第一章原始時期的教育1第一節(jié)中國教育的起源2第二節(jié)氏族公社時期的教育3第三節(jié)氏族公社末期學校的萌芽目錄本章導讀教育的起源既是社會發(fā)展史問題，也是世界性的教育理論問題。它需要借助考古發(fā)現(xiàn)提供的實際材料，利用現(xiàn)代科技測定的結(jié)果，通過實證研究，實事求是地獲得合理的結(jié)論?，F(xiàn)在已有多種教育起源的學說，但還沒有公認的最終結(jié)論。而社會生活的需要是推動教育活動的力量，則是客觀的事實。原始社會的教育內(nèi)容和活動方式是由當時的生活條件所決定的，并且隨著社會生活條件的發(fā)展而演變。教育的這種原始自然狀態(tài)，只是教育發(fā)展的初級階段。我們可以根據(jù)歷史發(fā)展過程先后不同階段的比較，多方面認識原始階段教育的特點。1第

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節(jié)中國教育的起源一、中國大地最早的人類從200萬年前開始，遠古的人類就已經(jīng)勞動、生息、繁衍在中國的土地上。中國早期馬克思主義教育理論家楊賢江曾指出：“自有人生，便有教育?！币挥腥祟惔嬖?，就有教育活動，這也就是中國教育史的開端。20世紀以來，我國科學工作者愈來愈多地發(fā)現(xiàn)原始人群活動的遺跡，它們分布在陜西、北京、山西、河南、云南、重慶等地區(qū)。一、中國大地最早的人類192711927年發(fā)現(xiàn)的北京西南周口店猿人遺骸化石，稱為“北京人”，科學測定距今大約四五十萬年前；196421964年發(fā)現(xiàn)的陜西省藍田縣猿人頭骨化石，稱為“藍田人”，科學測定距今大約100萬年前；196531965年發(fā)現(xiàn)的云南元謀縣猿人牙齒化石，稱為“元謀人”，科學測定距今大約170萬年前；198541985年在巫山縣（現(xiàn)屬重慶市）發(fā)現(xiàn)人類的附有兩顆牙齒的下頜骨的化石，稱為“巫山人”.二、教育的起源法國社會學家、哲學家勒圖爾諾，在其所著《動物界的教育》一書中，從生物學的角度認為，動物生存競爭的本能是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“生物學起源說”；01美國教育家孟祿，在其所著《原始部落及其最簡單形式的教育》一書中，對“生物學起源說”進行批判，從心理學的角度認為兒童對成人的模仿是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學起源說”。02俄羅斯的教育研究者對前兩說進行批判，他們依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》及《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》等著作，從歷史唯物主義觀點出發(fā)，認為教育起源于勞動，提出了教育的“勞動起源說”。03原始人群時期社會發(fā)展極緩慢，200萬年前原始人的生活極其艱難困苦，需要依靠群體的力量，利用簡陋的工具同自然界進行不懈的斗爭，才能求得生存和發(fā)展?？茖W工作者在對“巫山人”故鄉(xiāng)持續(xù)進行的發(fā)掘和研究中找到了大量的石器，它們雖然比較粗糙和簡單，但都進行過第二步加工，這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的石制工具?！拔咨饺恕钡倪z跡說明，原始人群為了生活而進行群體生產(chǎn)勞動；為了使勞動更有成效，必須制造勞動工具。二、教育的起源教育內(nèi)容與原始社會生活需要是相應(yīng)的。社會生活需要成員學習的知識經(jīng)驗，都是教育的內(nèi)容，如木器、石器工具的制造和使用，火的控制和使用，狩獵的技術(shù)和經(jīng)驗，采集食物的技術(shù)和經(jīng)驗，共同生活規(guī)范的遵守，語言的使用，等等。教育的方式為身教與言傳，身教是做出示范動作，以供模仿；言傳是說明是非要領(lǐng)以傳經(jīng)驗。教育不僅是社會一切實踐活動的需要，而且是人類自身生產(chǎn)的需要。歷史說明，生產(chǎn)包括兩個方面，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。人類自身的生產(chǎn)一方面以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，另一方面又必須以教育為條件。二、教育的起源2第

