高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”?！巴翚狻?，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行，因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面，“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會(huì)有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會(huì)的基本性質(zhì)。他說“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會(huì)的基本特質(zhì)。他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國有統(tǒng)一性。中國社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會(huì)。國與族有統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國城）有統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因?yàn)槿绱?，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B.家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細(xì)地解讀了中國人對(duì)于“家”的理解，并可以看作是對(duì)材料一中的家國情懷的必要補(bǔ)充。D.材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共通意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.以農(nóng)為主的中國社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B.中國傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地說明了中國社會(huì)的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說法中，適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和”禮治與法治”的關(guān)系的角度來評(píng)析下面的事例。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方華報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多同友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。【答案】1.C2.B3.B4.①比喻論證，作者運(yùn)用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。②對(duì)比論證，作者通過對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比來證明自己的觀點(diǎn)。③舉例論證，作者列舉了中國與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。④假設(shè)論證，作者運(yùn)用假設(shè)論證鄉(xiāng)土社會(huì)缺少法制觀念。⑤引用論證，作者引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來論證中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。5.差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局，它是禮治社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式，不利于法治社會(huì)的形成。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”是傳統(tǒng)禮制，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識(shí)，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法律觀念增強(qiáng)了?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”錯(cuò)誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對(duì)中國人而言有它的特殊性而不是“獨(dú)有的”。B.“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文中說“這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對(duì)家國情懷做出了理論分析。D.“材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共同意識(shí)”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文“家國情懷是一種人類的‘共通’意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識(shí)”而不是“共同的意識(shí)”，改變了句義。此外“家與國的統(tǒng)一性，中國社會(huì)以家為本位”，“以家為本位”是中國社會(huì)的特點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“是不需要任何契約的”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點(diǎn)是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?！盇.“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會(huì)出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承?！盁o人問”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C.“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會(huì)心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D.“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對(duì)所需要的事物更能了解它的價(jià)值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔鞣降纳鐣?huì)像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，即“團(tuán)體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個(gè)人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會(huì)的格局。因此作者運(yùn)用比喻論證形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點(diǎn)是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點(diǎn)是“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個(gè)是清楚的，一個(gè)是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運(yùn)用對(duì)比論證的方法來進(jìn)行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個(gè)‘家’的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述‘國家’的時(shí)候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運(yùn)用舉例論證列舉了中國與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。