第八章明朝的教育1第一節(jié)明朝的文教政策2第二節(jié)明朝的官學(xué)制度3第三節(jié)明朝的書院目錄4第四節(jié)明朝的科舉制度5第五節(jié)王守仁的教育思想1第

一

節(jié)明朝的文教政策本章導(dǎo)讀明初統(tǒng)治者制定了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。明朝建立了較完備的中央官學(xué)和地方官學(xué)體系，形成了諸多特點(diǎn)。由于受統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的影響，明朝曾四毀書院。在明朝眾多書院中，東林書院的地位特殊。它是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的學(xué)術(shù)文化中心和政治活動(dòng)中心。明朝科舉制度是中國(guó)科舉史上的鼎盛時(shí)期，八股文成為固定的考試文體，學(xué)校教育受到科舉制度的嚴(yán)重影響。王守仁是明中葉著名的哲學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了與程朱理學(xué)異趣的“心學(xué)”體系；他的講學(xué)活動(dòng)，形成了中國(guó)學(xué)術(shù)史上有重要地位的陽明學(xué)派；他的教育思想，在明中后期產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。朱元璋認(rèn)為，人才是國(guó)家的寶貴財(cái)富，而“人材以教導(dǎo)為先”，主要依靠學(xué)校培養(yǎng)。因此，在明朝立國(guó)之前，于元至正二十五年（136５年），將應(yīng)天府學(xué)改為國(guó)子學(xué)，創(chuàng)建了中央最高學(xué)府。明洪武元年（1368年），“令品官子弟及民俊秀通文義者”入學(xué)肄業(yè)。至洪武四年（1371年），學(xué)生已達(dá)2728人。洪武十四年（1381年），又改建國(guó)子學(xué)于雞鳴山下。洪武十五年（1382年），改國(guó)子學(xué)為國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒1人，司業(yè)1人，監(jiān)丞、典簿各1人，博士3人，助教16人，學(xué)正、學(xué)錄各3人，掌饌1人。永樂元年（1403年），另設(shè)北京國(guó)子監(jiān)。在積極創(chuàng)建中央學(xué)校的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者十分重視發(fā)展地方教育事業(yè)。一、廣設(shè)學(xué)校，培育人才設(shè)立學(xué)校是為了培養(yǎng)人才，而學(xué)校培養(yǎng)的人才要成為明朝政府的官員，還必須經(jīng)過人才的選拔。明朝選拔人才的制度原來主要有兩種：薦舉和科舉。明初，“兩途并用，亦未嘗畸重輕”。明太祖曾多次下求賢詔，訪求天下賢才。薦舉制度也確實(shí)為明朝政府網(wǎng)羅了許多人才，其中不少人由布衣而登大僚，甚至身居大學(xué)士、尚書、侍郎等高官。然而，自建文、永樂以后，科舉日重，薦舉日輕，士人都以科舉登進(jìn)為榮，而薦舉則名存實(shí)亡?？婆e日益成為明朝主要的選士制度。二、重視科舉，選拔人才三、加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制明朝統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。朱元璋曾下令，學(xué)者講學(xué)“一宗朱子之學(xué)”，“非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”。此外，明朝統(tǒng)治者還表彰程朱門人。在推崇程朱理學(xué)的同時(shí)，對(duì)其他有礙于專制統(tǒng)治的思想學(xué)說則采取排斥的態(tài)度，即使是被歷代統(tǒng)治者尊崇的《孟子》一書，也概莫能外。（一）推崇程朱，刪節(jié)《孟子》三、加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制明朝政府對(duì)中央和地方學(xué)校都嚴(yán)加管理。國(guó)子監(jiān)設(shè)立“繩愆廳”，由監(jiān)丞負(fù)責(zé)，凡“諸師生有過及廩膳不潔”，則書之于集愆簿，并依據(jù)情節(jié)加以懲罰，嚴(yán)重者則“發(fā)遣安置”。國(guó)子監(jiān)還屢次更定學(xué)規(guī)，嚴(yán)格管束監(jiān)生的言論、行動(dòng)，禁止他們“議論他人長(zhǎng)短”，各堂之間不準(zhǔn)“往來相引”，“交結(jié)為非”。如有違者，則從繩愆廳糾察，嚴(yán)加治罪，甚至法外用刑。（二）嚴(yán)格管理學(xué)校，禁止學(xué)生議政三、加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制明朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想控制，還屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害士人。當(dāng)時(shí)有不少人因文字而慘遭殺害。清人趙翼在《明初文字之禍》一文中作了集中記載。如杭州府學(xué)教授徐一夔，在所撰賀表中有“光天之下，天生圣人，為世作則”等語，明太祖“覽之大怒曰：‘生’者，僧也，以我嘗為僧也；‘光’則剃發(fā)也；‘則’字音近賊也。遂斬之”。朱元璋如此枉殺無辜，殘害各級(jí)教官，目的是為了造成一種恐怖氣氛，使學(xué)校師生懾于其淫威，俯首帖耳，服從統(tǒng)治，為其效勞，不敢心懷二意。這是明朝專制統(tǒng)治在思想、文化教育領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。（三）屢興文字獄2第

