2025年贛州市十八縣（市）二十五校下學(xué)期期中聯(lián)考高二語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、未知閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秦的統(tǒng)一符合社會(huì)共同愿望，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)。但為什么是由秦人完成這一歷史轉(zhuǎn)折的?他們?cè)鯓觿?chuàng)造出實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件?有的學(xué)者認(rèn)為，各國(guó)“社會(huì)制度的改革程度各不相同”,其中“以秦國(guó)最為全面和徹底”,這是秦完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因。對(duì)這樣的看法，贊同者頗多。但是考察秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件，可以發(fā)現(xiàn)其中也蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化因素。我們注意到秦國(guó)在水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明等方面所具有的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)了國(guó)家綜合實(shí)力的上升，是秦國(guó)在軍事競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾蛩?。秦?guó)在技術(shù)層次多方面的優(yōu)先勝出，與秦文化重視實(shí)用的傳統(tǒng)風(fēng)格有關(guān)?！妒酚洝酚涊d，秦始皇焚書(shū)，“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”。秦始皇“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之”的說(shuō)法也體現(xiàn)了秦高層集團(tuán)特別重視“用”的態(tài)度。盡管秦文化中的實(shí)用原則對(duì)功用的極端追求有其弊病，但在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史階段，卻有著明顯的效用。與秦“功用”文化相反，其他諸侯國(guó)文化則具有“迂大而閎辯”的風(fēng)格。秦人在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，似乎顯示出對(duì)這種風(fēng)格漸趨容忍的趨勢(shì)。秦“博士”制度的設(shè)定，很可能參考了齊國(guó)文化舉措，顯現(xiàn)出對(duì)其他諸侯國(guó)文化擅長(zhǎng)“談?wù)f”“閎辯”傾向的某種遷就和接受的立場(chǎng)。秦人對(duì)其他諸侯國(guó)“禮義德行”之學(xué)的排斥由來(lái)已久。早在秦始皇焚書(shū)之前，商鞅就已有“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”的政治舉措。對(duì)其他諸侯國(guó)政治道德主題“禮義德行”等持堅(jiān)定的否定態(tài)度，這應(yīng)當(dāng)是商鞅變法時(shí)代秦國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。這種情況在秦向東進(jìn)取的歷程中，特別是到了韓非時(shí)代有所變化?！俄n非子·有度》明確指出，“廉”“忠”“仁”“義”是為“臣”者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則。很顯然，此時(shí)秦的政治道德導(dǎo)向發(fā)生了變化。秦始皇時(shí)作為政治公告的《會(huì)稽刻石》有“咸化廉清”之語(yǔ)，“廉”在這里成為社會(huì)改造目標(biāo)和行政管理目標(biāo)。通過(guò)對(duì)以“廉”為標(biāo)本的秦政治道德導(dǎo)向的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)秦在統(tǒng)一進(jìn)程中對(duì)其他諸侯國(guó)傳統(tǒng)政治文化有逐步接受的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。與此同理的還有祭祀禮儀的變化，秦人傳統(tǒng)的神祀重心在西和雍，然而“秦并天下”,滅掉最后一個(gè)對(duì)手之后，秦始皇東巡，對(duì)齊人的祠祀中心一一禮敬，而封禪泰山之舉，亦是秦對(duì)其他諸侯國(guó)信仰世界充滿(mǎn)敬意的表態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“蠻夷”一語(yǔ)稱(chēng)謂區(qū)域文化和民族文化的情況較為普遍。楚王、燕王以及秦末南方政治領(lǐng)袖趙佗均曾自稱(chēng)“蠻夷”。秦在通行政治語(yǔ)言中亦稱(chēng)“義渠”為“蠻夷”。但是，在統(tǒng)一進(jìn)程臨近完成以及統(tǒng)一之后的正式政治文告中，似已不再使用“蠻夷”等語(yǔ)匯。《史記·秦始皇本紀(jì)》中除了周青臣頌詞中有言“放逐蠻夷”,未見(jiàn)有“蠻夷”二字。秦始皇、秦二世在巡行刻石等正式場(chǎng)合中，亦均不言“蠻夷”。這與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)秦政治生活中“蠻夷”語(yǔ)匯屢見(jiàn)的情況有明顯的不同?？梢哉f(shuō)，秦政治文化中涉及民族關(guān)系的內(nèi)容，在此時(shí)已出現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新的歷史變遷。