由文中“假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運(yùn)用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。由“費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)‘家’恰恰能夠說明中國社會(huì)的基本性質(zhì)。他說‘西方的社會(huì)像一捆柴’。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做‘團(tuán)體格局’”可知，作者運(yùn)用引用論證，引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來論證中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。【5題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中觀點(diǎn)解決問題的能力。首先厘清概念內(nèi)涵。“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局。而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會(huì)秩序的，經(jīng)過教化，“禮”要主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠“禮”來有效應(yīng)對(duì)生活問題的。但在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也需要“法治”。然后，從“差序格局”和“禮治與法治”的角度，分析小陳的做法及引起網(wǎng)友“點(diǎn)贊”和“質(zhì)疑”的原因。從“差序格局”的角度可以這樣分析，小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報(bào)長輩就是不孝，這是“差序格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的普遍的“私”的毛病，是不利的；從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析，“點(diǎn)贊”是因?yàn)樾￡惻e報(bào)父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識(shí)。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具體情況具體對(duì)待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳“點(diǎn)贊”，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯(cuò)的歧韻，倒來得正好?！锾欤@北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。一九三四年八月，在北平（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》，有刪改）文本二：我生長在江南，兒時(shí)所愛的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣：“若是冬天來了，春天也總馬上會(huì)來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。說起寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家喜歡以散步一詞做他們的創(chuàng)造題目看來，大約是德國南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門對(duì)長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚?shí)踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，下紙筆，去湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（節(jié)選自郁達(dá)夫《江南的冬景》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一在寫景狀物方面極其精彩，作者對(duì)“牽?；ā薄盎睒涞穆淙铩薄笆杪涞那锊荨钡戎蛔髁攘葦?shù)筆的勾勒，便將讀者帶進(jìn)了故都秋天的清、靜、悲涼之中。B.文本一運(yùn)用了對(duì)比、襯托的手法，突出了北平秋天的特點(diǎn)。文本二描寫江南的冬景時(shí)，也采用了相同的手法。C.文本一中，作者認(rèn)為牽牛花“以藍(lán)色或白色者為最佳”，這充分說明作者對(duì)色彩的研究頗有造詣，也直接表達(dá)了內(nèi)心的悲涼。D.文本二中，作者在描繪“微雨寒村圖”時(shí)，運(yùn)用虛寫的方法，將自然風(fēng)景和人物生活圖景巧妙裁剪，著意點(diǎn)染，繪就了一幅氣韻生動(dòng)、立意雋永的水墨畫。7.下列對(duì)文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇散文從不同角度描寫江南的冬天，作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，是很可愛的，對(duì)北方的冬天生活也是很欣賞的。B.全文語調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語言清新淳樸，和江南的冬景相得益彰。生動(dòng)形象地描繪出一幅江南暖冬的水墨畫。C.作者將自然景物和人文景觀相結(jié)合進(jìn)行描寫，如冬郊散步的愉悅逍遙、曝背聊天的悠閑安寧。這種在對(duì)自然畫面的描寫中添加人的活動(dòng)的構(gòu)思，使得文章的人文氣息濃郁。D.文章對(duì)江南冬景進(jìn)行了大量描述，并始終將景物與自身感受融為一體來寫，思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合。8.文本一、二都表達(dá)了相近的審美趣味。請(qǐng)結(jié)合文本，從意象選擇、色彩描摹、情感表達(dá)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度，賞析郁達(dá)夫散文的審美趣味。9.散文講究“形散神聚”，請(qǐng)依據(jù)你的理解，賞析郁達(dá)夫《故都的秋》“形散神聚”的藝術(shù)特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.A8.①意象選擇上，《故都的秋》選擇的日光、馴鴿、破壁腰中牽?；ㄅc細(xì)細(xì)秋草、槐樹落蕊、秋風(fēng)等意象，強(qiáng)調(diào)清靜悲涼，顯出無比悠閑的心境?！督系亩啊愤x擇了村落長橋、雜木樹林、紛飛的白雨、停泊的小船等，自然之境的美，一樣突出了悠閑的心境。②色彩描摹上，《故都的秋》描寫的是藍(lán)色、白色、青色等清冷的色調(diào)，突出清靜悲涼的特點(diǎn)；《江南的冬景》寫的是白色、赭色、紅黃等，色調(diào)帶著朦朧的美，描繪出江南冬日水墨一般寫意的景色。③情感表達(dá)上，都是表達(dá)作者對(duì)美景的贊美，《江南的冬景》所愛為江南冬景，《故都的秋》愛的是北平的秋景。9.形散：①選材上，本文選取的景物多，觀察的角度，運(yùn)用的手法多樣。文中描繪的有五種景物，它們之間并沒有明顯的時(shí)空關(guān)系，卻都能相提并論。②表達(dá)上，本文運(yùn)用多種表達(dá)方式，寫景、抒情、說理、敘事等表達(dá)方式交替出現(xiàn)。神聚：“清”“靜”“悲涼”既是線索，也是情感和景物描寫的核心，全文圍繞故都的秋的這個(gè)核心特點(diǎn)，以情馭景，將秋色，秋意，秋的意境表達(dá)的淋漓盡致?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】郁達(dá)夫的《故都的秋》與《江南的冬景》均展現(xiàn)了其獨(dú)特的審美情趣與藝術(shù)風(fēng)格。前者通過對(duì)北國秋景的細(xì)膩描繪，勾勒出一幅清冷、靜寂的畫卷，流露出對(duì)故都的深情眷戀與淡淡的悲涼；后者則以江南冬景為背景，呈現(xiàn)出一種明朗、悠閑的氛圍，體現(xiàn)了作者對(duì)自然與生活的深刻感悟。