二

節(jié)明朝的官學(xué)制度一、中央官學(xué)明朝國(guó)子監(jiān)有南北之分，并以北京國(guó)子監(jiān)為京師國(guó)子監(jiān)。在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)的學(xué)生，通稱為監(jiān)生。國(guó)子監(jiān)的教官各司其職。明朝國(guó)子監(jiān)在教學(xué)制度方面，有兩點(diǎn)值得注意；第一，創(chuàng)立歷事制度。第二，實(shí)行積分法。（一）國(guó)子監(jiān)一、中央官學(xué)1.宗學(xué)專為貴族子弟設(shè)立的貴胄學(xué)校。招收世子、長(zhǎng)子、眾子、將軍、中尉年未弱冠者入學(xué)，稱宗生。2.武學(xué)明朝設(shè)有中央武學(xué)?！罢y(tǒng)六年（1441年），設(shè)京衛(wèi)武學(xué)。置教授一員，訓(xùn)導(dǎo)六員，教習(xí)勛衛(wèi)子弟。以兵部司官提調(diào)。七年，設(shè)南京武學(xué)?！背苫辏?46５年），審定武學(xué)學(xué)規(guī)。九年，令都司、衛(wèi)所應(yīng)襲子弟，年10歲以上者，由提學(xué)官選送入武學(xué)讀書。（二）其他中央官學(xué)二、地方官學(xué)儒學(xué)包括按地方行政區(qū)劃設(shè)立的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，按軍隊(duì)編制設(shè)立的都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、衛(wèi)儒學(xué)，以及在谷物財(cái)貨集散地設(shè)置的都轉(zhuǎn)運(yùn)司儒學(xué)，在土著民族聚居地區(qū)設(shè)立的宣慰司儒學(xué)和安撫司儒學(xué)等。府、州、縣學(xué)的普遍設(shè)立始于洪武二年（1369年）。（一）儒學(xué)二、地方官學(xué)此類學(xué)校包括武學(xué)、醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)。明初未設(shè)武學(xué)，直至崇禎十年（1637年），“令天下府、州、縣學(xué)皆設(shè)武學(xué)生員”，武學(xué)才正式成為地方學(xué)校。然而，此時(shí)明朝已瀕臨滅亡，未能普遍設(shè)立。醫(yī)學(xué)始設(shè)于洪武十七年（1384年），學(xué)官：府設(shè)正科1人，從九品，州設(shè)典科1人，縣設(shè)訓(xùn)科1人。陰陽學(xué)亦始設(shè)于洪武十七年，學(xué)官：府設(shè)正術(shù)1人，從九品，州設(shè)典術(shù)1人，縣設(shè)訓(xùn)術(shù)1人。（二）專門學(xué)校二、地方官學(xué)洪武八年（137５年）太祖“詔天下立社學(xué)”。于是全國(guó)各地紛紛設(shè)立社學(xué)。明朝社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的一種地方官學(xué)。它招收8歲以上、1５歲以下民間兒童入學(xué)，帶有某種強(qiáng)制性。明朝官學(xué)制度有以下四點(diǎn)值得注意：第一，作為最高學(xué)府的國(guó)子監(jiān)有許多新發(fā)展。第二，地方官學(xué)得到空前發(fā)展。第三，社學(xué)制度更趨完善。第四，形成從地方到中央相銜接的學(xué)制系統(tǒng)。（三）社學(xué)3第