（摘編自王子今《秦統(tǒng)一進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型》）材料二：秦文化在發(fā)展中形成了“大一統(tǒng)”思想，這種思想成為推動(dòng)中央集權(quán)制度的主因。首先從秦非子受封于秦地，到秦襄公建立諸侯國(guó)，再到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)經(jīng)歷了37代君王、600多年的勵(lì)精圖治，幾乎每個(gè)歷史階段都經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)與社會(huì)的重大變革。秦人知道這些成績(jī)的不易，所以秦文化對(duì)社會(huì)變革及和平這對(duì)矛盾存在著刻骨銘心的記憶。其次就是秦文化對(duì)外來(lái)文化一向采取包容的態(tài)度，從秦穆公開(kāi)始就注重引進(jìn)人才，吸收外來(lái)文化。到秦昭王時(shí)，博采眾長(zhǎng)，學(xué)術(shù)已出現(xiàn)“納六國(guó)之士”的風(fēng)氣，秦文化已經(jīng)和東方六國(guó)的文化融合越來(lái)越充分，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的文化根基。到秦始皇執(zhí)政時(shí)期，注重吸納禮樂(lè)，“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善”,還讓呂不韋召集六國(guó)學(xué)子，整理編撰了《呂氏春秋》,內(nèi)容兼采各家學(xué)說(shuō)，視野開(kāi)闊，文化包容性極強(qiáng)，這時(shí)的秦文化已經(jīng)具備了“大一統(tǒng)”的文化范疇，為中央集權(quán)制度的形成提供了文化融入機(jī)制。接著是秦文化一直以包容的姿態(tài)接受各國(guó)文化的融入，從秦孝公開(kāi)始秦國(guó)一直是諸子百家的政治搖籃，“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”成為秦國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。秦文化在招攬六國(guó)人才的同時(shí)，也大量吸收外部世界的新信息、新觀(guān)念，像秦孝公時(shí)的商鞅，秦惠文王時(shí)的蘇秦、張儀，秦昭王時(shí)期的范雎、蔡澤，秦始皇時(shí)的李斯、韓非、鄭國(guó)，等等，他們都是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的賢士，他們將當(dāng)時(shí)最前沿的思想觀(guān)念帶到了秦國(guó)，為秦文化注入了全新的活力，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。秦國(guó)也成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)的諸侯國(guó)，為中央集權(quán)制度的形成提供了足夠的政治野心。最后“王者不卻眾庶”的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，激發(fā)了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力。秦國(guó)從商

鞅變法開(kāi)始建立“縣制”,推行土地私有制，逐步廢除分封制。普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，商鞅變法有效激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，以“事不師古”進(jìn)行了更徹底的改革，積極推動(dòng)國(guó)家走向“君主法治”的中央集權(quán)政治思想，為中央集權(quán)制度的出現(xiàn)提供了法治依據(jù)。法家提出的思想是“富國(guó)強(qiáng)兵，依法治國(guó)”,其主要是研究國(guó)家依法治理的方法，有一整套完整的理論支持。在此基礎(chǔ)上形成的秦文化的“大一統(tǒng)”思想“兼收并蓄、融合創(chuàng)新、敦本務(wù)實(shí)”,融合商文化、周文化和西戎文化等多種文化因素，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力；這都為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)。奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀(guān)念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。（摘編自陳澤源《秦文化的大一統(tǒng)思想，是中央集權(quán)政治制度形成的主要因素》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中作者否認(rèn)了社會(huì)制度的改革最為全面和徹底是秦最終完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因，認(rèn)為文化因素才是其重要的推動(dòng)原因。B．“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”表明秦始皇并沒(méi)有焚毀所有的書(shū)，而是從實(shí)用的原則進(jìn)行了篩選，這對(duì)其統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)有著明顯的效用。C．秦國(guó)從秦穆公開(kāi)始注重吸收外來(lái)文化，到秦昭王時(shí)，秦文化已經(jīng)和東方六國(guó)的文化融合越來(lái)越充分，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的文化根基。