高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省部分校2024-2025學(xué)年高三3月模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作生態(tài)中，中國(guó)傳統(tǒng)神話故事正在悄然經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的變革。伴隨著數(shù)字技術(shù)的革新與文化思潮的碰撞，那些曾深植于民族集體記憶的神話傳說(shuō)，逐漸褪去了原始宗教儀式賦予的莊重感，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)的視覺(jué)符號(hào)與開(kāi)放的敘事載體，由此獲得了一種全新的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。在這種等級(jí)秩序下，神權(quán)體系對(duì)個(gè)體生命擁有絕對(duì)掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對(duì)既定秩序的回歸。然而，近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影掀起了一場(chǎng)祛魅浪潮，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)?！赌倪钢[?！芬匀后w反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)，宣告著傳統(tǒng)神權(quán)話語(yǔ)的松動(dòng)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運(yùn)，本質(zhì)上這是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下個(gè)體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫?！赌倪钢[海》則在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過(guò)深入刻畫(huà)龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。與前作相比，偏見(jiàn)不再是個(gè)體層面的誤解，而是上升到群體層面的權(quán)力陰謀。所謂的天劫咒被重新編碼為權(quán)力階層的陰謀敘事，代表權(quán)力頂端的仙界不再是至高無(wú)上的正義化身。無(wú)量仙翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無(wú)辜、涂炭生靈之事。他身旁仙氣飄飄的鶴童和鹿童，看似超凡脫俗，卻也是沆瀣一氣、被收買(mǎi)進(jìn)化的妖族。他們共同構(gòu)成了一個(gè)看似正義、實(shí)則虛偽的權(quán)力體系。他們以手中的權(quán)力來(lái)制造偏見(jiàn)，將妖族定義為邪惡的化身，剝奪平等自由的權(quán)力。他們以正道教化為名，屠戮異族，只為鞏固自己的地位?！笆裁囱裁聪啥际呛说陌褢颉?，影片以極其巧妙的敘事手法，借無(wú)量仙翁這一角色所代表的個(gè)體行為失范，暗喻在神權(quán)敘事的表象之下，皆可能隱匿著權(quán)力算計(jì)的陰謀。因此，影片的敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式，轉(zhuǎn)而將“反抗”作為核心敘事母題，從而構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系。以哪吒為代表的一眾角色所承載的反抗意志，并非指向某一具體的、臉譜化的敵對(duì)個(gè)體，而是對(duì)準(zhǔn)了整個(gè)社會(huì)潛意識(shí)層面中以規(guī)訓(xùn)為目的的舊秩序，以及在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中被社會(huì)成員廣泛默認(rèn)、內(nèi)化于心的深層社會(huì)運(yùn)行邏輯與游戲規(guī)則。天元鼎，作為權(quán)力與秩序的具象化符號(hào)，其被沖破的過(guò)程，隱喻著舊有權(quán)力結(jié)構(gòu)的崩塌，而當(dāng)覺(jué)醒者憤然撕下舊有權(quán)力的偽裝時(shí)，無(wú)量仙翁露出的丑陋造型，不僅是其內(nèi)心丑惡的外在映射，更象征著神權(quán)所依附的腐朽本質(zhì)，其落荒而逃的狼狽結(jié)局，直觀地宣告了傳統(tǒng)神權(quán)在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的潰敗。數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國(guó)經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號(hào)，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因，在明代許仲琳編寫(xiě)的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯(cuò)的哪吒面對(duì)四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道：“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刮腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場(chǎng)景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分?，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時(shí)哪吒自刎的動(dòng)機(jī)就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號(hào)意義是對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專(zhuān)權(quán)的控訴?！比欢诋?dāng)下“魔童”故事中，無(wú)量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死的有點(diǎn)價(jià)值”的痛哭令人動(dòng)容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。這種數(shù)字煉金術(shù)的魔力更延伸至場(chǎng)景建構(gòu)的緯度。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)使用流體模擬技術(shù)和粒子系統(tǒng)，打造出具有自主意識(shí)的“智能型海浪”，千萬(wàn)妖獸集群既保持著浪涌的物理特性，又具備生物智能的行為邏輯。