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節(jié)氏族公社時期的教育一、生產(chǎn)勞動的教育氏族公社時期勞動經(jīng)驗已較為豐富，使用的工具已有顯著的改進。當時制造的石器，采用了磨制技術(shù)，種類較多，功能明顯，形狀對稱，刃部鋒利，更加實用。在制造石器技術(shù)的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了制造骨器的技術(shù)。北京周口店發(fā)現(xiàn)的“山頂洞”人制造并使用的骨針，全長8.2厘米，直徑3.1—3.3毫米，針身圓滑，針尖圓銳，是刮削和磨制成的，針眼窄小，是刮挖成的。骨針的制成要經(jīng)過選料、切割、刮削、挖眼、磨制的過程，是一套復(fù)雜的技術(shù)。氏族公社時期，已發(fā)明了人工取火的技術(shù)。人們在磨制工具的過程中，發(fā)現(xiàn)物體摩擦可以生熱甚至燃燒，經(jīng)過長期試驗，終于掌握了摩擦生火的技術(shù)。古代有燧人氏“鉆燧取火”的傳說，這反映了人工取火的發(fā)明。人們逐步知道取火的方法和火的用途：火可用于熟食，擴大食物來源，改善人類的健康狀況；也可用于狩獵，借助于火的威力，驅(qū)趕、圍攻野獸；還可用于墾殖、加工工具，燒制陶器，提高人類的生產(chǎn)力。一、生產(chǎn)勞動的教育漁獵是氏族公社的重要生產(chǎn)門類?！妒印氛f：“伏羲之世，天下多獸，故教民以獵?！边@個傳說反映，當時就有了狩獵經(jīng)驗豐富的能人，并由他們傳授積累的狩獵經(jīng)驗。最初的狩獵僅用木棍石塊，此時已改用木矛、標槍、石球，后來還發(fā)明了弓箭，這些都表明了狩獵技術(shù)的提高。狩獵中偶爾捕獲活的動物，將其馴養(yǎng)繁殖，后來飼養(yǎng)家畜逐步普遍化。這些經(jīng)驗，也成為傳授內(nèi)容。一、生產(chǎn)勞動的教育《周易·系辭下》記載：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下?！边@種傳說，反映農(nóng)耕種植已成為生產(chǎn)事業(yè)。從采集野生植物，經(jīng)過無數(shù)次試種，發(fā)展為人工栽培的農(nóng)作物，這是婦女們的貢獻。農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的發(fā)展，需要農(nóng)具和糧食加工工具的制造，于是農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和農(nóng)具的制造使用成為重要的教育內(nèi)容。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，原始手工業(yè)也相應(yīng)地發(fā)展起來。人們已掌握紡織技術(shù)，能將麻類纖維捻成麻線，再織成麻布，以縫制衣服。制造陶器成為一種專門技術(shù)，有著復(fù)雜的過程，選土、調(diào)土、制坯、修飾、彩繪、燒制。這些長期積累的技術(shù)經(jīng)驗，使生產(chǎn)勞動教育的內(nèi)容更為豐富。一、生產(chǎn)勞動的教育二、生活習俗的教育由于農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，氏族公社開始選擇有利的環(huán)境過定居生活，建立了氏族村落。西安半坡遺址，就是一個典型的氏族村落。該村落總面積約5萬平方米，居住區(qū)內(nèi)有四五十座房屋，密集地排列著，布局頗有條理。