兩篇散文在寫景狀物方面均極富畫面感，語言清新質(zhì)樸，情感真摯動(dòng)人，展現(xiàn)了郁達(dá)夫散文“形散神聚”的藝術(shù)魅力。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“這充分說明作者對(duì)色彩的研究頗有造詣，也直接表達(dá)了內(nèi)心的悲涼”錯(cuò)誤?！耙磺芯罢Z皆情語”，藍(lán)色或白色為冷色調(diào)，能表現(xiàn)秋的清、靜、悲涼，從而間接傳達(dá)作者的情感，并不能充分體現(xiàn)對(duì)色彩研究的造詣。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“對(duì)北方的冬天生活也是很欣賞的”錯(cuò)誤。由文本二“但對(duì)于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)”“在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的”可知，作者只是強(qiáng)調(diào)江南冬景有特殊情調(diào)，能抵得過北方夏夜，且北方人無法享受江南冬天寒郊散步等清福，主要是突出對(duì)江南冬景的喜愛，并沒有體現(xiàn)出對(duì)北方冬天生活的欣賞。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①意象選擇：《故都的秋》選取日光、馴鴿、牽?；?、秋草、槐樹落蕊、秋風(fēng)等意象，營造清靜悲涼氛圍，顯悠閑心境。如“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴”，看似槐樹微不足道，實(shí)則重要?！奥淙铩奔啊盎彝辽系膾咧愕慕z紋”讓作者感知到清閑落寞。作者通過這些細(xì)節(jié)留下不可或缺的意象?！督系亩啊愤x擇村落長橋、雜木樹林、白雨、小船等意象，展現(xiàn)自然之美，同樣突出悠閑心境，如“樹枝椏杈的雜木樹林”“細(xì)得同粉也似的白雨”等。②色彩描?。骸豆识嫉那铩分?，“說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下”，藍(lán)色或白色憂傷清冷，適合表現(xiàn)故都清靜悲涼的安詳從容?！扒镉暝挍觥崩铩疤煊智嗔恕薄扒嗖紗我禄驃A襖曲都市閑人”，青色清冷，融入秋色，突出其清冷色調(diào)和清靜悲涼特點(diǎn)。《江南的冬景》寫白色、赭色、紅黃等，“草色頂多成了赭色”“再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨……”等，色調(diào)朦朧，描繪出江南冬日水墨般寫意景色。③情感表達(dá)：兩篇文章都表達(dá)對(duì)美景的贊美?！督系亩啊分小霸娙说酱?，連對(duì)綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么”“窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣……”體現(xiàn)對(duì)江南冬景的喜愛；《故都的秋》中“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”，表達(dá)對(duì)北平秋景的熱愛?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。形散：①選材上，本文選取的景物多，如秋院、秋槐、秋蟬、秋雨、秋果等，文中描繪的這五種主要景物，全部圍繞對(duì)故都的秋的深沉的愛來描繪。觀察的角度，運(yùn)用的手法多樣。如“從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光”，這是從視覺角度，且是仰視、細(xì)察的角度來描寫日光；“聽得到青天下馴鴿的飛聲”則是從聽覺角度描寫；“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺”是從觸覺角度來寫槐樹落蕊，觀察角度豐富?！罢f到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯”運(yùn)用了襯托的手法，用秋草襯托牽?；?；“潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方”運(yùn)用了聯(lián)想的手法。②表達(dá)上，《故都的秋》主要寫作方法是寫景、敘事、抒情、議論融為一體，繪景色用描寫的方法，如“碧綠的天色”“馴鴿的飛聲”“牽牛花的藍(lán)朵”“槐樹的落蕊”“秋蟬的殘聲”等；寫游蹤用記敘的方法，如“從杭州趕上青島從青島趕上北平”這是記游蹤，它是游記的一個(gè)必備因素和特點(diǎn)；將抒情滲透在敘事、寫景、議論之中，如“這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”。神聚：“清”“靜”“悲涼”既是線索，也是情感和景物描寫核心，全文圍繞故都的秋的這個(gè)核心特點(diǎn)，以情馭景，將秋色，秋意，秋的意境表達(dá)的淋漓盡致。寫秋天早晨院子的涼爽安靜，寫秋槐落蕊的飄零，等種種秋天的景物特征，都是為了突出秋天的神韻，清靜悲涼，充分體現(xiàn)秋的特點(diǎn)，形散而神不散。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足。物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎戎人長乎楚則楚人戎言戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁②矣，以眾力無畏乎烏獲③矣，以眾視無畏乎離婁④矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患?！背?、魏之王辭言不說，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》）〖備注〗①跖：雞爪掌；②孟賁：戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國的勇士，據(jù)說可以“生拔牛角”。③烏獲：戰(zhàn)國時(shí)秦國的大力士。④離婁：傳說為黃帝時(shí)視力最好的人，能見“針末于百步之外”。材料二：王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說，曰：“凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？”李生說之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去。幾欲拒人千里之外，其擇善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣！”王生驚覺，謝曰：“余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒?！保ü?jié)選自先秦佚名《李生論善學(xué)者》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今使楚人A長乎戎B戎人C長乎楚D則楚人戎E言F戎人楚G言H矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.假，借助，與《勸學(xué)》“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不相同。B.乎，在，作介詞，與《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”的“乎”意義用法不相同。C.信，果真，與《琵琶行并序》“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”意思不相同。D.厭，滿足，與曹操《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者認(rèn)為即便是桀和紂那樣的暴君也有可取之處，對(duì)于賢良的人，世人更應(yīng)該多向他們學(xué)習(xí)。B.材料一中作者以楚人、戎人習(xí)得語言的事例來論述環(huán)境的重要性，認(rèn)為君主是否賢明與其所在環(huán)境有緊密關(guān)系。C.材料一中作者講述狐裘的制作過程和三皇五帝成就大功名的事例都是為了論述博采眾長的重要性。D.材料二中李生引用孔子“學(xué)而不思則罔”這句話是為了勸說王生多向他人請(qǐng)教并選擇好的意見來聽從。13.