三

節(jié)明朝的書院明朝書院由于受統(tǒng)治階級(jí)文教政策及其內(nèi)部矛盾的影響，其發(fā)展經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折過程。從明朝立國(guó)至孝宗弘治十八年（1５0５年）的130余年間，明朝書院處于沉寂狀態(tài)。明朝書院自正德（1５06—1５21年）之后，開始興盛起來，至嘉靖年間（1５22—1５66年）勃興。明中葉以后書院的發(fā)展命運(yùn)多舛，曾先后四次遭到當(dāng)權(quán)者的禁毀。第一次是在嘉靖十六年（1５37年）。第二次是在嘉靖十七年（1５38年）。第三次是在萬歷七年（1５79年）。第四次是在天啟五年（162５年）。一、明朝書院的發(fā)展在明朝眾多書院中，名聲大、影響廣者，莫過于東林書院。東林書院在江蘇無錫城東南，原為北宋理學(xué)家楊時(shí)（10５3—113５年）講學(xué)之所，后在該地建書院。楊時(shí)人稱龜山先生，故東林書院亦稱龜山書院。東林書院是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，它形成了一套完備的講會(huì)制度。東林書院的另一個(gè)重要特點(diǎn)，即是密切關(guān)注社會(huì)政治，將講學(xué)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來。東林書院既是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，同時(shí)是一個(gè)重要的政治活動(dòng)中心。二、東林書院4第