中間有一座160平方米的大房子，顯然是公共活動的場所，氏族會議、吉慶節(jié)日、宗教活動都在這里舉行，活動也是對氏族成員進行思想教育。在氏族公社內(nèi)，沒有壓迫和奴役，沒有強加的法律、刑罰、監(jiān)獄、軍隊和其他暴力統(tǒng)治，也沒有凌駕于群眾之上的統(tǒng)治者，一切依照傳統(tǒng)習慣行事。05成年禮是氏族公社時期一種重要的傳統(tǒng)習慣。男女到達成人階段，必須舉行莊重的儀式，對其體力、智力、毅力等方面進行考驗和教育，這給青年男女留下深刻的印象。06在氏族內(nèi)部，尊敬長輩，聽從指導，照顧孤老，愛護幼小，發(fā)揚團結(jié)互助精神，成為風氣。03氏族內(nèi)對兩性交往有所限制，人們認識到直系血緣近親通婚會對后代的體質(zhì)和智力造成嚴重危害。04在氏族公社里，財產(chǎn)屬集體所有。人們共同勞動、共同消費，只有公有觀念，沒有私有觀念。01氏族公共事務(wù)，由氏族長管理和指揮。氏族長由氏族會議民主推舉產(chǎn)生，他們推舉勤勞勇敢、經(jīng)驗豐富、能力卓越、受氏族成員愛戴的人擔任氏族長。02二、生活習俗的教育三、原始宗教的教育人類在未征服自然的時候，產(chǎn)生了對自然的崇拜，上有日月星辰、風雨雷電，下有山河土地、禽獸草木。原始人類認為太陽與人的生活關(guān)系最密切，很早就產(chǎn)生祭日的活動，通過祭日活動，把依靠太陽定方向、定時間，太陽帶來溫暖有助莊稼生長等知識傳授給年輕人。在以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，產(chǎn)生了對龍神、土地神的崇拜，對農(nóng)作物的崇拜；在以漁獵為主的地區(qū)，產(chǎn)生了對山神、對動物的崇拜。（一）自然崇拜三、原始宗教的教育每個氏族都相信某一種自然物或動物為本氏族的祖先、保護神，是神圣不可侵犯的，祈求這種超自然的神靈來保護自己，把它作為氏族圖騰來崇拜。圖騰成為重要徽記和氏族的象征。每個氏族都有一種圖騰，如龍、鳳、熊、羆、貔、貅、豹、虎、蛇、狗等，并有一套崇拜儀式和禁忌。（二）圖騰崇拜三、原始宗教的教育人們對生死缺乏科學的認識，認為死亡只是靈魂離開肉體，肉體雖死，靈魂永在。在靈魂不死的觀念支配下，人們制定了喪葬、祭祀等一系列宗教儀式，其中包括將死者生前的用具、裝飾品作為隨葬品，對死者供奉祭品等，這既是表達對死者的懷念和崇敬，又被認為是為死者安排了陰間生活。（三）鬼魂崇拜三、原始宗教的教育人們把自己的祖先神化，產(chǎn)生了祖先崇拜，舉行祭祖儀式，祈求祖先保佑。這種祖先崇拜活動有兩個特點：一是重視血緣關(guān)系。明確上下輩分，追念共同的祖先。二是宣揚祖先的功德。祖先都是創(chuàng)業(yè)傳世、品德高尚、垂范后人的存在。祭祀活動，能加強親緣關(guān)系，喚起氏族團結(jié)的感情，激勵建功立業(yè)的精神，對氏族成員有深刻的教育作用。（四）祖先崇拜三、原始宗教的教育巫術(shù)是原始宗教信仰的技術(shù)及表現(xiàn)形式，它相信神靈能改變自然狀態(tài)。原始巫術(shù)形式較多，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式、占卜式等。按性質(zhì)，可以區(qū)分為兩大類：一類是對于善神的，利用尊敬、屈服、供獻、討好等手段，希望免災(zāi)降福，保護康寧；一類是對于惡鬼的，通過斥責、咒罵、威脅、驅(qū)趕等手段，避邪驅(qū)魔，保持太平。具有實行巫術(shù)技能的人，就成為氏族的巫師。他們是人與神的中間人，具有半人半神的特點，能預(yù)知吉兇禍福，為人治病，替死者送魂，是原始宗教的解釋者、宣傳者和執(zhí)行者，在氏族中處于特殊地位。（五）巫術(shù)占卜四、原始藝術(shù)的教育氏族公社成員調(diào)節(jié)精神、增強體質(zhì)、歡慶豐收、祝賀勝利、歡度節(jié)日、表示友好，均用歌舞表達；遇有哀傷，抒發(fā)感情，也體現(xiàn)于歌舞之中。這是一種原始的民俗。歌唱、舞蹈反映氏族社會生活的各個方面，內(nèi)容極其廣泛，既是娛樂形式，又能發(fā)揮傳授知識、宣傳習俗的教育作用。