D．在法家思想“富國(guó)強(qiáng)兵，依法治國(guó)”基礎(chǔ)上形成的秦文化的“大一統(tǒng)”思想為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦人在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)各諸侯國(guó)文化“迂大而閎辯”的風(fēng)格似乎表現(xiàn)出某種遷就和接受的態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。B．秦人對(duì)各諸侯國(guó)的“禮義德行”之學(xué)有一個(gè)接納過(guò)程，從最初的否定態(tài)度到后來(lái)的逐步接受，這樣的變化對(duì)秦的統(tǒng)一進(jìn)程是有利的。C．秦順應(yīng)時(shí)代的要求，在統(tǒng)一進(jìn)程臨近完成以及統(tǒng)一之后的正式政治文告中，似已不再用“蠻夷”稱(chēng)呼區(qū)域文化和民族文化。D．秦國(guó)“王者不卻眾庶”的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，使普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力，這是秦國(guó)改革最為徹底的有力佐證。3．下列選項(xiàng)中，不能支撐材料二秦文化具有包容性觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．秦始皇讓呂不韋召集六國(guó)學(xué)子編撰《呂氏春秋》,兼采各家學(xué)說(shuō)。B．秦統(tǒng)一后，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一度量衡，規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。C．昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋。D．秦始皇“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善”,吸納各國(guó)禮儀文化。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5．請(qǐng)根據(jù)兩則材料分析說(shuō)明秦文化主要的特征。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是?將為之?！辈┦科呤宋磳?duì)。鮑白令之對(duì)曰：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家?！鼻厥蓟实垩鎏於鴩@曰：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者?”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！鼻厥蓟实鄞笈唬骸傲钪叭艉我匝晕倚需?、紂之道也趣說(shuō)之不解則死?！绷钪畬?duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉?”始皇暗然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：“令之之言，乃令眾丑我。”遂罷謀，無(wú)禪意也。（選自劉向《說(shuō)苑·至公》,有刪改）材料二：然當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時(shí)六國(guó)為一，以候背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國(guó)勢(shì)便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。蘇秦始欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽(tīng)之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴蜀之饒聽(tīng)眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終于

信篤之誠(chéng)，無(wú)道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑法以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒《詩(shī)》《書(shū)》,坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀(jì)壞??；撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉?孔子曰：“道之以政，齊之以刑、民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈蚴固煜掠兴鶒u，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下?秦之?dāng)∫?，不亦宜?（選自劉向《<戰(zhàn)國(guó)策>序》,有刪改）材料三：一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（選自賈誼《過(guò)秦論》）6．材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。令之前A若何以B言C我D行E桀、紂之道也F趣說(shuō)之G不解H則死。7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絕，斷絕，與《荀子·勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思不同。B．