在陳塘關(guān)保衛(wèi)戰(zhàn)中，龍族帶領(lǐng)千萬(wàn)海底妖獸穿越虛空裂口，妖獸如瀑布般傾瀉而出，每個(gè)既是獨(dú)立生命體，又是整體浪潮的有機(jī)組成。這種“涌現(xiàn)式美學(xué)”顛覆了動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的制作范式，在微觀具象與宏觀抽象之間構(gòu)建起東方美學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡。另外，百萬(wàn)妖獸身上都束縛著一條鎖鏈，鎖鏈亂中有序，如發(fā)絲般在空中微弱搖曳。這一設(shè)計(jì)的目的在于，其一是凸顯大軍壓境的氣勢(shì)，千軍萬(wàn)馬帶著鎖鏈飛行在空中，營(yíng)造出令人震撼的視覺(jué)奇觀。其二則是強(qiáng)化“束縛”主題，強(qiáng)調(diào)鐵鏈對(duì)海妖的束縛，從而牽引出龍族的身世命運(yùn)以及世界原有的生存法則。這樣的數(shù)字重寫(xiě)賦予了神話原型一種視覺(jué)表達(dá)，讓觀眾在流體模擬的浪潮里體驗(yàn)集體記憶的當(dāng)代重構(gòu)，感知中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生。（摘編自周星、吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析——神話祛魅、敘事反叛與文化寓言》2025.2）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影中，中國(guó)傳統(tǒng)神話故事獲得了全新的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，這與數(shù)字技術(shù)的革新和文化思潮的碰撞密切相關(guān)。B.《哪吒之魔童降世》本質(zhì)上是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下群體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫。C.與前作相比，《哪吒之魔童鬧海》進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，偏見(jiàn)不再是個(gè)體層面的誤解，而是上升到群體層面的權(quán)力陰謀。D.《哪吒之魔童鬧?！芬詳?shù)字技術(shù)重現(xiàn)了《封神演義》中哪吒“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景，讓哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成了肉身涅槃。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從前兩段的內(nèi)容可以看出，“神話祛魅”大約是指褪去古老神話的莊重感和神秘感，作者肯定了當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影顛覆傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的成績(jī)。B.“我命由我不由天”和“什么妖什么仙都是糊弄人的把戲”，前者體現(xiàn)了個(gè)體自由意志的覺(jué)醒，后者則將矛頭指向了權(quán)力階層的陰謀。C.以哪吒為代表的反抗群體最終沖破了天元鼎的束縛，《哪吒之魔童鬧?！返臄⑹录軜?gòu)已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式。D.為了實(shí)現(xiàn)暴力美學(xué)與人文關(guān)懷的平衡，《哪吒鬧海》的創(chuàng)作者讓哪吒為拯救黎民蒼生而自刎，以彰顯他反抗封建專(zhuān)權(quán)的精神價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《大魚(yú)海棠》通過(guò)主人公椿與鯤的故事，展現(xiàn)了生命與命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系，探討了生命的意義、命運(yùn)的無(wú)奈以及犧牲的價(jià)值。B.《熊出沒(méi)·重啟未來(lái)》講述了在科技高度發(fā)展但生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)的未來(lái)世界，光頭強(qiáng)等人冒險(xiǎn)和成長(zhǎng)的故事。C.《新神榜：楊戩》通過(guò)楊戩和沉香舅甥二人的冒險(xiǎn)之旅，展示了他們對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的質(zhì)疑和反抗，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物生生不息的普世價(jià)值觀。D.《羅小黑戰(zhàn)記》通過(guò)貓妖小黑的視角，探討了人類(lèi)與妖怪的共存與對(duì)立，引申出人與自然、乃至與自身如何相處的話題。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《哪吒之魔童鬧?！吩谏駲?quán)敘事的深度解構(gòu)方面具有哪些特點(diǎn)。5.與《阿凡達(dá)》相比，《哪吒之魔童鬧?！吩跀?shù)字重寫(xiě)方面有哪些突破？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容和下列文字，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā！栋⒎策_(dá)》導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆憑借其卓越的創(chuàng)新精神，大膽運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的3D技術(shù)，將潘多拉星球的每一個(gè)細(xì)節(jié)都栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾眼前。通過(guò)3D技術(shù)，觀眾仿佛置身于電影世界之中，能夠真切地感受到每一片樹(shù)葉的紋理、每一滴水珠的晶瑩質(zhì)感以及每一次風(fēng)吹草動(dòng)的細(xì)微變化。這種沉浸式的觀影體驗(yàn)，徹底模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，讓觀眾沉浸在潘多拉星球的奇幻世界中無(wú)法自拔。【答案】1.B2.D3.C4.①對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽顛覆；②以群體反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)；③敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式；④以“反抗”作為核心敘事母題，構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系。