--頁(yè)）2025—2026學(xué)年度高考一輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文練習(xí)第一部分課內(nèi)古詩(shī)一遍過(guò)〖1.1《短歌行》《歸園田居（其一）》古詩(shī)文一遍過(guò)〗姓名：____________班級(jí)：____________座號(hào)：____________一、古詩(shī)文理解1．短歌行短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。1．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“青青子衿”四句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人才的渴求。B．“呦呦鹿鳴”四句，寫出詩(shī)人用音樂(lè)來(lái)迎接人才。C．“山不厭高”兩句，表示詩(shī)人希望多接納人才。D．詩(shī)人稱賢才為“子”“君”，說(shuō)明他有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，看到了人才的巨大作用。2．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人由眼前的酒宴和歌舞場(chǎng)面說(shuō)起，慨嘆人生的短促和年華的消逝。B．詩(shī)人善用比喻修辭，如用“山不厭高，海不厭深”喻賢才越多越好。C．詩(shī)人用“周公吐哺”的典故突出表達(dá)了像周公一樣求賢若渴的心情。D．全詩(shī)充滿感嘆時(shí)光易逝的消極情緒，包含著人生應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的思想。3．對(duì)《短歌行》中典故的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A．“青青子衿，悠悠我心”出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，原是一首女子思念男子的情詩(shī)，曹操用來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴求。B．“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！背鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，原詩(shī)表現(xiàn)的是天子宴請(qǐng)群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。C．山不厭高，海不厭深”化用《管子·形解》的話，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才?！吧健薄昂！北砻髁俗约哼h(yuǎn)大的志向。D．“周公吐哺”是出自《史記·魯周公世家》的一個(gè)典故。曹操在這里以周公自比，是說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才。4．對(duì)《短歌行》詩(shī)句的賞析有誤的一項(xiàng)是A．“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，這兩句感嘆人生短暫，聯(lián)系全詩(shī)看，并無(wú)消極情緒。B．盡管當(dāng)時(shí)作者正在暢飲豪歌，卻并沒(méi)有排解掉求才立業(yè)的憂思與雄心。C．“烏鵲”在此有自喻之意，“何枝可依”一句表露了作者徘徊歧路，無(wú)處可投的苦悶心情。D．周公以至誠(chéng)之心招納賢才，作者認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)建統(tǒng)一大業(yè)，就要像周公那樣熱切殷勤地招納賢才。5．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)歌聲、曲調(diào)的長(zhǎng)短，歌行體分為長(zhǎng)歌行和短歌行；短歌行是微吟低徊的，比較適合抒發(fā)內(nèi)心的憂愁和苦悶。B．“譬如朝露，去日苦多”是說(shuō)人生就像“朝露”一樣易于消失，逝去的苦日子很多，作者強(qiáng)調(diào)的是要珍惜時(shí)間。C．本詩(shī)通過(guò)簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言和強(qiáng)勁有力的表達(dá)，成功傳達(dá)了曹操的雄心壯志和對(duì)人生的深刻思考。D．《短歌行》和《歸園田居》體現(xiàn)了兩種人生取向，一儒一道，進(jìn)取與超脫，本質(zhì)上追求的都是精神與人生的圓滿。6．詩(shī)句“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”中的“憂思”應(yīng)如何理解？如何理解詩(shī)人在開篇表達(dá)的“人生苦短”的慨嘆？7．古人評(píng)價(jià)《短歌行》既是“柔情”的思慕，又是“豪情”的呼喚。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行闡釋。8．（選做題）小說(shuō)《三國(guó)演義》中稱《短歌行》一詩(shī)作于赤壁大戰(zhàn)之前，并在小說(shuō)中描寫了曹操吟誦這首詩(shī)的情形。但小說(shuō)中的《短歌行》與課本所選在個(gè)別文字上有所不同。如：“何時(shí)可掇”，小說(shuō)中作“何時(shí)可輟”；“何枝可依”，小說(shuō)中作“無(wú)枝可依”；“海不厭深”，小說(shuō)中作“水不厭深”。