把材料中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）物固莫不有長，莫不有短，人亦然。（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（《勸學(xué)》）14.請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括“善學(xué)”的方法。【答案】10.BDF11.A12.D13.（1）事物本來無不有長處，無不有短處，人也是這樣。（2）積累善行，形成良好的品德，從而得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。14.①善于借鑒別人長處來彌補(bǔ)自身不足；②善于思考；③謙虛好問?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過兩則選段，分別從不同角度闡述了“善學(xué)”的理念。材料一以齊王食雞、楚人戎言等生動(dòng)事例，強(qiáng)調(diào)了博采眾長、取長補(bǔ)短的重要性，指出環(huán)境對(duì)個(gè)人成長的影響，并推崇借助眾人之力以成就大業(yè)。材料二則通過王生與李生的對(duì)話，批判了機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度。兩則材料相輔相成，共同揭示了“善學(xué)”的核心在于虛心接納、善于思考、積極實(shí)踐。文章結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)豐富，語言簡(jiǎn)練，具有深刻的教育意義。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在使楚人在戎地成長，讓戎人在楚地成長，那么楚人就會(huì)說戎族的話，戎人就會(huì)說楚地的話了。“楚人”是“長”的主語，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)?！昂跞帧笔恰伴L”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在其后斷開，即在B處斷開；“戎人長乎楚”和“楚人長乎戎”句式對(duì)稱，各自獨(dú)立，應(yīng)在“戎人長乎楚”后面斷開，即在D處斷開；“楚人戎言”“戎人楚言”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，均為主謂賓結(jié)構(gòu)，分別斷開，即在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思相同。均為“借助”。句意：因此，善于借助眾人長處的人便能占有天下。/君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是善于借助外物罷了。B.正確。介詞，在/形容詞詞尾，……的樣子。句意：戎族人生在戎地。/浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行。C.正確。果真/隨意。句意：果真是這樣嗎？/她低著頭隨手連續(xù)地彈個(gè)不停。D.正確。句意：是沒有什么能夠超過自我滿足了。/高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是為了勸說王生多向他人請(qǐng)教并選擇好的意見來聽從”錯(cuò)誤。李生引用孔子的話是為了勸說王生善于思考。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“固”，本來；“長”，長處；“短”，短處；“然”，這樣。（2）“成”，形成；“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心懷?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)材料一“故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短”可知，善學(xué)需“善于借鑒別人長處來彌補(bǔ)自身不足”；②根據(jù)材料二中“學(xué)而不思則罔”“蓋學(xué)貴善思”可知，善學(xué)需“善于思考”；③根據(jù)材料二中“夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之”可知，善學(xué)需“謙虛好問”參考譯文：材料一：善于學(xué)習(xí)的人，就像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千只雞爪掌才滿足。事物本來無不有長處，無不有短處，人也是這樣。所以，善于學(xué)習(xí)的人能借用別人的長處來彌補(bǔ)自己的短處。因此，善于吸取眾人長處的人便能占有天下。不要把無能看作丑事，不要把無知看作惡事。把無能看作丑事，把無知看作惡事，這是錯(cuò)誤的。不把無能看作丑事，不把無知看作惡事，這才是高妙的。即使是暴君桀和紂，也有可敬畏可肯定的方面，何況對(duì)于賢良的人呢？戎族人生在戎地、長于戎地，于是說著戎族人的語言，自己卻不知是從哪里學(xué)來的；楚國人生在楚地、長于楚地，于是說著楚人的語言，自己卻不知是從哪里學(xué)來的。現(xiàn)在使楚人在戎地成長，讓戎人在楚地成長，那么楚人就會(huì)說戎族的話，戎人就會(huì)說楚地的話了。由這看來，我不相信亡國的君主不可以成為賢德的君主，只不過是他們所生長的環(huán)境不可以使他們這樣罷了。因此對(duì)于人所生長的環(huán)境不可不注意考察?。√煜聸]有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是因?yàn)楹檬侨×嗽S多白狐貍的毛來制成的。善于從眾人中吸取優(yōu)點(diǎn)，這正是三皇、五帝之所以成就大功名的原因。大凡君主的確立，都是出自眾人的擁舉。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以依靠眾人的勇敢就不用懼怕以驍勇出名的孟賁，依靠眾人的力量就不用懼怕以力大出名的烏獲，依靠眾人的眼力就不用懼怕以眼力好出名的離婁，依靠眾人的智慧就不用懼怕趕不上以賢德出名的堯、舜了。依靠眾人的力量，這是統(tǒng)治人民的根本大法。田駢對(duì)齊王說：“即使孟賁（對(duì)于眾人的力量）幾乎也無可奈何，因而（齊國的）邊境無須擔(dān)憂?！背⑽簢木鞑毁M(fèi)言辭，而國內(nèi)備戰(zhàn)的各種設(shè)施已經(jīng)修整完備了，兵士已經(jīng)訓(xùn)練有素可以打仗了，這都是得力于眾人的力量?。〔牧隙和跎矚g學(xué)習(xí)卻沒有得到正確的方法。他的朋友李生問他說：“有人說你不善于學(xué)習(xí)，果真是這樣嗎？”王生很不高興，說：“凡是老師所說的話，我全部都能記住，這不也是善于學(xué)習(xí)嗎？”李生試圖說服他說：“孔子說‘學(xué)而不思則罔’，大概學(xué)習(xí)貴在善于思考，你只是記住卻不思考，最終一定不會(huì)有什么成就，為什么說自己善于學(xué)習(xí)呢？”王生更加生氣，不回答他轉(zhuǎn)身就跑了。過了五天，李生特意找到王生，告訴他說：“善于學(xué)習(xí)的人不會(huì)把向不如自己的人問問題當(dāng)作恥辱，會(huì)選擇好的意見來聽從，希望能聽到自己不懂的道理。我一句話還沒說完，你就變了臉色轉(zhuǎn)身離開。幾乎是想將人拒絕于千里之外，這難道是善于選擇好的意見來聽從的求學(xué)之人所應(yīng)有的態(tài)度嗎？求學(xué)之人最大的忌諱，是沒有什么能夠超過自我滿足了，為何不改變這樣的做法呢？不這樣的話，等到年歲蹉跎，即使想改變自己努力學(xué)習(xí)，恐怕也來不及了！”王生驚訝地醒悟過來，向李生道歉說：“我愚鈍，今天才知道您說的話是正確的。請(qǐng)讓我將您所說的話刻在座位右邊，來作為明顯的警戒。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。送張秀才從軍李白六駁①食猛虎，恥從駑馬群。一朝長鳴去，矯若龍行云。壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛。周粟②猶不顧，齊珪③安肯分。抱劍辭高堂，將投崔冠軍④。長策掃河洛，寧親歸汝墳⑤。當(dāng)令千古后，麟閣著奇勛?！紓渥ⅰ舰亳g：獸名，《爾雅·釋畜》：“駁如馬，倨牙，食虎豹。”②周粟：用伯夷、叔齊事。③“齊珪”句：用魯仲連事。魯仲連長于卓異不凡的謀略，卻不肯作官任職，愿意保持高風(fēng)亮節(jié)。④霍冠軍：西漢名將霍去病，曾被封為冠軍侯。此處借指唐軍將領(lǐng)。⑤汝墳：汝水之濱。