5.①與《阿凡達(dá)》相似的是，《哪吒之魔童鬧海》也采用了最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)來(lái)塑造人物、構(gòu)建場(chǎng)景，帶給觀眾極具震撼力的視覺(jué)奇觀，比如使用流體模擬技術(shù)和粒子系統(tǒng)來(lái)打造“智能型海浪”，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒的肉體涅槃等；②與《阿凡達(dá)》的奇幻世界不同，《哪吒之魔童鬧?！分铝τ趯?duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，構(gòu)建東方美學(xué)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章深入探討了當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，特別是《哪吒之魔童鬧海》在神權(quán)敘事上的創(chuàng)新。文章指出，數(shù)字技術(shù)的革新與文化思潮的碰撞使傳統(tǒng)神話煥發(fā)新生，賦予其全新的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵。影片通過(guò)顛覆傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，摒棄正邪二元對(duì)立，以“反抗”為核心敘事母題，構(gòu)建了深度與張力并存的沖突體系。同時(shí)，文章強(qiáng)調(diào)了數(shù)字技術(shù)在視覺(jué)表達(dá)與場(chǎng)景建構(gòu)中的突破，展現(xiàn)了東方美學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡與暴力美學(xué)的微妙融合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的重生與創(chuàng)新?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“群體自由意志的覺(jué)醒”錯(cuò)誤。由“對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下個(gè)體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫”可知，凸顯的是“個(gè)體自由意志的覺(jué)醒”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“為了實(shí)現(xiàn)暴力美學(xué)與人文關(guān)懷的平衡……”錯(cuò)誤，張冠李戴。由“創(chuàng)作者通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)……最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡”可知，當(dāng)下《哪吒之魔童鬧海》通過(guò)數(shù)字技術(shù)讓哪吒完成肉身涅槃，達(dá)成暴力美學(xué)與人文關(guān)懷的平衡。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點(diǎn)是數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。A.《大魚(yú)海棠》重點(diǎn)在展現(xiàn)生命與命運(yùn)關(guān)系，非對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)重構(gòu)，不符合觀點(diǎn)，不能作論據(jù)。B.《熊出沒(méi)?重啟未來(lái)》圍繞科技和生態(tài)危機(jī)的冒險(xiǎn)成長(zhǎng)，與傳統(tǒng)神話無(wú)關(guān)，不能作論據(jù)。C.《新神榜：楊戩》通過(guò)楊戩和沉香冒險(xiǎn)之旅對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則質(zhì)疑反抗，是對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，符合這一觀點(diǎn)。D.《羅小黑戰(zhàn)記》探討人與妖怪關(guān)系等，未涉及傳統(tǒng)神話的解構(gòu)重構(gòu)，不能作論據(jù)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由“近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影掀起了一場(chǎng)祛魅浪潮……《哪吒之魔童鬧?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過(guò)深入刻畫(huà)龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)”可以概括為，對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽顛覆；。②由“《哪吒之魔童鬧海》以群體反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)，宣告著傳統(tǒng)神權(quán)話語(yǔ)的松動(dòng)”可以概括為，以群體反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)。③由“因此，影片的敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式，轉(zhuǎn)而將‘反抗’作為核心敘事母題”可以概括為，敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式。④由“轉(zhuǎn)而將‘反抗’作為核心敘事母題，從而構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系。以哪吒為代表的一眾角色所承載的反抗意志……內(nèi)化于心的深層社會(huì)運(yùn)行邏輯與游戲規(guī)則”可以概括為，以“反抗”作為核心敘事母題，構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由“導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆憑借其卓越的創(chuàng)新精神，大膽運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的3D技術(shù)，將潘多拉星球的每一個(gè)細(xì)節(jié)都栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾眼前”和材料最后一段“創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)使用流體模擬技術(shù)和粒子系統(tǒng)，打造出具有自主意識(shí)的‘智能型海浪’”，倒數(shù)第二段“運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味”等可知，與《阿凡達(dá)》相似的是，《哪吒之魔童鬧海》也采用了最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)來(lái)塑造人物、構(gòu)建場(chǎng)景，帶給觀眾極具震撼力的視覺(jué)奇觀。