四

節(jié)明朝的科舉制度一、建立科舉定式童試又稱童生試，是府、州、縣學(xué)的入學(xué)考試，也是科舉的預(yù)備考試。它包括縣試、府試、院試三級(jí)考試?？h試由知縣主持，錄取者參加由知府主持的府試，府試錄取者再參加由各省提學(xué)官在府、州巡回舉行的院試，院試錄取者取得縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)學(xué)生資格，稱為生員，俗稱秀才、相公。（一）童試一、建立科舉定式鄉(xiāng)試又稱鄉(xiāng)闈、大比，是在省城舉行的考試，由皇帝欽命的正副主考官主持。在鄉(xiāng)試舉行之前，由各省提學(xué)官主持的考試稱為科試，考試成績(jī)一、二等的生員才有資格參加鄉(xiāng)試，稱為科舉生員。鄉(xiāng)試的考試時(shí)間在子、午、卯、酉年的八月，當(dāng)時(shí)正是秋天，所以鄉(xiāng)試又有秋闈、秋試、秋榜、桂榜、秋貢、秋賦等各種名稱。鄉(xiāng)試錄取者稱舉人，俗稱孝廉，第一名為解元。鄉(xiāng)試中榜稱乙榜，也叫乙科。（二）鄉(xiāng)試一、建立科舉定式會(huì)試是在京城由禮部主持的考試，因而又稱禮闈。會(huì)試的時(shí)間在鄉(xiāng)試的次年，即丑、辰、未、戌年的二月，此時(shí)正是春季，故會(huì)試又稱春試、春闈、春榜、杏榜等。會(huì)試的參加者為各省舉人，包括上一年中式的新舉人和以前歷屆會(huì)試落榜者。（三）會(huì)試一、建立科舉定式殿試又稱廷試，由皇帝主持考試。時(shí)間為一整天，自成化八年（1472年）以后，定于會(huì)試當(dāng)年的三月十五日?？荚噧?nèi)容為時(shí)務(wù)策一道，限1000字以上，規(guī)定不用八股文。殿試沒有黜落者，只是確定考生的等第，結(jié)果分為三甲：一甲為賜進(jìn)士及第，只有三名，第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花，合稱三鼎甲；二甲為賜進(jìn)士出身；三甲為賜同進(jìn)士出身，二、三甲第一名稱傳臚。殿試中式者為進(jìn)士，又稱甲科、甲榜。（四）殿試明朝科舉制度不僅規(guī)定了考試程式，而且還將八股文固定為考試文體。所謂八股文，《明史·選舉志二》解釋說：“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！卑斯晌倪€稱時(shí)藝、時(shí)文、八比文、四書文，它在宋朝經(jīng)義的基礎(chǔ)上演變而成，是一種命題作文，有固定的結(jié)構(gòu)。一般而言，每篇八股文的結(jié)構(gòu)由破題、承題、起講、入手（又稱出題、領(lǐng)題等）、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成。其中起股、中股、后股和束股四個(gè)部分，是文章的主體。這四個(gè)部分中各有兩股，兩股的文字繁簡(jiǎn)、聲調(diào)緩急，都要對(duì)仗，合稱八股，八股文之名即是由此而來。作為一種考試文體，八股文形成于明成化年間（1465—1487年）。二、八股文成為固定的考試文體自洪武十七年（1384年），科舉成為明朝人才選拔的制度被確定下來以后，學(xué)校教育與科舉之間的關(guān)系極為密切。學(xué)校教育“儲(chǔ)才以應(yīng)科目者也”，學(xué)校教育的直接目的是為了參加科舉考試；“科舉必由學(xué)?！?，只有接受學(xué)校教育取得出身的學(xué)子才有資格參加科舉考試。學(xué)校教育與科舉制度緊密結(jié)合的結(jié)果：一方面，有利于士人向?qū)W，促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。另一方面，也是更為重要的方面，學(xué)校教育被納入科舉體系，成為科舉制度的附屬物。三、學(xué)校教育納入科舉體系5第

