阿拉伯人的到來(lái)改變了當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龈窬?，伊斯蘭教廣泛傳播，阿拉伯語(yǔ)也逐漸普及，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕慕y(tǒng)一與發(fā)展。在伊比利亞半島，阿拉伯文化與基督教文化相互碰撞，科爾多瓦成為文化交流的中心，其圖書館收藏了大量來(lái)自不同地域、文化的典籍，學(xué)術(shù)研究繁榮?？傊?，阿拉伯人的遷徙使得亞非歐不同地區(qū)的文化相互交流、吸收，創(chuàng)造出獨(dú)特而多元的文化景觀，推動(dòng)了人類文化的發(fā)展與進(jìn)步。（言之成理即可）示例3：選取歐洲人的遷徙論題：近代歐洲人的遷徙促使美洲多元文化的形成。闡釋：15世紀(jì)末起，大量歐洲人遷徙至美洲。在北美，英國(guó)等歐洲國(guó)家的移民建立起以歐洲政治制度為藍(lán)本的殖民地體系，使英語(yǔ)成為主要語(yǔ)言，傳播了歐洲的文化、教育和生活方式。同時(shí)，非洲黑奴被販賣到北美地區(qū)，帶來(lái)了非洲的音樂(lè)、舞蹈、宗教等文化元素，與歐洲文化、印第安文化相互影響，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，如爵士樂(lè)，它融合了非洲音樂(lè)的節(jié)奏、歐洲音樂(lè)的和聲等特點(diǎn)。在中南美洲，西班牙文化、葡萄牙文化占據(jù)主導(dǎo)地位，與印第安文化深度融合，并且在宗教方面，本土宗教信仰與天主教結(jié)合的現(xiàn)象出現(xiàn)了，如瑪雅文化與天主教融合后，在宗教儀式和建筑風(fēng)格上都有體現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，誕生了融合多種風(fēng)格的建筑，如墨西哥的一些教堂建筑融合了西班牙巴洛克風(fēng)格與印第安本土特色?？傊?，歐洲人的遷徙使美洲成為多元文化的匯聚地，極大地豐富了美洲的文化內(nèi)涵。（言之成理即可）示例4：選取華人的遷徙論題：近現(xiàn)代華人的遷徙促進(jìn)了中華文化在海外的傳播與融合。闡釋：19世紀(jì)中葉起，華人從中國(guó)東南沿海地區(qū)向東南亞、北美等地遷徙。在東南亞，華人帶去了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)、手工藝以及儒家文化等。華人積極參與當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了獨(dú)特的華人商業(yè)文化，如注重家族合作、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)等理念。在文化方面，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)?shù)毓?jié)日相互影響，既保留了中華文化特色，又融入了當(dāng)?shù)卦?。在北美，華人在參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的同時(shí)，也傳播中國(guó)文化，形成了唐人街等獨(dú)特文化區(qū)域。唐人街不僅是華人的聚居地，還成為傳播中國(guó)飲食文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的重要場(chǎng)所，如中華武術(shù)、書法繪畫等在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑ヅc發(fā)展，讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中華文化有了更直觀的認(rèn)識(shí)?？傊A人的遷徙使中華文化在海外得以傳播，并與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤?，豐富了世界文化的多樣性。（言之成理即可）（“示例”僅為閱卷參考，其他言之成理亦可）【詳解】根據(jù)材料“選取某一族群的遷徙”“主要影響區(qū)域及文化影響”，可從遷徙族群帶來(lái)的影響角度分析，如選取印歐人的遷徙，可擬定題目為印歐人的遷徙推動(dòng)了歐亞文化的多元發(fā)展。根據(jù)材料“歐洲，影響語(yǔ)言體系形成，如希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)；印度，帶來(lái)吠陀文化，形成種姓制度”再結(jié)合所學(xué)可從印尼人遷徙的方向、其語(yǔ)言體系對(duì)歐洲、印度等地的語(yǔ)言、文化產(chǎn)生的具體和深遠(yuǎn)影響等角度分