因，憑借，與《孔雀東南飛并序》“于今無(wú)會(huì)因”中的“因”意思不同。C．“信小術(shù)以為道”與《促織》“成述其異，宰不信”中的“信”意思相同。D．疏，疏離，與《屈原列傳》“是時(shí)屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦始皇兼并了天下之后，詢(xún)問(wèn)群臣傳位讓賢與世襲哪一種做法是對(duì)的，除了鮑白令之，其他博士官?zèng)]有一人回答。B．鮑白令之說(shuō)秦始皇不可能像五帝那樣禪讓天下，秦始皇聽(tīng)后大怒，但在聽(tīng)了鮑白令之的解釋后，秦始皇面帶羞愧。C．在《<戰(zhàn)國(guó)策）序》中，劉向認(rèn)為秦始皇能兼并天下主要是因?yàn)榍貒?guó)的地理優(yōu)勢(shì)以及權(quán)謀之士的擁護(hù)，不可能長(zhǎng)久。D．材料二中劉向引用孔子的話(huà)，闡述了兩種治民之道的不同結(jié)果，肯定了德教與禮教對(duì)國(guó)家治理的重要性。9．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下?（2）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?10．材料三說(shuō)秦國(guó)滅亡是因?yàn)椤叭柿x不施”,材料一與材料二中分別有哪些事實(shí)可以支持賈誼的觀(guān)點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。11．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）一位旅行博主在攀登蜀道時(shí)，遇到瀑布飛瀉，巨大的轟鳴聲和飛濺的水花令人驚心動(dòng)魄，讓他不禁聯(lián)想到李白《蜀道難》中“,"兩句。（2）柳永《望海潮（東南形勝）》中，以“”一句描繪西湖的山青水碧，又以”一句描寫(xiě)人們戲樂(lè)的樣子。（3）賈誼《過(guò)秦論》中，“,"兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇防范森嚴(yán)，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。閱讀下面的文字，完成下面小題。但是，我還有要說(shuō)的話(huà)。我沒(méi)有親見(jiàn)；聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。自然，請(qǐng)?jiān)付眩杂腥诵恼?，誰(shuí)也不會(huì)料到有這樣的羅網(wǎng)。但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創(chuàng)傷，只是沒(méi)有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍?zhuān)⑵?；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來(lái)，一個(gè)兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛(ài)的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛(ài)的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟。當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵!中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。但是中外的殺人者卻居然昂起頭來(lái)，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污……。12．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其含義及表達(dá)效果。13．文中畫(huà)波浪線(xiàn)處“聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的”與“聽(tīng)說(shuō)劉和珍君那時(shí)是欣然前往的”,兩者在表情達(dá)意上有何不同?閱讀下面的文字，完成下面小題。在認(rèn)知世界中，記憶與遺忘是永恒的主題。我們①,卻常常在遺忘的沼澤中掙扎。然而，最新的科學(xué)研究顛覆了我們對(duì)遺忘的傳統(tǒng)理解，揭示遺忘并非壞事，而是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)策略，它能幫助大腦有效處理感官信息并概括整合知識(shí)。遺忘，從某種角度來(lái)看，可能是大腦的一種自我保護(hù)機(jī)制。這種看似消極的過(guò)程，實(shí)際上是大腦為了更高效地運(yùn)作而采取的一種積極手段。大腦的記憶系統(tǒng)并非無(wú)限大，它必須選擇性地保留那些對(duì)我們生活有重要影響的記憶，而②,從而避免信息過(guò)載。這種具有選擇性的自然遺忘，可以幫助我們更好地適應(yīng)在復(fù)雜多變的環(huán)境里生活，以免不被無(wú)關(guān)緊要的信息困擾。記憶形成和遺忘的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的信息處理過(guò)程。當(dāng)遇到新事物時(shí)，我們的大腦會(huì)將其轉(zhuǎn)化為信息，然后通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的改變，把這些信息存儲(chǔ)在記憶庫(kù)中。位于顳葉內(nèi)側(cè)的海馬將短時(shí)記憶進(jìn)行鞏固，進(jìn)而儲(chǔ)存到前額葉皮質(zhì)轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)時(shí)記憶。在這個(gè)過(guò)程中，并非所有的信息都會(huì)被完整保存下來(lái)，有些信息與日常生活關(guān)系不大，或因注意力分散而無(wú)法被深入加工、鞏固，最終被遺忘。14．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?5．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。16．下列句子中的“處理”與文中加點(diǎn)的“處理”,意義相同的一項(xiàng)是（