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌前四句寫六駁食猛虎，今朝長鳴而去，矯若飛龍行云，突出了六駁的英勇和與眾不同。B.“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛”兩句贊美了張秀才胸懷遠(yuǎn)略和立志解決社會(huì)紛爭(zhēng)的遠(yuǎn)大理想。C.詩歌第七八句中“猶”“安”表意遞進(jìn)，含蓄地贊美張秀才既有隱士風(fēng)范，又有高風(fēng)亮節(jié)。D.最后四句是對(duì)張秀才的勉勵(lì)，希望他早日消滅河洛安祿山叛軍，建立奇特功勛，留名千古。16.浪漫主義是李白詩歌的重要特征，本詩和《夢(mèng)游天姥吟留別》在表現(xiàn)浪漫主義上有相同點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩首詩歌，從藝術(shù)手法角度加以分析?！敬鸢浮?5.A16.①奇特的想象：《夢(mèng)游天姥吟留別》想象自己夢(mèng)游仙山，表達(dá)了自己對(duì)自由的向往?！端蛷埿悴艔能姟钒阎魅斯胂蟪闪g，表現(xiàn)其英勇。兩首詩都利用奇特的想象來表現(xiàn)浪漫主義。②大膽的夸張：《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫”句極力突出了天姥山的高峻巍峨?！端蛷埿悴艔能姟分小俺C若龍行云”句極力突出了張秀才的英勇和與眾不同。兩首詩都利用大膽的夸張來表現(xiàn)浪漫主義。③直抒胸臆：《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”直接表達(dá)了對(duì)去權(quán)貴的蔑視?！端蛷埿悴艔能姟分小皦咽繎堰h(yuǎn)略”直接表達(dá)了對(duì)張秀才胸懷遠(yuǎn)略的贊美。兩首詩都通過直抒胸臆來表現(xiàn)浪漫主義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李白的《送張秀才從軍》通過描繪六駁、龍行云以及贊美壯士的遠(yuǎn)略，展現(xiàn)了張秀才的英勇和抱負(fù)。詩中融合歷史典故和個(gè)性理想，激勵(lì)從軍建功，充滿浪漫主義色彩，表現(xiàn)出英雄豪情與世俗解脫之理想。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“突出了六駁的英勇和與眾不同”錯(cuò)誤，是用六駁恥于與駑馬同群，一朝長鳴而去，矯若龍行云，來比喻自己恥于與平庸之輩為伍，一旦奮起，將如飛龍?jiān)谔?，展現(xiàn)出自己的不凡與志向，并非單純突出六駁的英勇和與眾不同，是為了突出張秀才的英勇和與眾不同。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①奇特的想象：在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白展開奇幻的想象，描繪自己夢(mèng)游天姥山的奇幻旅程，仙山之中仙人紛紛登場(chǎng)，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，這種想象超脫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建出一個(gè)奇幻瑰麗的世界，表達(dá)了詩人對(duì)自由境界的向往。在《送張秀才從軍》里，詩人將張秀才想象成六駁這種勇猛異常、能食猛虎且恥于與駑馬同群的神獸，通過這種奇特想象，突出張秀才的英勇不凡與志向高遠(yuǎn)，兩首詩都借助奇特想象營造出浪漫氛圍。②大膽的夸張：《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，詩人用“連天向天橫”“勢(shì)拔五岳掩赤城”“四萬八千丈”等夸張的表述，極力突出天姥山的高大雄偉，使其形象極具震撼力，展現(xiàn)出浪漫主義色彩?！端蛷埿悴艔能姟分小俺C若龍行云”，把張秀才比作矯捷如龍?jiān)谠浦酗w馳，這種夸張的描寫，極度凸顯張秀才的英勇豪邁以及與眾不同，強(qiáng)化了詩歌的浪漫主義風(fēng)格。③直抒胸臆：《夢(mèng)游天姥吟留別》在結(jié)尾處“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，詩人直接抒發(fā)內(nèi)心對(duì)權(quán)貴的不屑與蔑視，毫不掩飾自己的情感，盡顯豪邁與灑脫，這是典型的直抒胸臆，使詩歌的情感表達(dá)極為強(qiáng)烈?！端蛷埿悴艔能姟分小皦咽繎堰h(yuǎn)略，志存解世紛”，詩人直接表明對(duì)張秀才懷有遠(yuǎn)大謀略、立志解決世間紛爭(zhēng)的贊美之情，這種直接的情感表達(dá)，讓詩歌的情感充沛，體現(xiàn)出浪漫主義詩歌情感濃烈的特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：“______________，______________。”（2）《師說》中，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈用“______________，______________”兩句，直截了當(dāng)?shù)仃U明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：誰懂得“道”，誰就是自己的老師。（3）《琵琶行》中的“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”和《赤壁賦》中的“______________，______________”，都是通過側(cè)面描寫來表現(xiàn)音樂聲的感染力。【答案】（1）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（2）道之所存師之所存也（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下列小題。文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作本為文學(xué)之雙翼，兩者相互砥礪又________。但很長時(shí)間以來，文學(xué)評(píng)論似乎只會(huì)說“好話”了。并非文學(xué)評(píng)論不能褒揚(yáng)，也并非文學(xué)評(píng)論必須吹毛求疵，這里所謂“好話”，實(shí)際上指的是那種“強(qiáng)將笑語供主人”式的言不由衷的“好話”，或是那種“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長”式的人云亦云的“好話”，或是那種“皇帝的新衣”式的自欺欺人的“好話”。假如文學(xué)作品確實(shí)達(dá)到了________之境，又何嘗不可拍手叫絕、逢人說項(xiàng)呢？這種毫無保留的“叫好”，同樣亦是“有力量”的評(píng)論，而且意義重大。1958年3月，茹志鵑在《延河》上發(fā)表《百合花》。茹志鵑并不擅長在激烈的行動(dòng)中表現(xiàn)人物性格，（①），如《百合花》中，“我”、年輕媳婦、通訊員的那些感人的細(xì)節(jié)描寫使人物性格更鮮明。茹志鵑的作品中，主人公很少是頂天立地的英雄人物，（②）；即使是寫英雄人物，（③），而不是正面謳歌他們。她尤其擅長描寫女性，在作品中，她塑造了很多個(gè)性鮮明、情感豐富的女性形象，如《百合花》中的年輕媳婦。《百合花》以靈妙之筆表現(xiàn)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，講究鋪墊與神韻、留白與象征，與當(dāng)時(shí)流行的英雄書寫風(fēng)格迥異，令人深受震撼。茅盾慧眼識(shí)珠，認(rèn)為作品難得，為之撰寫評(píng)論，通篇都是贊語。小說得以轉(zhuǎn)載，贏得好評(píng)如潮，至今仍是________的經(jīng)典佳作。假如當(dāng)年沒有茅盾的著意推舉，《百合花》是很有可能沉寂于當(dāng)時(shí)的文壇的。①有生命力的文學(xué)評(píng)論建立真切而深刻的審美感受基礎(chǔ)之上，②而不可能只是冷冰冰的就事論事，③干巴巴的邏輯推理。④好的評(píng)論家，⑤要有優(yōu)異的審美直覺和悟性，⑥應(yīng)該從文學(xué)作品中檢驗(yàn)到生命感動(dòng)和靈魂震撼，⑦然后深入思考隱含其中的某些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果。20.下列句中的“并”和文中加點(diǎn)的“并”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.一個(gè)個(gè)石柱手挽著手，肩并著肩，宛如一隊(duì)英姿勃發(fā)的戰(zhàn)士。