散而不亂氣脈中貫散而不亂：指的是散文形散而神不散的特征。氣脈中貫：正是散而不亂的原因。這中貫的氣脈（文氣），實際上就是散文之神。文氣貫通，作品就有了生命力和感染力。提要鉤玄理思路提要鉤玄：提要,指出綱要;鉤玄,探索精微。提要鉤玄，即通過梳理歸納，理清線索，精辟而簡明地抓住主要內(nèi)容，把握作品的思想情感。1段（總—立論）論點——盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！論據(jù)——莊宗得天下和失天下的史實[議論]2—3段（分—論證）史[記敘、描寫]

論[議論、抒情]得——莊宗復(fù)仇滅敵——成則由人。盛——意氣之盛，可謂壯哉！失——莊宗身死國滅——敗也由人。衰——泣下沾襟，何其衰也！

4段（總—推論）：積于忽微，困于所溺——豈獨伶人也哉？總起提出論點：盛衰之理，是天命也是人事分說正面后唐莊宗得天下憂勞可以興國分說反面后唐莊宗失天下逸豫可以亡身總結(jié)得出結(jié)論禍患常積于忽微智勇多困于所溺總分總、舉例、對比受遺命,矢志復(fù)仇盛衰寵伶人,身死國滅對比系燕父子以組函梁君臣之首倉皇東出士卒離散泣下沾襟憂勞興國逸豫亡身先揚后抑蓄氣勢《伶官傳序》中舉出一個在國患當(dāng)頭、強(qiáng)敵環(huán)伺之際執(zhí)戟敵軍、橫槊長空的英武莊宗形象，才讓后文莊宗為文弱伶人所滅顯得更加可哀可憫。興之艱與亡之速，得之難與失之易，有如聚沙累土，曠日持久；而地坼天崩，亡不旋踵。清代文論家李扶九《古文筆法百篇》言歐陽公《伶官傳序》：“抑揚盡致，俯仰雍容，逼肖龍門，此六一公生平最得意之筆，學(xué)者當(dāng)百讀不厭也?！睒?gòu)思巧妙

金圣嘆評點道：“《過秦論》者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)；既轉(zhuǎn)以后，后疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時，此只是反襯秦；后半有說六國時，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！?/p>

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——請將以下詞語填入不等式內(nèi)：秦朝、陳涉、九國、陳涉、秦國陳涉<九國

<秦國

<秦朝<陳涉思考方向具體表現(xiàn)聯(lián)系文本簡要說明橫向（“橫”）對比鋪排夸張比喻如第2段九國之師和秦國對比、第5段陳涉和九國之師對比如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”、“陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；……非及向時之士也”如“嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦……伏尸百萬，流血漂櫓”……如“及至始皇，……振長策而御宇內(nèi)，……執(zhí)敲撲而鞭笞天下”“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬”

金圣嘆評點《過秦論》曾云：“‘過秦論’者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)；既轉(zhuǎn)以后，重疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字：一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時，此只是反襯秦；后半有說六國時，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！?/p>

《過秦論》前文越是多層次、多角度極盡鋪排之筆寫秦國數(shù)代國君勵精圖治方有秦之強(qiáng)大，后文強(qiáng)秦為區(qū)區(qū)陳涉所滅方才顯可悲可嘆。極寫秦的實力強(qiáng)大，是為它最終的滅亡充分蓄勢。構(gòu)思巧妙,文脈清晰思考方向具體表現(xiàn)聯(lián)系文本簡要說明整體文風(fēng)（“捭闔”）氣勢恢宏，文氣充沛賈誼以寫賦的手法來寫史論，鋪張揚厲，大開大合，用僅九百多字的篇幅概述了從秦孝公到秦亡國這一百多年來的歷史，使文章大氣磅礴，感染力強(qiáng)。構(gòu)思巧妙,文脈清晰

在秦朝滅亡的原因上，賈誼《過秦論》和杜牧《阿房宮賦》的看法有什么不同？為什么會不同？

杜牧《阿房宮賦》：“嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。架梁之椽，多于機(jī)上之工女。釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。瓦縫參差，多于周身之帛縷。直欄橫檻，多于九土之城郭。管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦。使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！倍拍痢栋⒎繉m賦》指出，秦朝滅亡的原因是秦王朝統(tǒng)治者修建阿房宮，窮奢極欲，天怒人怨。

秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛（個人權(quán)威），焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。如何理解“仁義不施，而攻守之勢異也”

把詭詐權(quán)勢放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼并，要重視詭詐和實力；安定國家，要重視順時權(quán)變。

在《過秦論》（上）中，文章全篇不見觀點，只是一味鋪敘、鋪敘、再鋪敘，最后才揭示觀點，這樣的寫法足夠吸引人，但客觀來看，從前文的敘述、比較和分析中，并不能必然地得出這個結(jié)論。秦法不變，而攻守之勢異也；不與民休息，而攻守之勢異也；愚民弱民，而攻守之勢異也；窮兵黷武，而攻守之勢異也；

之所以不同，是因為兩人身處的社會背景不同，現(xiàn)實針對性不同。賈誼身處的西漢初年，類似于秦朝建朝后不久，賈誼提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者注意形勢已變，由“攻勢”轉(zhuǎn)為“守勢”，因此要及時調(diào)整治國策略，施行仁義政策；而杜牧身處晚唐，唐敬宗大興土木，修建宮殿，追求聲色犬馬之欲，因此杜牧將秦建阿房宮和秦朝滅亡之間搭建因果關(guān)系，以此勸誡唐敬宗。

莊宗自幼好俳優(yōu)，常與俳優(yōu)雜戲于庭。伶人得寵，為官作宦，“軍機(jī)國政皆與參決”，伶人郭從謙竟當(dāng)上皇帝近衛(wèi)軍“從馬直”的指揮使?！段宕贰ち婀賯鳌吩敿?xì)記載了“伶官亂政”的許多史料。莊宗剛?cè)肼鍟r，居住唐故宮室。宮中一度傳說鬧“鬼”,有人說是因為后宮人太少的緣故，莊宗便派遣景進(jìn)在鄴選美女千人以充后宮,景進(jìn)趁機(jī)大肆魚肉百姓,中飽私囊，致使軍士妻女逃亡達(dá)數(shù)千人。同理

北宋名臣薛居正在《舊五代史》里評論道：“莊宗以雄圖而起河汾，以力戰(zhàn)而平汴路，家仇既雪，國祚中興……然得之孔勞，失之何速?豈不以驕于驟勝，逸于居安，忘櫛沐之艱難……外則伶人亂政，內(nèi)則牝雞司晨，靳吝貨財，激六師之憤怒，征搜興賦，竭百姓之脂膏……”莊宗失敗的原因很多，如任用租庸使孔謙，“峻法以剝下，厚斂以奉上”，弄得“四方饑餓，軍士匱乏，有賣兒貼婦者，道路怨咨”；劉皇后專權(quán)信讒，擅殺鼎臣，致使人人恐悚，眾口吞聲。同理

文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國家盛衰取決于人事,“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”的道理,諷諫北宋統(tǒng)治者應(yīng)力戒驕奢,防微杜漸,勵精圖治。

在行文對象的巧妙置換之處，作者的寫作意圖也暗藏其中，深諳政壇風(fēng)云波詭云譎的作者為了使統(tǒng)治者能夠以史為鑒，勵精圖治，其核心之論自然不能僅僅歸結(jié)到某個具體“寵溺”的事件上，也不能確指統(tǒng)治者“寵溺”的具體角度。大而化之，點到即止，是身為人臣的大智慧，使得中心論點具有更為廣泛的警示性，上至王公貴胄，下至黎庶百工，普惠眾生。正如意大利歷史學(xué)家克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！笔氛摰暮诵氖恰艾F(xiàn)實”——針對社會現(xiàn)實，為現(xiàn)實發(fā)聲。只有讀懂了這一點，才能擺脫故紙堆上的似是而非、圓鑿方枘（ruì）的爭議，回歸史論本意。探索興衰成敗的規(guī)律商紂王“好酒淫樂，嬖（壁音）于婦人妲己”，荒淫殘暴，最終落得個葬身火海的下場。楚懷王貪婪成性，閉目塞聽，棄屈子的諍言于不顧，最后落得個客死他鄉(xiāng)的結(jié)果。南唐后主沉迷于詩畫歌舞中，不理朝政，最后落得個亡國奴的悲慘命運。夫差縱情于聲色犬馬，酒池肉