）A．公司自成立以來(lái)，我們花了很多時(shí)間來(lái)處理安排日常事務(wù)。B．對(duì)未按照要求履行職責(zé)的需要追究責(zé)任的人員，我們將依照有關(guān)規(guī)定處理。C．雖然這部電影畫(huà)面優(yōu)良，但在中國(guó)文化的細(xì)節(jié)處理上出現(xiàn)了偏差。D．如果商家銷(xiāo)售的是處理品，就必須在商品顯著位置向消費(fèi)者明示。17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。魯迅在《為了忘卻的記念》一文中回憶柔石時(shí)寫(xiě)道：“他終于決定地改變了，有一回，曾經(jīng)明白的告訴我，此后應(yīng)該轉(zhuǎn)換作品的內(nèi)容和形式。我說(shuō)：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，怎么能行呢?他簡(jiǎn)潔的答道：只要學(xué)起來(lái)!”成長(zhǎng)進(jìn)步源于自我改變，以上材料對(duì)我們的成長(zhǎng)進(jìn)步極具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、現(xiàn)代文閱讀讀下面的文字，完成下面小題。照見(jiàn)李莊沈念到達(dá)李莊的當(dāng)夜，睡著了，又在大自然的聲音中突然醒來(lái)。房子臨江，是三層小樓建成的民宿。水流搬動(dòng)著李莊的夜晚。水流制造的聲音里，屏雜著蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)語(yǔ)、風(fēng)聲，間或蹦出幾聲青石板街面上的沓沓腳步和夜歸人的嚶嚶私語(yǔ)，像是一支沒(méi)了指揮的樂(lè)隊(duì)，由著性情奏著李莊的小夜曲。蒙朧中有光。漫天飛卷的光芒，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為聲音叩打著節(jié)拍。這些聲音并沒(méi)有讓李莊變得喧鬧，這些光也沒(méi)有讓李莊變得炫目，它們都是李莊寂靜深沉的組成部分。光是哪里來(lái)的？江面上有航標(biāo)燈，曳曳微微地閃爍著，拖出一道道長(zhǎng)影。水流到光的身旁，明顯有了旋渦，有了湍流，像沙地上一個(gè)淘氣的孩子畫(huà)著一個(gè)個(gè)越來(lái)越小的圓環(huán)。江對(duì)岸有叢林掩映的房屋，屋里亮著一浮一沉的白光。偶有路過(guò)的貨輪，船頭有盞搖擺的燈，尾部發(fā)出低低的轟鳴，突突突地往斜里開(kāi)去。這條行駛的斜線(xiàn)，也被那幢三層高的八角樓閣檐邊的彩光照亮。來(lái)李莊的人，無(wú)一例外，最先看到的就是這座全木結(jié)構(gòu)的八角樓閣，牌匾上“奎星閣”三個(gè)大字浮凸奪目。建于清光緒年間的奎星閣，立在小鎮(zhèn)景區(qū)的東北頂角處。因?yàn)楦?，它就成了我們判斷方向與位置的標(biāo)志建筑?？梢陨档牡孛媛氛?，也從它身旁將李莊劃成了兩個(gè)世界——過(guò)去與現(xiàn)在，俗世與理想。盤(pán)樓而上，江面、小鎮(zhèn)盡覽眼底。江流蹉跎，人流熙攘，我們站在窗邊用目光測(cè)量江面的寬度。李莊有太多的細(xì)節(jié)，注定要成為時(shí)間的陳釀。走在這里，你的眼睛與耳朵必然要與之相遇，避不開(kāi)那段高光時(shí)期?？箲?zhàn)時(shí)期，從北京、上海、南京等地輾轉(zhuǎn)遷徙的十多所高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)選擇了李莊，在李莊享受了一段寂靜的時(shí)光。東岳廟是同濟(jì)大學(xué)工學(xué)院，張家祠是中央博物院，祖師殿是同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院……我在這些廟宇、祠堂改建的舊址內(nèi)，數(shù)念著那些名字：李濟(jì)、傅斯年、梁思成、林徽因、童第周……在李莊，只是生命中短暫的停留，他們的名字卻永久地烙刻在這片土地之上。要知道，當(dāng)年來(lái)一趟李莊不容易，重慶坐船，“上水三天，下水兩天”，走陸路坐敞篷車(chē)，從昆明過(guò)來(lái)要費(fèi)時(shí)兩個(gè)星期，然而來(lái)李莊求學(xué)、研究的文人學(xué)者、師生曾多達(dá)一萬(wàn)人。那么多人不顧辛勞輾轉(zhuǎn)，怕也是有道光在前方引領(lǐng)吧。坐落在李莊的這些舊址也都是發(fā)光體。有威嚴(yán)聳立的高墻，有不起眼的窄門(mén)小院，細(xì)察之下，都是典型的明清時(shí)期川南的民居、廟宇、殿堂，石刻木雕活靈活現(xiàn)，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之美。同行者興致勃勃地領(lǐng)著我們?nèi)タ磸埣异魪d房的窗門(mén)。五十扇窗門(mén)，上面有一百只楠木精雕而成的仙鶴，這些窗門(mén)仿佛是一面面鏡子，照見(jiàn)從江上飛過(guò)的白鶴。一群老太太在進(jìn)門(mén)的耳房里正經(jīng)八百地練聲，唱著過(guò)去年代的歌曲。穿街過(guò)巷，墻瓦斑駁，光影流動(dòng)，有種錯(cuò)覺(jué)，擦肩而過(guò)的正是舊日時(shí)光里那些大名鼎鼎的文人、學(xué)者。一轉(zhuǎn)身，他們就鉆進(jìn)某個(gè)宅院的屋里，埋頭做著研究，間或抬頭看天色暗下來(lái)，也看月光的清輝灑滿(mǎn)院落枝頭。