這些不同的字眼，在表達(dá)效果上有什么不同？2．歸園田居（其一）歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。1．下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是A．“羈鳥戀舊林”和“放蕩不羈”中的“羈”字，都是束縛的意思。B．“守拙”是相對(duì)“適俗”而言的，反映了詩(shī)人回歸田園的原因。C．“狗吠”“雞鳴”破壞了鄉(xiāng)村的寧?kù)o恬淡，與作者的心情一致。D．“復(fù)得返自然”之“自然”，指自然環(huán)境，也指順適本性的生活。2．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．從“榆柳蔭后檐”到“曖曖遠(yuǎn)人村”，近景遠(yuǎn)景結(jié)合，體現(xiàn)出作者的藝術(shù)匠心。B．本詩(shī)以“久在樊籠”扣“三十年”，以“復(fù)得”應(yīng)“誤落”，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C．本詩(shī)善用白描手法呈現(xiàn)日常畫面，寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅鄉(xiāng)村生活的圖景。D．本詩(shī)作為一首排律詩(shī)，語(yǔ)言清新曉暢、華麗脫俗，傳達(dá)了真摯、豐富的感情。3．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)歌的前八句寫詩(shī)人因本性不合于仕途而選擇歸隱田園。其中“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”兩句，通過(guò)借代手法，用自然意象寫出了自己的思?xì)w之情。B．“曖曖遠(yuǎn)人村……雞鳴桑樹顛”四句，以動(dòng)寫靜，視聽結(jié)合，描繪了一幅淳樸寧?kù)o又充滿情趣的村居圖，寄寓了詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)，情景交融。C．“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“自然”既是指自然的環(huán)境，又是指順應(yīng)本性、無(wú)所扭曲的生活。最后兩句和開頭兩句呼應(yīng)，揭示出詩(shī)歌的主旨。D．本詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，如“方宅”“草屋”“狗吠”“雞鳴”等，這些詞語(yǔ)入詩(shī)，呈現(xiàn)出天然的田園風(fēng)光；同時(shí)本詩(shī)層次清晰，次第分明。4．下面對(duì)這首詩(shī)的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，說(shuō)明自己跟“羈鳥”和“池魚”一樣早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“羈鳥”“池魚”的熱愛(ài)。B．“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì)，表明了陶淵明對(duì)官場(chǎng)虛偽機(jī)巧的極其厭惡。C．“方宅十余畝……羅堂前”是近景。土地、草房、榆柳、桃李……這些平平常常的景物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。D．“曖曖遠(yuǎn)人村……桑樹顛”是遠(yuǎn)景。在這里，不僅流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛(ài)，而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。5．請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，分析詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活和田園生活的情感，并簡(jiǎn)要概括詩(shī)人形象。6．蘇軾認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，意思是說(shuō)其詩(shī)平實(shí)樸素而自有深味。請(qǐng)結(jié)合《歸園田居》中的寫景詩(shī)句，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的看法。7．曹操在《短歌行》中寫道“明明如月，何時(shí)可掇”，陶淵明在（歸園田居（其一））中感慨“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。曹操想“攝明月”，陶淵明想“返自然”，各表現(xiàn)了他們什么樣的思想情感？二、古詩(shī)文默寫1．短歌行（1）《短歌行》中詩(shī)人感嘆年華已逝，借酒解憂的詩(shī)句：“___________，___________！”（2）在《短歌行》中，詩(shī)人用“朝露”作比，感嘆留華易逝的句子：“___________，___________?！保?）《短歌行》中詩(shī)人運(yùn)用設(shè)問(wèn)形式回答了什么可以解憂的詩(shī)句：“___________？___________?！保?）曹操《短歌行》中“___________，___________”兩句化用了《詩(shī)經(jīng)》中寫姑娘思念情人的詩(shī)句，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)人才的渴望。