B.作為一名新時(shí)代的大學(xué)生，我完全同意并擁護(hù)黨的綱領(lǐng)。C.共產(chǎn)主義是科學(xué)，而迷信是一種愚昧的表現(xiàn)，兩者根本不能相提并論。D.你認(rèn)為他糊涂，其實(shí)他并不糊涂，他對(duì)兒子的一舉一動(dòng)都了如指掌。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。22.文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【答案?8.并駕齊驅(qū)；爐火純青；膾炙人口19.①綜合運(yùn)用排比、引用、反語等修辭手法，從不同的角度對(duì)所謂“好話”的種種表現(xiàn)和本質(zhì)進(jìn)行揭露；②句式整齊，語氣強(qiáng)烈，嘲諷意味突出，強(qiáng)化了作者對(duì)虛假浮夸、一味迎合的文學(xué)評(píng)論現(xiàn)象鮮明的批判態(tài)度。20.D21.①而是善于通過細(xì)節(jié)描寫突出人物性格；②更多的是平平凡凡的普通人；③也常通過側(cè)面去描寫他們22.語句①，修改為：有生命力的文學(xué)評(píng)論建立在真切而深刻的審美感受基礎(chǔ)之上。語句⑥，修改為：應(yīng)該從文學(xué)作品中體驗(yàn)到生命感動(dòng)和靈魂震撼。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，此處強(qiáng)調(diào)“文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作”同等重要，可填“并駕齊驅(qū)”。并駕齊驅(qū)：比喻齊頭并進(jìn)，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。第二處，此處是說文學(xué)作品藝術(shù)完美，讓人拍手叫絕，可填“爐火純青”。爐火純青：比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。第三處，結(jié)合“小說得以轉(zhuǎn)載”和“經(jīng)典佳作”可知，可填“膾炙人口”。膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。【19題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①句子的表達(dá)特點(diǎn)可從修辭的角度分析，“好話”運(yùn)用了反語的修辭，“強(qiáng)將笑語供主人”“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長”運(yùn)用了引用的修辭，“就是那種……或是那種……或是那種……”三個(gè)分句，句式結(jié)構(gòu)相同，運(yùn)用了排比的修辭。解答時(shí)，可分點(diǎn)作答，先點(diǎn)明修辭手法，接著寫出運(yùn)用修辭的效果。如排比句式整齊，語氣強(qiáng)烈，對(duì)所謂“好話”的種種表現(xiàn)集中體現(xiàn)；反語嘲諷意味突出，更好地揭露所謂“好話”的本質(zhì)；引用可使所要表達(dá)的語言簡(jiǎn)潔凝練，還能夠?yàn)樽约旱挠^點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說服力。②從句式和語氣看，文段中的所謂“好話”實(shí)際指虛假浮夸、一味迎合的話，主要針對(duì)文學(xué)評(píng)論現(xiàn)象所說。在談?wù)撐膶W(xué)界出現(xiàn)的這種現(xiàn)象時(shí)，文段并未平鋪直敘，而是運(yùn)用多種修辭手法進(jìn)行闡釋，可見作者對(duì)這種現(xiàn)象的否定和批判態(tài)度。【20題解析】本題考查學(xué)生理解不同語境中詞語含義的能力。D項(xiàng)和文中加點(diǎn)的“并”都是副詞，用在否定詞前面加強(qiáng)否定語氣，強(qiáng)調(diào)說明事實(shí)不是對(duì)方所說的或一般所認(rèn)為的那樣。A.動(dòng)詞，兩種或兩種以上的事物平排著；B.連詞，并且；C.副詞，表示不同的事情同時(shí)存在，不同的事物同時(shí)進(jìn)行。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，后文的“如《百合花》中……細(xì)節(jié)描寫使人物性格更鮮明”，是對(duì)此處內(nèi)容的舉例說明，再聯(lián)系前面的句子“并不擅長在激烈的行動(dòng)中表現(xiàn)人物性格”可知，此處應(yīng)填“而是善于通過細(xì)節(jié)描寫突出人物性格”之類的句子。②處，根據(jù)上下文可知，此處所填的內(nèi)容應(yīng)該和“很少是頂天立地的英雄人物”構(gòu)成相對(duì)關(guān)系，所以應(yīng)該填“更多的是平平凡凡的人”之類的句子。③處，由“而不是正面謳歌他們”可知，此處是說從側(cè)面描寫，應(yīng)填“也多從側(cè)面去描寫他們”之類的句子。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語句①，成分殘缺，“建立……基礎(chǔ)之上”缺少介詞“在”，應(yīng)在“建立”后加“在”。語句⑥，“檢驗(yàn)到生命感動(dòng)和靈魂震撼”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)將“檢驗(yàn)”改為“體驗(yàn)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。毛主席的《沁園春·長沙》，抒發(fā)了青年毛澤東昂揚(yáng)向上、雄視天下的凌云壯志。聞一多的《紅燭》借“蠟燭”贊揚(yáng)了“莫問收獲，但問耕耘”的奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了年輕一代的心聲。《峨日朵雪峰之側(cè)》營造了凝重而壯美的氛圍，展現(xiàn)了青春之時(shí)卑微卻強(qiáng)勁的生命力?！杜叮阊氛宫F(xiàn)了當(dāng)“青春”遭遇“遠(yuǎn)方的世界”時(shí)，年輕人所迸發(fā)出的用知識(shí)改變現(xiàn)狀的美好愿望。以上四則材料給予你關(guān)于“青春的價(jià)值”怎樣的觸動(dòng)？引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合你的觸動(dòng)和思考寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于700字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型式材料作文題。材料內(nèi)容涉及到了語文課本當(dāng)中內(nèi)容，毛主席的《沁園春·長沙》意在表達(dá)青年人的凌云壯志，聞一多的《紅燭》意在突出年輕一代的奉獻(xiàn)精神，《峨日朵雪峰之側(cè)》展現(xiàn)了青春之時(shí)卑微卻強(qiáng)勁的生命力，《哦，香雪》表達(dá)年輕人想用知識(shí)改變現(xiàn)狀的美好愿望。這些詩詞或文章從不同的角度展現(xiàn)青春，引發(fā)對(duì)青春價(jià)值的思考。青春有不同的樣子，也有不同的價(jià)值。題目啟發(fā)學(xué)生思考青春的價(jià)值。青春是一個(gè)人最寶貴的一段時(shí)光，一定要倍加珍惜，不可荒廢；青春是人的能力增加、見識(shí)開闊的關(guān)鍵期，要好好把握，努力學(xué)習(xí)，為未來奠基；青春不僅僅是一段美好的年華，更是為國家、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的重要時(shí)期，要樹立遠(yuǎn)大理想，勇敢擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任，用奮斗書寫青春華章。青春的價(jià)值在于什么？在于奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、進(jìn)取、奮斗等等。不同的人有不同的理解，但一定要體現(xiàn)正能量。比如可以采用并列式結(jié)構(gòu)，用三個(gè)分論點(diǎn)論述，青春的價(jià)值在于進(jìn)取之心，青春的價(jià)值在于行動(dòng)之實(shí)，青春的價(jià)值在于奉獻(xiàn)之愛。文章可運(yùn)用舉例論證方法，列舉奮斗的江夢(mèng)南、80后星空攝影師葉梓顧、詩詞大會(huì)中的才女陳更、進(jìn)取的中國航天團(tuán)隊(duì)等事例來充分論證中心論點(diǎn)。