②《阿凡達(dá)》構(gòu)建的是潘多拉星球這樣一個(gè)奇幻世界，重點(diǎn)在于展現(xiàn)一個(gè)虛擬的外星世界。而《哪吒之魔童鬧海》“數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼”“讓觀眾在流體模擬的浪潮里體驗(yàn)集體記憶的當(dāng)代重構(gòu)，感知中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生”可知，與《阿凡達(dá)》不同的突破之處，《哪吒之魔童鬧海》致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)構(gòu)建東方美學(xué)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字技術(shù)的作用下得到傳承和發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一座城的生靈煙火遲子建童年時(shí)在故鄉(xiāng)，因?yàn)楣窙](méi)有看好家，我踹過(guò)狗肚子；雞不愛(ài)下蛋了，我用柳條捅過(guò)雞屁股；豬對(duì)我采的野菜挑三揀四，我會(huì)掐斷它一頓主食兒，餓得它嗷嗷直叫。這些行為若是被姥姥發(fā)現(xiàn)了，會(huì)遭到她的責(zé)備，她慣常說(shuō)的是，瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可憐人的，可不許欺負(fù)不會(huì)說(shuō)話的哇?！叭思摇倍?，說(shuō)明了姥姥把小動(dòng)物看做了人類(lèi)一族。也的確啊，狗再犯渾，從不咬主人，哪怕它挨了主人的揍，嗚嗚哀叫的時(shí)候，滿眼還是忠誠(chéng)；牛馬犯懶，車(chē)把式抽它鞭子時(shí)，也沒(méi)見(jiàn)它們回?fù)?，雖說(shuō)它們的蹄子，比拳擊運(yùn)動(dòng)員的拳頭力道都大，可以打得你滿地找牙。吃了鞭子的牛馬不吭不哈，照例為人賣(mài)命。雞鴨鵝狗貓，牛馬豬羊驢，這是家畜世界的生靈，與人類(lèi)相生相伴。它們生活在居民區(qū)，不愁溫飽。而游蕩在山林的野生動(dòng)物，一切靠自己，不乏凍死餓死的。野生動(dòng)物時(shí)常與人類(lèi)遭逢，比如春天耕田的人遇見(jiàn)狼，夏季鋤草的人遇見(jiàn)蛇，秋季采山的人遇見(jiàn)熊或犴，冬天拉燒柴的人遇見(jiàn)狍子和雪兔。這樣的遇見(jiàn)，不都是美好，有時(shí)農(nóng)人被毒蛇咬了，采山的被熊襲擊了，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。我來(lái)哈爾濱生活三十年了，進(jìn)了鋼筋水泥的叢林，與家畜和野生動(dòng)物照面的機(jī)會(huì)，無(wú)疑就少了。去年因出版了以哈爾濱為背景的長(zhǎng)篇《煙火漫卷》，其中寫(xiě)到一只雀鷹，有好奇的讀者問(wèn)我，在哈爾濱戶(hù)外真能看見(jiàn)鷹嗎？在大多數(shù)人心目中，它出現(xiàn)在城市，一定是在動(dòng)物園中，翅膀都是僵硬的，這也勾起了我對(duì)這座城生靈的回憶，①它們無(wú)疑是人間煙火的一種。先說(shuō)馬吧。上世紀(jì)九十年代初，商品房還沒(méi)興起，老式住宅樓的樓道成了居民們?cè)蕉卟说墓矁?chǔ)藏間。每到深秋，從郊縣來(lái)哈爾濱賣(mài)秋菜的馬車(chē)就來(lái)了。一車(chē)秋菜若是一天賣(mài)不完，馬就要和主人在城里過(guò)夜。霜降之后的哈爾濱很冷了，夜里氣溫常降至零下，賣(mài)菜的裹著棉大衣蜷縮在馬車(chē)的秋菜上，而馬習(xí)慣站著睡，所以若是清晨起得早，常見(jiàn)馬凝然不動(dòng)垂立著，像是城市的守衛(wèi)，而它蹄子旁的水洼，有時(shí)凝結(jié)了薄冰，朝暉映在其上，仿佛大地做了一份煎蛋，給承受了一夜霜露的他們，奉獻(xiàn)了一份早餐。有了冬儲(chǔ)菜，哈爾濱人對(duì)從西伯利亞長(zhǎng)驅(qū)入境的寒流，就有溫暖的把握了。能在北風(fēng)呼號(hào)時(shí)分，吃上熱氣騰騰的酸菜白肉，是哈爾濱人的快意時(shí)刻。除了馬，我印象深的還有江鷗。剛來(lái)哈爾濱時(shí)青春飛揚(yáng)，我常在夏日傍晚去松花江畔看落日，江鷗在水面飛起落下，白色的羽翼被夕陽(yáng)映照成金色，仿佛它們是一群來(lái)自天堂的鳥(niǎo)兒，總能撥動(dòng)年輕的心，給人以美的遐想，②它們是松花江永不沉落的珍珠。本世紀(jì)初，哈爾濱養(yǎng)貓狗的市民多了起來(lái)。城里的寵物狗，常穿著花背心和棉襪子與主人遛街，而它們肆意便溺時(shí)，少見(jiàn)有公德心的主人，拾撿愛(ài)犬糞便。做寵物必然有失寵之時(shí)，碰到無(wú)良的主子，當(dāng)它們老了，病了，或者新寵出現(xiàn)，就有慘遭遺棄的，所以流浪的貓狗近年多了起來(lái)。我曾遇見(jiàn)過(guò)一只白色流浪貓，它又老又臟，肚子是塌的，常到垃圾堆找吃的。我買(mǎi)了貓糧，散步時(shí)會(huì)在丁香樹(shù)叢的一塊大石頭上，撒上一些，漸漸地它也認(rèn)得我，見(jiàn)著我會(huì)停下看一眼，有時(shí)還撤嬌似的，躺倒打個(gè)滾。但在初冬時(shí)節(jié)，一場(chǎng)小雪后，我一踏入花壇小徑，就見(jiàn)干枯的丁香樹(shù)下它的尸骸。從那以后走在花園小徑，我總覺(jué)良心不安。而《煙火漫卷》中的雀鷹，我在《后記》已交待過(guò)，它確實(shí)是有原型的。我曾在一家商業(yè)銀行鋪設(shè)塑膠跑道的工地，看見(jiàn)過(guò)一只深陷塑膠泥潭的燕子，它死時(shí)翅膀張開(kāi)，可以想見(jiàn)它在生命的最后一息，多想掙離大地，飛回天空！而四年前那個(gè)新年的早晨，我在北陽(yáng)臺(tái)的窗外發(fā)現(xiàn)了一只鷹！我將這只夢(mèng)幻般出現(xiàn)又消失的鷹，和那只葬身塑膠跑道的燕子，合二為一，在《煙火漫卷》中放飛了一只雀鷹。城市的生靈在黎明與黑夜之間，始終靜靜地唱著生命的歌謠。去年九月王蒙先生來(lái)黑龍江省政協(xié)，做關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題報(bào)告，會(huì)后我陪先生一行游覽太陽(yáng)島公園的濕地。由于去秋雨水大，濕地小路已成小河，電瓶車(chē)緩緩而行時(shí)，車(chē)轱轆都被淹了，感覺(jué)是乘船。