（5）《短歌行》中借用《詩(shī)經(jīng)》中的姑娘思念情人來(lái)比喻渴望得到人才的詩(shī)句是“___________________，___________________”。（6）古人善于運(yùn)用音樂(lè)和景物表達(dá)情感，《短歌行》中描寫音樂(lè)場(chǎng)面的句子是“___________”；描寫夜空景象的句子是“___________”。（7）《短歌行》中“___________，___________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了作者對(duì)賢才的渴望。（8）《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)詩(shī)人希望盡可能多地接納人才的詩(shī)句：“_________，_________?！保?）《短歌行》中感嘆人生短促，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝的詩(shī)句是“___________，___________”。（10）曹操在《短歌行》中說(shuō)一旦四方賢才光臨，將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客的詩(shī)句是“___________________，_______________”。（11）曹操在《短歌行》中通過(guò)想象與賢才親密交往的場(chǎng)景，表達(dá)了希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的詩(shī)句是“___________，___________。___________，___________”。（12）《短歌行》中曹操希望多多接納人才，使人心歸服的句子是“_______________，_______________。________________，_______________”。2．歸園田居（其一）（1）《歸園田居（其一）》中“______________，_____________”兩句，表露了詩(shī)人清高孤傲、與世俗不合的性格，也是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終究辭官歸田的根本原因。（2）《歸園田居（其一）》中“______________，_____________”兩句，寫詩(shī)人認(rèn)為奔波于官場(chǎng)是誤入歧途，誤入束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。（3）《歸園田居（其一）》用鳥和魚來(lái)表達(dá)自己對(duì)田園和自由的向往，這兩句詩(shī)是“__________________，__________________”。（4）《歸園田居（其一）》中“______________，______________”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)。（5）陶淵明《歸園田居（其一）》中以疊詞描寫村落和人們生活安然自得的句子是“_________________，_________________”。（6）《歸園田居（其一）》中透過(guò)“___________________，____________________”兩句，我們可以看出詩(shī)人生活十分閑適，有很多空閑時(shí)間。（7）陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像?！稓w園田居（其一）》寫出了很多人的心聲：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。___________________，____________________。”（8）《歸園田居（其一）》中“________________，________________”兩句，寫詩(shī)人的住處雖簡(jiǎn)樸，卻樹木蔥蘢，風(fēng)光美好。（9）《歸園田居（其一）》中“________________，________________”兩句，用遠(yuǎn)景鏡頭描繪出村莊朦朧、平靜和安詳?shù)奶攸c(diǎn)。（10）《歸園田居（其一）》中“________________，________________”兩句，套用漢樂(lè)府《雞鳴》中的詩(shī)句，寫了極為平常又最富有農(nóng)村生活氣息的雞鳴狗吠，一下子讓這幅美好的田園畫活起來(lái)了。（11）《歸園田居（其一）》中透過(guò)“________________，________________”兩句，我們可以看出作者歸隱田園后寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)。（12）《歸園田居（其一）》中直接表現(xiàn)詩(shī)人脫離官場(chǎng)回歸田園后的喜悅心情的詩(shī)句是“________________，________________”。三、高考訓(xùn)練（一、古詩(shī)文閱讀）閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。雜感四首·其二清代黃景仁歲歲吹簫江上城，西園桃梗托浮生。馬因識(shí)路真疲路，蟬到吞聲尚有聲。長(zhǎng)鋏依人游未已，短衣射虎氣難平。劇憐對(duì)酒聽歌夜，絕似中年以后情。1．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．全詩(shī)極有沉郁之氣，詩(shī)人壓抑而愁苦，郁憤之情溢于言表，不可遏制。B．“歲歲”二字，意為年年如此，意含幽怨，為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)。C．