六年的光陰，在被稱(chēng)為抗戰(zhàn)文化中心的李莊，他們互相涵養(yǎng)，也互相成全。這一群人，是循光而至的人，也是散發(fā)光芒的人。我忽然間明白，時(shí)間在他們身上刻下李莊的記憶，李莊也從他們身上拾起焰火形狀的光芒。李莊讓人產(chǎn)生好感的地方，既是這段珍貴的歷史，也是在街巷隨處遇見(jiàn)的日常生活。臨街店面都是手藝人開(kāi)的，經(jīng)營(yíng)著“三白二黃一花”的本地特色，極少見(jiàn)舶來(lái)的大路貨。賣(mài)白肉的師傅刀工極好，大片肉切得僅一二毫米的厚度，吃法講究，筷子一圈圈纏繞蘸上醬料，肥而不膩。白糕甜香糯軟入口即化，黃粑色澤金黃齒間生香，就地取材的黃辣丁入湯味道鮮美，花生用中藥香料浸泡之后口感香脆……特色之所在，都是十多道工序加工而成的，從不偷工減料。街頭巷尾的李莊人，來(lái)自異鄉(xiāng)的學(xué)者名人，在各自的創(chuàng)造中也享用著生活的日常。人的膳食起居混淆了人的差異，生活給了不同的人同樣的光芒。定定地看著江，不時(shí)有光浮上水面。那些時(shí)光里的人們走了，又沒(méi)有走。他們和李莊各自持守著大地的秩序，隔空對(duì)話(huà)。作家阿來(lái)說(shuō)，那個(gè)特殊的時(shí)代，李莊保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年，今天到了喚醒李莊，喚醒李莊故事和文化精神的最好時(shí)代。雖是兩日，卻喜歡上了李莊的真實(shí)。李莊一千多年的歷史，也許不曾變，像忘記生長(zhǎng)的樹(shù)，帶著最真實(shí)的塵埃和亮光。我愿意一個(gè)人坐在江邊，不動(dòng)聲色地看春夏秋冬、日月星辰。那些從大自然和記憶中的覓獲，如一滴草尖上的朝露，照見(jiàn)山水，照見(jiàn)天空，讓人瞬間豐富、闊大——因?yàn)橛泄?。（有刪改）18．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)角度描寫(xiě)李莊的夜晚，有水流聲、蟲(chóng)鳴等，有航標(biāo)燈、房屋燈光等，營(yíng)造出寂靜深沉的氛圍。B．文中描述了張家祠廳房窗門(mén)上有一百只楠木精雕而成的仙鶴，既展現(xiàn)了李莊建筑精美的細(xì)節(jié)，也暗示了李莊深厚的文化底蘊(yùn)。C．作者寫(xiě)李莊手藝人經(jīng)營(yíng)本地特色，強(qiáng)調(diào)其制作工序的繁復(fù)且從不偷工減料，目的在于突出李莊特色美食的獨(dú)特魅力。D．文章以“李莊的光”為線(xiàn)索，貫穿全文內(nèi)容，將景、事、情、理相融于一體，語(yǔ)言富有意蘊(yùn)，感受深刻而獨(dú)特。19．關(guān)于文中抗戰(zhàn)時(shí)期眾多高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)遷至李莊這一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這一內(nèi)容體現(xiàn)了李莊在特殊歷史時(shí)期的重要地位，它成為眾多文人、學(xué)者繼續(xù)求學(xué)、研究的一方凈土。B．文中列舉東岳廟、張家祠等作為學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)的舊址，使這段歷史更加真實(shí)可感，增強(qiáng)了李莊的文化韻味。C．作者通過(guò)描寫(xiě)當(dāng)年人們來(lái)李莊路途的艱辛，與來(lái)李莊的人數(shù)眾多形成反差，突出了李莊對(duì)文人、學(xué)者的吸引力。D．這些學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)在李莊的六年，只是李莊漫長(zhǎng)歷史中的短暫一瞬，對(duì)李莊文化的影響相對(duì)有限。20．請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的表達(dá)特色。21．文中多次提到了李莊的“光”，請(qǐng)結(jié)合文本試分析其內(nèi)涵。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。淡黃柳【注】姜夔客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異，惟柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越?，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂。明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧。[注]此詞寫(xiě)于客居合肥之時(shí)。當(dāng)時(shí)金人襲擾，江淮一帶已是邊區(qū)。22．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞前的小序中說(shuō)客居之地巷陌凄涼，與江左不同，唯有柳色讓人感到憐愛(ài)。B．“鵝黃嫩綠”寫(xiě)景，寫(xiě)出了春天的生機(jī)盎然，“舊相識(shí)”寫(xiě)人，抒寫(xiě)客懷。C．上闋寓情于景，“正岑寂”三字緊承上闋，同時(shí)又為下闋奠定了基調(diào)。D．“怕梨花落盡成秋色”，“怕”字抒發(fā)了詞人對(duì)花落春盡的憂(yōu)懼之情。23．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“唯有池塘自碧”與杜甫的“映階碧草自春色”中的“自”字在情感表達(dá)上有何異同。江西省贛州市二十五校重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題參考答案1.A2.D3.B4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.請(qǐng)根據(jù)兩則材料分析說(shuō)明秦文化主要的特征。6.令之前A若何以B言C我D行E桀、紂