車(chē)行不久，先見(jiàn)一只灰鶴從灌木叢飛起，像青衣拋出的一條華麗水袖，驚艷一車(chē)人，還沒(méi)等我們把視線從它身上轉(zhuǎn)移，又有一雙白鶴飛起，在車(chē)頭前方蹁躚起舞，大秀恩愛(ài)。王蒙先生慨嘆哈爾濱的生態(tài)環(huán)境太好了！我跟太陽(yáng)島公園管委會(huì)的同志開(kāi)玩笑，說(shuō)這不是安排的“秀”吧。他不無(wú)驕傲地說(shuō)，你想安排的話，這些野鳥(niǎo)誰(shuí)又會(huì)聽(tīng)你的呢！而這些涉禽類(lèi)鳥(niǎo)——大自然的芭蕾舞演員們，很快被接下來(lái)的一條魚(yú)搶了風(fēng)頭，一條寸長(zhǎng)的銀色鯽魚(yú)，竟然從流水潺潺的路面，蹦上電瓶車(chē)！我們飛快拍下那條來(lái)到人群的魚(yú)，見(jiàn)它還擺著尾，趕緊擇了處豐澤的水面，把它放生了。不期然現(xiàn)身的鶴，與躍上電瓶車(chē)的鯽魚(yú)，以及去年秋天我在臥室發(fā)現(xiàn)的紗窗外匍匐的蝙蝠，似乎抹去了我的心理陰影。哈爾濱的生態(tài)環(huán)境，確實(shí)得到了極大改善。③王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的至純之境，似乎在那個(gè)時(shí)刻，從唐代曼妙地穿越到這座現(xiàn)代都城了。然而這種驕傲感沒(méi)維持多久，候鳥(niǎo)遷徙的季節(jié)，我看到一則新聞，有只東方白鸛在南遷途中，在哈爾濱的呼蘭區(qū)，倒掛在高壓線上，被解救后已經(jīng)死亡，而它的腳部，疑似有盜獵分子布設(shè)的獵夾。一只戴著鐐銬追逐著溫暖的東方白鸛，命絕于人類(lèi)泯滅的良知，沒(méi)有比這兒更深重的淵藪了！當(dāng)人心向下時(shí)，人性的黑暗，會(huì)埋葬這世上最不該埋葬的生靈。這樣的埋葬多了，人類(lèi)就岌岌可危了。如果我們喪失了生靈的煙火，一座城就少了最動(dòng)人的色彩。我們治理環(huán)境，更要拯救人心。④只有生靈的煙火融入大地，一座城的人間煙火才是美的。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段把自己“虐待”家畜的行為與姥姥關(guān)愛(ài)小動(dòng)物的態(tài)度對(duì)比來(lái)寫(xiě)，促使作者反思人類(lèi)對(duì)生靈的傲慢與傷害，奠定了“生命平等”的基調(diào)。B.第二段和第五段都寫(xiě)到了“馬”，前者任勞任怨，后者堅(jiān)韌頑強(qiáng)，作為貫穿全文的意象，“馬”既是農(nóng)耕文明的象征，也是城市變遷的見(jiàn)證者。C.第八段對(duì)太陽(yáng)島公園的灰鶴、白鶴以及鯽魚(yú)都做了形象生動(dòng)地描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了生靈與城市共生的詩(shī)意，也在為下文的悲情蓄勢(shì)。D.作者以“一座城的生靈煙火”為題，將城市、自然與人性編織成一張緊密的網(wǎng)，既揭示了現(xiàn)代文明的困境，也展現(xiàn)了人性的微光。7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①引出主旨并領(lǐng)起下文，作者認(rèn)為城市的萬(wàn)千生靈努力尋找生存的空間，并與人類(lèi)和諧相處，也是一種“人間煙火”。B.句子②運(yùn)用了比喻，寫(xiě)在夕陽(yáng)下有著白色羽翼的江鷗如“永不沉落的珍珠”，寄托了作者在青春時(shí)代對(duì)生命之美的無(wú)限向往。C.句子③引用了王勃《滕王閣序》的名句，既照應(yīng)前文王蒙對(duì)濕地公園“至純之境”的贊嘆，又凸顯了作者內(nèi)心的驕傲和滿足。D.句子④中作者將“生靈的煙火”與“人間煙火”并舉，照應(yīng)前文并深化主旨，呼吁人類(lèi)與動(dòng)物相處時(shí)要從“主宰者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮采摺薄?.作者對(duì)“這座城生靈”傾注了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要梳理。9.古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，就連一些看似信筆寫(xiě)就的作品，也大都有章法可循。請(qǐng)從文章的敘事線索和內(nèi)部層次兩個(gè)角度來(lái)分析本文的章法特點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①對(duì)生靈的贊美與溫情；②對(duì)生靈的愧疚與反思；③對(duì)生態(tài)失衡的憂慮與批判；④對(duì)和諧共生的希冀。9.示例一：①敘事線索：時(shí)間線索與空間線索相交織。時(shí)間線索：從童年回憶到成年后對(duì)哈爾濱城市生靈的觀察，再到對(duì)現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題的反思?？臻g線索：由故鄉(xiāng)的山鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向哈爾濱的城市空間，再延伸至濕地公園等自然景觀。②內(nèi)部層次上采用了遞進(jìn)式邏輯。先從童年經(jīng)歷引入，揭示人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的“惡”與反思，奠定“生命平等”的基調(diào)；然后敘寫(xiě)城市生靈的日常，展現(xiàn)人與動(dòng)物的共生關(guān)系；最后表達(dá)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深入思考，呼吁“治理環(huán)境”與“拯救人心”并重，呼應(yīng)開(kāi)頭并深化主題。示例二：敘事線索上，采用時(shí)間與空間交織的敘事結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)層次分明；內(nèi)部層次上，邏輯遞進(jìn)清晰，緊密?chē)@“生靈煙火”展開(kāi)，將個(gè)人記憶、城市生態(tài)、人性反思融為一體，最終給出“拯救人心”的深刻警示?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以“一座城的生靈煙火”為主題，通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了城市中與人類(lèi)共生的動(dòng)物，展現(xiàn)了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。作者以童年記憶為起點(diǎn)，逐步引入對(duì)哈爾濱城市生靈的觀察與思考，既有對(duì)家畜的溫情回憶，也有對(duì)野生動(dòng)物生存困境的關(guān)切。文章通過(guò)馬、江鷗、流浪貓等意象，勾勒出城市變遷中生靈的生存狀態(tài)，既展現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌與美好，也揭示了人類(lèi)對(duì)自然的傷害。