五

節(jié)王守仁的教育思想王守仁（1472—1５29年），字伯安，號(hào)陽明，浙江余姚人。21歲中浙江鄉(xiāng)試，28歲舉進(jìn)士，曾任刑部主事、兵部主事等。王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命題，創(chuàng)立了與程朱理學(xué)相徑庭的“陽明學(xué)派”。王守仁從34歲起，開始從事講學(xué)活動(dòng)，直至去世，前后歷時(shí)23年。王守仁的著作有《王文成公全書》38卷，主要教育著作有《答顧東橋書》、《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等。一、生平和教育活動(dòng)王守仁十分重視教育對(duì)于人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想。他是用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來闡明這一思想的。王守仁不同意朱熹將“心”、“理”區(qū)分為二，認(rèn)為“理”并不在“心”外，而是存在于“心”中，“心即理”。同時(shí)，他又繼承和發(fā)展了孟軻的“良知”學(xué)說，認(rèn)為“良知即是天理”，即是“心之本體”?！皩W(xué)以去其昏蔽”的目的是為了激發(fā)本心所具有的“良知”。盡管王守仁關(guān)于教育作用的思想是建立在唯心主義“心學(xué)”基礎(chǔ)上的，但其中包含著某些積極的內(nèi)容。二、論教育作用三、論道德教育這是王守仁早年提倡的道德修養(yǎng)方法。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是“去蔽明心”。因而，道德修養(yǎng)無須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。他在《與辰中諸生書》中寫道：“前在寺中所云靜坐者，非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳。”所謂“靜處體悟”，實(shí)際上就是叫人靜坐澄心，擯去一切私慮雜念，體認(rèn)本心。（一）靜處體悟三、論道德教育這是王守仁晚年提出的道德修養(yǎng)方法。他認(rèn)識(shí)到一味強(qiáng)調(diào)靜坐澄心，會(huì)產(chǎn)生各種弊病，容易使人“喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。因此，他改而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”。他說：“人須在事上磨煉做功夫乃有益；若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)；那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也?！彼f“在事上磨煉”，即是結(jié)合具體事物，“體究踐履，實(shí)地用功”。（二）事上磨煉三、論道德教育王守仁說：“省察克治之功則無時(shí)而可間。如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意，無事時(shí)將好色、好貨、好名等私，逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！彼鲝堃粩嗟剡M(jìn)行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。這是對(duì)儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省”、“克己”修養(yǎng)方法的繼承和發(fā)展，其中所包含的強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性和主觀能動(dòng)性的合理因素，是可以批判地吸取的。（三）省察克治三、論道德教育王守仁認(rèn)為，人在社會(huì)生活中總會(huì)發(fā)生這樣或那樣一些違反倫理道德規(guī)范的過錯(cuò)，即是大賢人，也難以避免。他說：“夫過者自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過而貴于能改過?！币芨倪^，首先必須對(duì)過錯(cuò)要有認(rèn)識(shí)，表示悔悟，但悔悟并不就是改過。所以，他又說：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴?！边@種“貴于改過”的主張，體現(xiàn)了求實(shí)精神和向前看的態(tài)度，是可取的。（四）貴于改過四、論兒童教育王守仁說：“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚?！敝赋霎?dāng)時(shí)從事兒童教育的老師，每天只是督促兒童讀書習(xí)字，責(zé)備他們修身，但不知道用禮義來引導(dǎo)；想使他們聰明，但不知道用善德來培養(yǎng)。對(duì)待兒童用鞭打，用繩縛，就像對(duì)付囚犯一樣。他認(rèn)為這種兒童教育的結(jié)果，與施教者的愿望相反。不顧兒童的身心特點(diǎn)，把他們當(dāng)作小大人，這是傳統(tǒng)兒童教育的致命弱點(diǎn)。（一）揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)四、論兒童教育王守仁認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎?！币话阏f來，兒童的性情總是愛好嬉游，而厭惡拘束，就像草木開始萌芽，順應(yīng)它就發(fā)展，摧殘它就衰萎。因而，他主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，使他們“趨向鼓舞”，“中心喜悅”。這樣，兒童自然就能不斷地長(zhǎng)進(jìn)，好比時(shí)雨春風(fēng)滋潤(rùn)草木一樣，日長(zhǎng)月化，生意盎然，而不是如冰霜?jiǎng)兟洌馐捤?。（二）兒童教育必須順?yīng)兒童的性情四、論兒童教育王守仁認(rèn)為，對(duì)兒童“誘之歌詩”，不但能激發(fā)他們的意志，而且能使其情感得到正當(dāng)?shù)男?，這有助于消除他們內(nèi)心的憂悶和煩惱，使其“精神宣暢，心氣和平”?！皩?dǎo)之以禮”，不但能使兒童養(yǎng)成威嚴(yán)的儀容和儀表，而且通過“周旋揖讓”、“拜起屈伸”等禮儀動(dòng)作，“動(dòng)蕩其血脈”、“固束其筋骸”，也有利于鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。“諷之讀書”，不但能增長(zhǎng)兒童的知識(shí)，開發(fā)其智力，而且還能“存其心”，“宣其志”，有利于培養(yǎng)兒童的道德觀念和理想。（三）兒童教育的內(nèi)容是“歌詩”、“習(xí)禮”和“讀書”四、論兒童教育王守仁認(rèn)為，兒童時(shí)期正處在一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過程中，即所謂“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”。因此，教學(xué)必須考慮到這個(gè)特點(diǎn)，兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，便就這個(gè)程度進(jìn)行教學(xué)，不可躐等。他把這種量力施教的思想，概