頷聯(lián)以“馬”和“蟬”隱喻自己對(duì)仕途不懈的追求，決不放棄的精神。D．頸聯(lián)用典抒情，表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)期游幕生活的厭倦，以及內(nèi)心的不平。2．本詩(shī)尾聯(lián)“對(duì)酒聽歌”與曹操《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌”二者情景相似，但作用不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體分析。（二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋人對(duì)陶淵明有“知道”“聞道”“見(jiàn)道”的評(píng)價(jià)，是把陶淵明視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理想模式、一種理想境界，認(rèn)為他代表著一種很高的價(jià)值取向，把他定位成一種傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值符號(hào)。一個(gè)民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作為人格理想、以“齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)功利作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化模式稱為“載道文化”；而把超越社會(huì)功利，追求人生的審美境界，注重個(gè)體的精神需求，以個(gè)體精神的逍遙自適作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化模式稱為“閑情文化”。載道文化關(guān)乎國(guó)家社稷、人倫綱常、政教風(fēng)化、經(jīng)濟(jì)仕途，有著鮮明的社會(huì)功利性；而閑情文化則關(guān)乎個(gè)體之情致、志趣、風(fēng)神、氣度等，往往表現(xiàn)為一種悠閑散淡的情懷、一種玄澹雅致的意境、一種高遠(yuǎn)脫俗的韻致。閑情文化在濫觴時(shí)期是生活優(yōu)裕、精神空虛的魏晉名士們的“專利品”，它是作為儒家傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)物出現(xiàn)的，往往帶有狂放、怪誕的色彩。而陶淵明的意義正在于：他以自己獨(dú)特的人生實(shí)踐將在魏晉名士那里既有幾分放誕又有幾分做作的“閑情”化為一種高雅而平實(shí)的、能夠?yàn)槿藗兤毡閷?shí)踐的人生藝術(shù)。陶淵明心中有一個(gè)莊子式的價(jià)值判斷：權(quán)勢(shì)、功名、貪欲等都是違反自然的異己力量，個(gè)體精神應(yīng)當(dāng)從“物”的束縛中解脫出來(lái)；受制于外物的功利滿足是卑微渺小的，而個(gè)體精神上的自適才是最值得珍視的；對(duì)名利地位聲譽(yù)的功利追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上超功利的精神享受，況且那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價(jià)的。陶淵明雖然歸隱了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白風(fēng)清的夜晚，他因“有志不獲騁”而悲憤難眠；為了寄托對(duì)殘暴政治的不滿，他寫下了熱情豪放的《詠荊軻》；在《讀〈山海經(jīng)〉》組詩(shī)中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。這些詩(shī)篇展示了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的悲烈情懷，讓人們看到了陶淵明性格中執(zhí)著激烈的一面。而對(duì)于固窮之節(jié)的堅(jiān)持和對(duì)于道義的追求，也同樣表現(xiàn)著陶淵明的執(zhí)著，這在《詠貧士》《擬古》等詩(shī)中都可以看到。對(duì)于生命的流逝、物質(zhì)生活的匱乏，他也“每每多憂慮”，不能無(wú)動(dòng)于衷?？梢?jiàn)作為高士的陶淵明對(duì)于世事、人生、生命都有相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。執(zhí)著與通達(dá)在他身上體現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。這貌似矛盾的兩面卻和諧地構(gòu)成了一個(gè)入世極深而出世甚遠(yuǎn)的境界：他心里有許多牽掛羈絆，想得極深，盼得極切——這是他入世極深的一面；他能夠從那些牽掛羈絆中解脫出來(lái)，從從容容地從荊棘遍生、濁流縱橫的人間世走過(guò)，神情散淡，氣韻飄逸——這是他出世甚遠(yuǎn)的一面。在人生這出悲喜劇中，陶淵明能“進(jìn)”能“出”，從容自然。（摘編自韋鳳娟《論陶淵明的境界及其所代表的文化模式》）材料二：歸隱與入世的兩難抉擇，曾困擾了無(wú)數(shù)英雄和才子，其中享譽(yù)盛名的，當(dāng)屬那個(gè)“不為五斗米折腰”的陶淵明。其率性任情、不茍同于流俗的情懷備受后世名人雅士推崇，影響極大。然而，這位“隱逸詩(shī)人之宗”是否果真自始至終甘于遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，種豆南山下，樂(lè)此而不疲呢？