結(jié)尾處，作者呼吁人類(lèi)與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)“生靈的煙火”是城市不可或缺的一部分，體現(xiàn)了對(duì)生命平等的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“作為貫穿全文的意象”表述不當(dāng)。從童年虐待動(dòng)物的“惡作劇”，到成年后對(duì)生靈的悲憫凝視，作者的情感經(jīng)歷了從征服者到守護(hù)者的轉(zhuǎn)變。雖說(shuō)這種轉(zhuǎn)變通過(guò)“馬”的意象變遷尤為顯著，但“馬”并未貫穿全篇。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“既照應(yīng)前文王蒙對(duì)濕地公園‘至純之境’的贊嘆”說(shuō)法無(wú)中生有，前文只有“王蒙先生慨嘆哈爾濱的生態(tài)環(huán)境太好了”這一籠統(tǒng)的評(píng)價(jià)，“至純之境”是作者對(duì)王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的概括；“凸顯了作者內(nèi)心的驕傲和滿足”表述不當(dāng)，句中“似乎”一詞，暗示作者的情感要轉(zhuǎn)向反面。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析思想感情的能力。對(duì)生靈的贊美與溫情：作者在文中多處表達(dá)了對(duì)生靈的贊美與溫情。如寫(xiě)馬“像是城市的守衛(wèi)”，將馬比作守衛(wèi)城市的衛(wèi)士，展現(xiàn)出對(duì)馬的敬意與贊美；描寫(xiě)江鷗“白色的羽翼被夕陽(yáng)映照成金色，仿佛它們是一群來(lái)自天堂的鳥(niǎo)兒”，表達(dá)出對(duì)江鷗的喜愛(ài)與贊美之情，江鷗給作者帶來(lái)美的遐想；寫(xiě)流浪貓“見(jiàn)著我會(huì)停下看一眼，有時(shí)還撒嬌似的，躺倒打個(gè)滾”，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)充滿溫情，體現(xiàn)出作者對(duì)流浪貓的關(guān)愛(ài)。對(duì)生靈的愧疚與反思：作者因看到死去的流浪貓而“總覺(jué)良心不安”，體現(xiàn)出她對(duì)生靈的愧疚之情。作者反思自己對(duì)流浪貓的救助不夠，也反思社會(huì)上那些遺棄寵物的主人的行為，以及人們對(duì)流浪動(dòng)物的忽視，包含著對(duì)人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物方式的反思。對(duì)生態(tài)失衡的憂慮與批判：作者看到東方白鸛死于人類(lèi)布設(shè)的獵夾，發(fā)出“當(dāng)人心向下時(shí)，人性的黑暗，會(huì)埋葬這世上最不該埋葬的生靈”的感慨，批判了盜獵分子的行為，表達(dá)出對(duì)生態(tài)失衡的憂慮。對(duì)和諧共生的希冀：文中描寫(xiě)了灰鶴、白鶴在濕地飛起，以及鯽魚(yú)躍上電瓶車(chē)等場(chǎng)景，展現(xiàn)出人與自然和諧相處的美好畫(huà)面。作者認(rèn)為“只有生靈的煙火融入大地，一座城的人間煙火才是美的”，表達(dá)出對(duì)人類(lèi)與生靈和諧共生的希冀。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章章法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。示例一：①敘事線索：文章以時(shí)間為序，從作者“童年時(shí)在故鄉(xiāng)”寫(xiě)起，那時(shí)她對(duì)家中動(dòng)物有過(guò)一些不懂事的行為，接著寫(xiě)“來(lái)哈爾濱生活三十年了”，開(kāi)始講述在哈爾濱這座城市里與各種生靈相遇的經(jīng)歷，包括不同時(shí)期對(duì)馬、江鷗、貓狗等動(dòng)物的觀察和感受，最后到當(dāng)下對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與反思，如提到候鳥(niǎo)遷徙季節(jié)東方白鸛的遭遇，時(shí)間脈絡(luò)清晰，展示了作者在不同人生階段與生靈相關(guān)的經(jīng)歷和思考的變化?？臻g上，從故鄉(xiāng)的山鎮(zhèn)，那里有熟悉的家畜和偶爾遇見(jiàn)的野生動(dòng)物，到哈爾濱這座城市，描寫(xiě)了城市中如樓道、松花江畔、花園小徑等不同地方出現(xiàn)的生靈，再延伸至太陽(yáng)島公園的濕地等自然景觀，隨著空間的轉(zhuǎn)換，作者所接觸到的生靈種類(lèi)和它們的生存環(huán)境也有所不同，空間線索使文章的描寫(xiě)場(chǎng)景豐富多樣，從不同角度展現(xiàn)了生靈與環(huán)境的關(guān)系。②內(nèi)部層次上采用了遞進(jìn)式邏輯。文章開(kāi)篇從童年經(jīng)歷寫(xiě)起，通過(guò)自己對(duì)家中動(dòng)物的不當(dāng)行為以及姥姥的責(zé)備，揭示出人類(lèi)對(duì)動(dòng)物存在的“惡”以及對(duì)此的反思，強(qiáng)調(diào)了“生命平等”的觀念，為全文奠定了尊重生靈的情感基調(diào)。接著敘述在哈爾濱城市中看到的各種生靈的生活場(chǎng)景，如賣(mài)秋菜的馬在城里過(guò)夜、江鷗在松花江畔飛翔、寵物貓狗在街頭出現(xiàn)等，展現(xiàn)了人與動(dòng)物在城市中的共生關(guān)系，讓讀者感受到城市中這些生靈構(gòu)成的獨(dú)特?zé)熁饸?。最后通過(guò)描寫(xiě)濕地中鶴的美麗舞姿、鯽魚(yú)躍上電瓶車(chē)等美好的生態(tài)景象，以及東方白鸛因盜獵而死亡的悲劇，引發(fā)了作者對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深入思考，呼吁人們既要“治理環(huán)境”，更要“拯救人心”，使文章的思想內(nèi)涵得到升華。示例二：敘事線索：采用了時(shí)間與空間交織的敘事結(jié)構(gòu)，文章在講述作者與生靈的故事時(shí)，既能夠按照時(shí)間順序清晰地呈現(xiàn)作者的經(jīng)歷和思想變化，又能夠通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換豐富文章的內(nèi)容，使不同地域、不同場(chǎng)景下的生靈形象和生活狀態(tài)得以生動(dòng)展現(xiàn)，讓讀者對(duì)“這座城的生靈”有全面而立體的認(rèn)識(shí)，結(jié)構(gòu)層次分明。內(nèi)部層次：文章邏輯遞進(jìn)清晰，緊密?chē)@“生靈煙火”展開(kāi)。從個(gè)人童年記憶中與動(dòng)物的故事，到城市中觀察到的人與動(dòng)物的共生生態(tài)，再到對(duì)人性與生態(tài)問(wèn)題的反思，將這三者融為一體。