立意：1.青春在于奉獻(xiàn)進(jìn)取。2.讓青春在奉獻(xiàn)中閃光。3.青春的價(jià)值在于奮斗。安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”?！巴翚狻保簿褪墙拥貧?，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行，因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏?，“?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面，“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會(huì)有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會(huì)的基本性質(zhì)。他說“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會(huì)的基本特質(zhì)。他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國有統(tǒng)一性。中國社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會(huì)。國與族有統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國城）有統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因?yàn)槿绱?，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B.家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細(xì)地解讀了中國人對(duì)于“家”的理解，并可以看作是對(duì)材料一中的家國情懷的必要補(bǔ)充。D.材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共通意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.以農(nóng)為主的中國社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B.中國傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地說明了中國社會(huì)的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說法中，適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和”禮治與法治”的關(guān)系的角度來評(píng)析下面的事例。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方華報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多同友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①比喻論證，作者運(yùn)用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。②對(duì)比論證，作者通過對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比來證明自己的觀點(diǎn)。③舉例論證，作者列舉了中國與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。④假設(shè)論證，作者運(yùn)用假設(shè)論證鄉(xiāng)土社會(huì)缺少法制觀念。⑤引用論證，作者引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來論證中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。5.差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局，它是禮治社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式，不利于法治社會(huì)的形成。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”是傳統(tǒng)禮制，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識(shí)，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法律觀念增強(qiáng)了?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”錯(cuò)誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對(duì)中國人而言有它的特殊性而不是“獨(dú)有的”。B.“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文中說“這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對(duì)家國情懷做出了理論分析。D.“材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共同意識(shí)”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文“家國情懷是一種人類的‘共通’意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識(shí)”而不是“共同的意識(shí)”，改變了句義。此外“家與國的統(tǒng)一性，中國社會(huì)以家為本位”，“以家為本位”是中國社會(huì)的特點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“是不需要任何契約的”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點(diǎn)是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?！盇.“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會(huì)出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承?！盁o人問”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C.“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會(huì)心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D.“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對(duì)所需要的事物更能了解它的價(jià)值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔鞣降纳鐣?huì)像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，即“團(tuán)體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個(gè)人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會(huì)的格局。因此作者運(yùn)用比喻論證形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點(diǎn)是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點(diǎn)是“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個(gè)是清楚的，一個(gè)是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運(yùn)用對(duì)比論證的方法來進(jìn)行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個(gè)‘家’的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述‘國家’的時(shí)候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運(yùn)用舉例論證列舉了中國與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。