其最為后人稱道的、代表其“淡泊氣節(jié)”“隱逸志向”的作品，當(dāng)推《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》五首和《飲酒》等?？墒聦?shí)上，我們需要多維解讀陶淵明。他曾幾番入仕，一腔熱血，滿懷抱負(fù)：效仿東漢田疇。喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末馳報(bào)劉裕，并寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”《讀〈山海經(jīng)〉》第十首：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔，徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”感慨機(jī)遇已失，徒懷雄心。細(xì)讀這些篇章，又哪里有什么“恬淡靜穆”和“傲視功名”？歸隱田園幾年之后的詩(shī)作，卻是愁苦漸深，看不出所謂“崇尚自然、追求自由的浪漫情懷”。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干”——忍受種田的勞苦，是為了糊口和免禍。田園生活已不再“浪漫”，而是透出幾分無(wú)奈。僻居鄉(xiāng)村多年后，《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》中，字里行間，處境困苦更甚，心情憂怨更深：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)輪番來(lái)襲，饑寒交迫中度日如年，如“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”。此時(shí)心境，不知是怨還是悔？那“不為五斗米折腰”的豪氣已經(jīng)蕩然無(wú)存。顯然，陶淵明的辭官歸隱，與其說(shuō)是出于“崇尚自然”的本心，毋寧說(shuō)是無(wú)可奈何的逃避。只是，田園生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“恬淡浪漫”這一種底色，南山除了野菊花，還有螟蜮蝗蟲、饑餒貧乏和寂寥孤衷；而人，永遠(yuǎn)不可能餓著肚子體驗(yàn)田園風(fēng)光?？蓢@后人，只見(jiàn)其“歸去來(lái)”的錚錚傲骨、東籬采菊的悠閑自在，卻對(duì)他后期的困頓愁苦、掙扎怨嘆只字不提，更鮮有人正視高適筆下的感慨：“生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水！”而對(duì)陶氏“掛印辭官”極盡推崇與美化，號(hào)召世人起而效仿之，豈非斷章取義，誤盡天下書生？（摘編自林永芳《南山豈止野菊花》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．相較于載道文化，閑情文化關(guān)乎個(gè)體之情致、志趣等。重視個(gè)體的精神需求，具有超越社會(huì)功利的一面，因而對(duì)士人影響更大。B．在韋鳳娟看來(lái)，《詠貧士》《擬古》《詠荊軻》《讀<山海經(jīng)>》等雖然體現(xiàn)了陶淵明不同的思想情感，但都展示出其性格中執(zhí)著的一面。C．在林永芳看來(lái)，歸隱還是入世是困擾無(wú)數(shù)英雄和才子的話題，在對(duì)這兩者進(jìn)行思考與取舍的人之中，陶淵明無(wú)疑是最為著名的。D．雖然陶淵明是隱逸之宗，但林永芳否定了他的隱逸行為，認(rèn)為他并不甘心遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，隱逸只是一種無(wú)可奈何的逃避。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．閑情文化經(jīng)過(guò)陶淵明的升華后少了一份狂放和怪誕，多了一份高雅和平實(shí)，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理想模式，是一種人人都要實(shí)踐的人生藝術(shù)。B．因?yàn)樘諟Y明描寫種田勞作的辛苦和各種自然災(zāi)害輪番來(lái)襲時(shí)處境艱難的詩(shī)歌很少，所以后世之人很少提及他的困頓愁苦、掙扎怨嘆。C．陶淵明曾經(jīng)雄心滿懷，志向高遠(yuǎn)，如效仿田疇參與政事，也寫下詩(shī)作以自勉，但作為閑情文化的代表，我們須弱化他積極入世的一面。D．依據(jù)林永芳的觀點(diǎn)，雖然陶淵明的《歸園田居（其一）》描寫了恬靜怡人的田園風(fēng)光，但是陶淵明此時(shí)的處境并不一定是恬淡浪漫的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！对?shī)經(jīng)》B．孫子荊雅敬王武子。武子喪，子荊臨尸慟哭，曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》C．五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！兜赖陆?jīng)》D．必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！缎〈坝挠洝?．韋鳳娟認(rèn)為宋人把陶淵明定位成了一種傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值符號(hào)，這種“價(jià)值符號(hào)”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5．有人認(rèn)為韋鳳娟與林永芳都能立體地解讀陶淵明。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一觀點(diǎn)加以說(shuō)