這種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，使文章從具體的個(gè)人經(jīng)歷上升到對(duì)城市生態(tài)和人性的宏觀思考，最終給出“拯救人心”的深刻警示，使文章具有深刻的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的三則材料，完成下面小題。材料一：宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯黄浜缶篂楹罹八?，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔御樓以觀舁入大內(nèi)又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，老少奔波，棄其業(yè)次。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。夫佛，本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ?，身不服先王之法服；不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？（節(jié)選自韓愈《論佛骨表》，有刪改）材料二：至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來(lái)，日益繁熾，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有①。獨(dú)愈惡其蠹財(cái)惑眾，力排之，其言多矯激太過(guò)。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)五十六》）材料三：韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之昌言，豈其然哉？今夫佛氏之說(shuō)，浩漫無(wú)涯，纖微曲盡，而惑焉者非能盡其說(shuō)也；精于其說(shuō)者，歸于適意自逸，所謂“大自在”者是也。則固偷窳②而樂(lè)放其心者之自以為福者也。其愚者，或徼壽祿子孫于弋獲，或覬富貴利樂(lè)于他生，唯挾貪求幸免之心，淫泆坌起以望不然之得。夫若是者，豈可復(fù)以禍福之說(shuō)與之爭(zhēng)衡，而思以易天下哉？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十五）〖備注〗①空有，是佛教哲學(xué)核心概念，指萬(wàn)物本質(zhì)的虛幻性與現(xiàn)象存在的矛盾關(guān)系。②偷窳（yǔ）：茍且懈怠。出自《商君書(shū)·墾令》“農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾?！贝颂幹妇裥傅?、不思進(jìn)取的狀態(tài)。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今聞陛下令群僧A迎佛骨B于鳳翔C御樓D以觀E舁入F大內(nèi)G又令諸寺H遞迎供養(yǎng)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.尋，不久，很快；與《琵琶行》中“尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)”的“尋”用法不同。B.朝，朝拜，與《過(guò)秦論》中“序八州而朝同列”的“朝”用法不相同。C.尚，還，與《促織》“宮中尚促織之戲”中的“尚”意思和用法都不同。D.以為，認(rèn)為，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”中的“以為”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.南北朝時(shí)期，想通過(guò)侍奉佛教來(lái)求得福報(bào)的國(guó)君大有人在，他們的國(guó)運(yùn)不僅未能昌盛，反而更加短暫；即便梁武帝在位時(shí)間夠長(zhǎng)，但結(jié)局也足夠悲慘。B.當(dāng)時(shí)的皇帝并不是真的信奉佛教，之所以大張旗鼓地迎佛骨，只是為了順應(yīng)百姓豐收的歡愉，為京城士民設(shè)置的一場(chǎng)奇異景觀罷了，百姓自然不會(huì)被迷惑。C.從晉朝、南朝宋開(kāi)始，佛教在中原大地日益繁榮，信眾無(wú)處不在，有敬畏因果報(bào)應(yīng)而皈依的普通百姓，也有熱衷于探討玄妙佛理的帝王公侯和士大夫。D.那些達(dá)到“大自在”境界的人，往往精通佛理又適意自在；而更多的信眾是愚昧盲從的，他們心懷僥幸，貪求著今世的長(zhǎng)壽福祿或來(lái)世的榮華富貴。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫佛，本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制。（2）獨(dú)愈惡其蠹財(cái)惑眾，力排之，其言多矯激太過(guò)。14.關(guān)于皇帝“迎佛骨”一事，韓愈的主張有哪些？請(qǐng)結(jié)合前兩則材料加以分析?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）佛陀本來(lái)是外族之人，和中原地區(qū)語(yǔ)言不通，服飾制度也完全不同。（2）唯獨(dú)韓愈厭惡佛教耗費(fèi)財(cái)富、蠱惑民眾，極力主張排斥佛教，他的言論大多過(guò)于偏激極端。14.①他反對(duì)皇帝迎佛骨，認(rèn)這種污穢兇邪之物不應(yīng)進(jìn)入皇宮禁地；②他反對(duì)國(guó)家信奉佛教，認(rèn)為百姓容易被蠱惑而奔走效仿，拋棄家業(yè)；③他批判佛教不知君臣之義、父子之情，與儒家倫理相悖；④他認(rèn)為事佛必將耗費(fèi)資財(cái)、擾亂民生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)三則歷史文獻(xiàn)，展現(xiàn)了佛教在中國(guó)歷史上的傳播與爭(zhēng)議。材料一以梁武帝為例，批判了過(guò)度崇佛的弊端；材料二指出韓愈對(duì)佛教的強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度；材料三則從哲學(xué)角度探討佛教對(duì)信眾的影響。三則材料共同反映了佛教在中國(guó)社會(huì)中的復(fù)雜地位，既有帝王士民的尊崇，也有知識(shí)分子的批判，揭示了宗教與政治、文化的交織關(guān)系?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今聽(tīng)說(shuō)陛下命令眾僧人到鳳翔迎接佛骨，御樓觀看，將佛骨抬入皇宮內(nèi)，又命令各寺院輪流迎接供奉?！