舞蹈最初只是一種模擬形式的藝術(shù)，如模擬飛禽走獸的不同姿態(tài)、男女不同的勞動動作。云南獨龍族、拉祜族的喜鵲舞、孔雀舞、割小麥舞、薅秧舞等，就體現(xiàn)了這種遺風。藝術(shù)教育并不局限于歌舞，還有繪飾與雕刻，體現(xiàn)了人們在生活中已開始多方面地追求美的享受，也接受多方面的藝術(shù)教育。五、體格和軍事訓練氏族公社要求所有的成員都是生產(chǎn)勞動者，都有健康的體格。只有這樣，才能參與對自然的斗爭，經(jīng)受艱苦環(huán)境的磨煉。由于狩獵和游牧經(jīng)濟的發(fā)展，以及各部落之間的戰(zhàn)爭，氏族成員要懂得使用武器，接受一定的軍事訓練。古史記載，黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”?！靶芰`貔貅虎”這六者都是以圖騰標志的氏族部落的名稱，黃帝對它們進行軍事訓練，然后指揮它們進行部落間的戰(zhàn)爭。這就證明，軍事訓練當時已成為教育內(nèi)容的一部分。3第

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節(jié)氏族公社末期學校的萌芽一、部落顯貴世襲引起教育的變化氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，形成最初的部落顯貴。這些顯貴把權(quán)力和財富集中在手里，不斷增強其特權(quán)，逐漸壟斷了文化教育。部落首領(lǐng)需要管理生產(chǎn)、指揮戰(zhàn)爭、協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系、主持宗教儀式等專門知識。由于生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的存在，使一部分人脫離生產(chǎn)轉(zhuǎn)為勞心者成為可能。適應(yīng)社會勞心與勞力分工的需要，教育也逐漸分化為培養(yǎng)勞心者的專門教育和教化勞力者的社會教育兩種類型。教育的早期分化，使教育設(shè)施呈現(xiàn)出等級差別?！抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”把庠分為上、下，安排不同社會地位的人，顯示一定等級。其時，部落之間為掠奪家畜、奴隸和財富而進行戰(zhàn)爭，部落的男性成員都成為戰(zhàn)士。適應(yīng)這種需要，教育內(nèi)容就強調(diào)軍事教育?！渡袝ご笥碇儭氛f：舜、禹受命征三苗，大戰(zhàn)三旬未能取勝，收兵而回，令戰(zhàn)士手持盾牌和干羽加緊操練，操練七十天，有苗被懾服。這是部落聯(lián)盟時期軍事教育活動的體現(xiàn)。軍事教育內(nèi)容不僅是作戰(zhàn)的訓練，也包括武器的制作。（一）軍事教育成為基本內(nèi)容一、部落顯貴世襲引起教育的變化由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子成為農(nóng)業(yè)等主要生產(chǎn)部門的主力，社會地位相應(yīng)提高，遂使父權(quán)制代替了母權(quán)制。這時，私有制已產(chǎn)生，一夫一妻的個體家庭已成為社會基本單位，私有財產(chǎn)由兒子繼承。這種社會變化，要求維護以男子為主體的父權(quán)制和私有財產(chǎn)繼承權(quán)，形成新的道德觀念，強調(diào)孝道。（二）“孝”成為道德教育的新內(nèi)容一、部落顯貴世襲引起教育的變化舜為首領(lǐng)時，重視文化教育。在他所任命的職官中，有關(guān)文教的職官有三名，司徒負責進行五常之教，秩宗負責三禮，典樂主管樂教。三禮指的是“天神、地祇、人鬼之禮”，這種宗教禮儀宣揚天尊地卑的觀念，用天意來解釋等級秩序和道德規(guī)范。樂教具有多方面的作用，培養(yǎng)詩歌舞蹈的知識技能僅是一方面，更重要的在于道德品行的培養(yǎng)。通過樂教活動，還可溝通部落聯(lián)盟內(nèi)部的感情，增強團結(jié)，所以有深遠的政治意義。