由文中“假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運(yùn)用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。由“費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)‘家’恰恰能夠說明中國社會(huì)的基本性質(zhì)。他說‘西方的社會(huì)像一捆柴’。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做‘團(tuán)體格局’”可知，作者運(yùn)用引用論證，引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來論證中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同?！?題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中觀點(diǎn)解決問題的能力。首先厘清概念內(nèi)涵。“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局。而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會(huì)秩序的，經(jīng)過教化，“禮”要主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠“禮”來有效應(yīng)對(duì)生活問題的。但在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也需要“法治”。然后，從“差序格局”和“禮治與法治”的角度，分析小陳的做法及引起網(wǎng)友“點(diǎn)贊”和“質(zhì)疑”的原因。從“差序格局”的角度可以這樣分析，小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報(bào)長輩就是不孝，這是“差序格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的普遍的“私”的毛病，是不利的；從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析，“點(diǎn)贊”是因?yàn)樾￡惻e報(bào)父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識(shí)。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具體情況具體對(duì)待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳“點(diǎn)贊”，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯(cuò)的歧韻，倒來得正好?！锾欤@北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。一九三四年八月，在北平（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》，有刪改）文本二：我生長在江南，兒時(shí)所愛的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣：“若是冬天來了，春天也總馬上會(huì)來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。說起寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家喜歡以散步一詞做他們的創(chuàng)造題目看來，大約是德國南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門對(duì)長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住。空言不如實(shí)踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，下紙筆，去湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（節(jié)選自郁達(dá)夫《江南的冬景》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一在寫景狀物方面極其精彩，作者對(duì)“牽?；ā薄盎睒涞穆淙铩薄笆杪涞那锊荨钡戎蛔髁攘葦?shù)筆的勾勒，便將讀者帶進(jìn)了故都秋天的清、靜、悲涼之中。B.文本一運(yùn)用了對(duì)比、襯托的手法，突出了北平秋天的特點(diǎn)。文本二描寫江南的冬景時(shí)，也采用了相同的手法。C.文本一中，作者認(rèn)為牽牛花“以藍(lán)色或白色者為最佳”，這充分說明作者對(duì)色彩的研究頗有造詣，也直接表達(dá)了內(nèi)心的悲涼。D.文本二中，作者在描繪“微雨寒村圖”時(shí)，運(yùn)用虛寫的方法，將自然風(fēng)景和人物生活圖景巧妙裁剪，著意點(diǎn)染，繪就了一幅氣韻生動(dòng)、立意雋永的水墨畫。7.下列對(duì)文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇散文從不同角度描寫江南的冬天，作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，是很可愛的，對(duì)北方的冬天生活也是很欣賞的。B.全文語調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語言清新淳樸，和江南的冬景相得益彰。生動(dòng)形象地描繪出一幅江南暖冬的水墨畫。C.作者將自然景物和人文景觀相結(jié)合進(jìn)行描寫，如冬郊散步的愉悅逍遙、曝背聊天的悠閑安寧。這種在對(duì)自然畫面的描寫中添加人的活動(dòng)的構(gòu)思，使得文章的人文氣息濃郁。D.文章對(duì)江南冬景進(jìn)行了大量描述，并始終將景物與自身感受融為一體來寫，思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合。8.文本一、二都表達(dá)了相近的審美趣味。請(qǐng)結(jié)合文本，從意象選擇、色彩描摹、情感表達(dá)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度，賞析郁達(dá)夫散文的審美趣味。9.散文講究“形散神聚”，請(qǐng)依據(jù)你的理解，賞析郁達(dá)夫《故都的秋》“形散神聚”的藝術(shù)特點(diǎn)。【答案】6.C7.A8.①意象選擇上，《故都的秋》選擇的日光、馴鴿、破壁腰中牽?；ㄅc細(xì)細(xì)秋草、槐樹落蕊、秋風(fēng)等意象，強(qiáng)調(diào)清靜悲涼，顯出無比悠閑的心境。《江南的冬景》選擇了村落長橋、雜木樹林、紛飛的白雨、停泊的小船等，自然之境的美，一樣突出了悠閑的心境。②色彩描摹上，《故都的秋》描寫的是藍(lán)色、白色、青色等清冷的色調(diào)，突出清靜悲涼的特點(diǎn)；《江南的冬景》寫的是白色、赭色、紅黃等，色調(diào)帶著朦朧的美，描繪出江南冬日水墨一般寫意的景色。③情感表達(dá)上，都是表達(dá)作者對(duì)美景的贊美，《江南的冬景》所愛為江南冬景，《故都的秋》愛的是北平的秋景。9.形散：①選材上，本文選取的景物多，觀察的角度，運(yùn)用的手法多樣。文中描繪的有五種景物，它們之間并沒有明顯的時(shí)空關(guān)系，卻都能相提并論。②表達(dá)上，本文運(yùn)用多種表達(dá)方式，寫景、抒情、說理、敘事等表達(dá)方式交替出現(xiàn)。神聚：“清”“靜”“悲涼”既是線索，也是情感和景物描寫的核心，全文圍繞故都的秋的這個(gè)核心特點(diǎn)，以情馭景，將秋色，秋意，秋的意境表達(dá)的淋漓盡致?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】郁達(dá)夫的《故都的秋》與《江南的冬景》均展現(xiàn)了其獨(dú)特的審美