教育性質(zhì)的變化，導致強制手段的采用。灌輸代表少數(shù)人利益的道德觀念，不是年輕人所能自覺接受的，實施時必然輔以強制手段?！渡袝に吹洹罚骸皳渥鹘绦??！保ㄈ娬{(diào)禮樂之教一、部落顯貴世襲引起教育的變化二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要人類在社會生活中早有記事和傳遞信息的需要，創(chuàng)造了各種原始的記事方法，如結(jié)繩、刻木等?！吨芤住は缔o下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@就是記事工具發(fā)展歷史的反映。氏族公社末期，產(chǎn)生了文字，這是歷史發(fā)展的必然。人類在長期生活過程中取得的經(jīng)驗，逐步成為知識；知識不斷地積累，逐漸由感性知識向理性知識發(fā)展；然后，綜合形成系統(tǒng)。文字就是一種記錄知識和傳授知識的新工具，既便于知識的記錄積累，又便于知識的傳播，可以突破時間和空間的限制。中國文字的發(fā)生、形成、發(fā)展有一個過程。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的地下文物來看，西安半坡的刻畫符號有50來種，四川大涼山耳蘇人的圖畫文字與山東大汶口的象形文字，是處于萌芽狀態(tài)的文字發(fā)展的不同階段。二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要三、學校萌芽的傳說《周禮·春官宗伯》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉?！薄抖Y記·文王世子》鄭玄注引董仲舒曰：“五帝名大學曰成均。”據(jù)說所引之說出自董仲舒所著的《春秋繁露》，宋王應(yīng)麟《玉?！芬卜Q：“《春秋繁露》云：‘成均，為五帝之學’?！爆F(xiàn)存的《春秋繁露》因是殘缺的本子，已無這段文字，無從了解董仲舒是以什么為根據(jù)的。關(guān)于“成均”，鄭玄解釋說：“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！薄俺删ㄕ?，其遺禮可法者?！痹诓柯渎?lián)盟時期，凡宗教儀式和公眾集會都必有音樂，音樂滲透于社會生活的各個方面。部落顯貴重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師主管音樂事務(wù)，日常演奏歌唱之地，亦為實施樂教之地，這個場所稱為“成均”。成均不是勞動場所，所進行的教育也不是以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容的教育，而是在生產(chǎn)過程之外進行的獨立性的活動。教者和學者都已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事教或?qū)ｉT從事學的人，這為古代學校的萌芽提供了條件。三、學校萌芽的傳說古史有虞氏之學為“庠”的傳說，據(jù)《禮記·明堂位》稱：“米廩，有虞氏之庠也。”鄭玄注以米廩為“藏養(yǎng)人之物”。這是氏族儲存公共糧食之所，由老者看管，所以也成為老人聚集活動的場所，是氏族敬老養(yǎng)老行禮之地。庠，《說文》“從廣羊聲”，“廣”即房舍的意思，“羊”即家畜的羊。原始社會以羊為美味，只有氏族長老才配享用，食羊者的居處稱為庠，也以此為敬老養(yǎng)老的地方。孟軻說：“庠者，養(yǎng)也?！边@種解釋比較符合史實。在氏族公社中，教育年輕一代的任務(wù)，通常由具有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔。這種活動要就老年人的方便，一般在養(yǎng)老的地方進行，所以庠也兼為教育的場所。庠這種機構(gòu)，兼有兩方面的重要活動，即養(yǎng)老與教育，而教育的任務(wù)重在德教。三、學校萌芽的傳說ccc本章小結(jié)原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)