氨菹隆弊髦髡Z(yǔ)，“令”作謂語(yǔ)，“群僧迎佛骨”是主謂短語(yǔ)作賓語(yǔ)，“于鳳翔”是后置狀語(yǔ)，語(yǔ)意完整，其后停頓，應(yīng)在C處斷開(kāi)；“御樓”作狀語(yǔ)，“觀”是謂語(yǔ)，語(yǔ)意完整，其后停頓，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“入大內(nèi)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“又”表示另起一事，“令”是謂語(yǔ)，“諸寺遞迎供養(yǎng)”是主謂短語(yǔ)作賓語(yǔ)，應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。不久，很快/順著、沿著。句意：國(guó)家也很快滅亡。/順著聲音悄悄詢(xún)問(wèn)彈琵琶的是誰(shuí)。B.正確。朝拜/使……朝拜。句意：遵照他本國(guó)的命令，來(lái)京城朝拜。/給八州排列座次，使六國(guó)諸侯來(lái)朝拜。C.正確。還/崇尚、愛(ài)好。句意：然而喜好（佛教）的人還少。/皇宮中崇尚斗蟋蟀的游戲。D.錯(cuò)誤。意思不同。認(rèn)為/把……作為。句意：古今之人認(rèn)為（韓愈諫佛骨）是批駁異端的正大言論。/引來(lái)溪水把它作為流觴的曲水。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“百姓自然不會(huì)被迷惑”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，老少奔波，棄其業(yè)次”可知，百姓愚昧糊涂，容易被迷惑，看到皇帝迎佛骨，會(huì)以為皇帝真心信佛，從而老少奔波，拋棄自己的本業(yè)。所以該項(xiàng)與原文不符。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“夫佛，本夷狄之人”，判斷句；“中國(guó)”，中原；“殊”，不同。（2）“惡”，厭惡；“蠹”，損害、耗費(fèi)；“力排”，極力排斥；“矯激”，偏激、激烈?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①?gòu)牟牧弦弧皼r其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁”可知，韓愈反對(duì)皇帝迎佛骨，認(rèn)為佛骨是污穢兇邪之物，不應(yīng)進(jìn)入皇宮禁地；②從材料一“然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，老少奔波，棄其業(yè)次”可知，他反對(duì)國(guó)家信奉佛教，認(rèn)為百姓容易被蠱惑而奔走效仿，拋棄家業(yè)；③從材料一“夫佛，本夷狄之人，……不知君臣之義、父子之情”可知，他批判佛教不知君臣之義、父子之情，與儒家倫理相悖；④從材料二“獨(dú)愈惡其蠹財(cái)惑眾”可知，他認(rèn)為事佛必將耗費(fèi)資財(cái)、擾亂民生。參考譯文：材料一：宋、齊、梁、陳、元魏以下，侍奉佛教逐漸虔誠(chéng)，而這些朝代的國(guó)運(yùn)尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身把自己布施給佛寺，宗廟祭祀，不用牛羊豬等犧牲，白天只吃一頓飯，食物僅為蔬菜水果；但后來(lái)竟然被侯景逼迫，餓死在臺(tái)城，國(guó)家也很快滅亡。侍奉佛教祈求福運(yùn)，卻反而招來(lái)災(zāi)禍。由此看來(lái)，佛不值得侍奉，也就很清楚了。如今聽(tīng)說(shuō)陛下命令眾僧人到鳳翔迎接佛骨，在御樓觀看，將佛骨抬入皇宮內(nèi)，又命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚昧，也知道陛下不會(huì)被佛迷惑，做出這樣尊崇奉佛的舉動(dòng)，是為了祈求福運(yùn)吉祥。只是因?yàn)槟瓿韶S收，百姓安樂(lè)，陛下順應(yīng)眾人的心意，為京城的士人百姓設(shè)置奇異的景觀、供人玩樂(lè)的東西罷了。哪有像陛下這樣圣明的人，會(huì)相信這些事呢！然而百姓愚昧糊涂，容易被迷惑卻難以明白事理，如果看到陛下這樣做，就會(huì)認(rèn)為陛下真心侍奉佛教，老少都會(huì)奔走忙碌，拋棄他們的本業(yè)。這會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，被天下人傳揚(yáng)譏笑，可不是小事啊。佛本來(lái)是外族之人，和中原地區(qū)語(yǔ)言不通，服飾制度也完全不同。嘴里不說(shuō)先王的合乎禮法的言論，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的服飾；不懂得君臣之間的道義、父子之間的親情。假如佛現(xiàn)在還活著，遵照他本國(guó)的命令，來(lái)京城朝拜，陛下容納并接待他，也不過(guò)在宣政殿接見(jiàn)一次，按禮節(jié)設(shè)一次宴席，賜給他一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開(kāi)國(guó)境，不會(huì)讓他迷惑眾人。何況他已經(jīng)死去很久了，那枯朽的骨頭，是不祥污穢的殘余之物，怎么能讓它進(jìn)入宮廷禁地呢？材料二：到東漢末年，又加上了佛教，但喜好的人還少。晉、宋以來(lái)，佛教日益繁盛，從帝王到士大夫、百姓，沒(méi)有不尊崇信奉的。下等的人敬畏羨慕因果報(bào)應(yīng)，上等的人談?wù)摫嫖龇鸾痰目沼兄f(shuō)。唯獨(dú)韓愈厭惡佛教耗費(fèi)財(cái)富、蠱惑民眾，極力主張排斥佛教，他的言論大多過(guò)于偏激極端。材料三：韓愈諫阻迎佛骨這件事，古今之人認(rèn)為是批駁異端的正大言論，難道真是這樣嗎？如今佛教的學(xué)說(shuō)，廣大無(wú)邊，細(xì)致入微，而被迷惑的人并不能完全理解它的學(xué)說(shuō)；精通佛教學(xué)說(shuō)的人，追求的是適意自在，也就是所說(shuō)的“大自在”境界。這本來(lái)就是那些茍且懈怠、放縱內(nèi)心的人自認(rèn)為的福分。那些愚昧的人，有的想通過(guò)求佛獲得長(zhǎng)壽、福祿和子孫，有的希望在來(lái)生得到富貴利樂(lè)，只是懷著貪求、僥幸的心理，過(guò)度放縱、雜亂地涌起希望得到意外收獲的念頭。像這樣的人，怎么能用禍福的說(shuō)法和他們爭(zhēng)辯，進(jìn)而想要改變天下人（對(duì)佛教的態(tài)度）呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。早秋曲江感懷白居易離離暑云散，裊裊涼風(fēng)起。池上秋又來(lái)，荷花半成子。朱顏易銷(xiāo)歇，白日無(wú)窮已。人壽不如山，年光忽于水。青蕪與紅蓼，歲歲秋相似。去歲此悲秋，今秋復(fù)來(lái)此。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇通過(guò)“離離”疊詞的空闊感與“裊裊”擬聲詞的流動(dòng)感，描繪出清冷的早秋圖景。B.朱顏易逝與白日無(wú)窮構(gòu)成了尖銳的生命悖論，消解了傳統(tǒng)“壽比南山”的祝頌意義。C.“青蕪與紅蓼”運(yùn)用色彩詞，為全詩(shī)增添了一抹亮麗，弱化了“秋又來(lái)”的無(wú)奈和感傷。D.詩(shī)人用平易的語(yǔ)言，在曲江秋色的畫(huà)布上，勾勒出人類(lèi)面對(duì)自然永恒這一命題的困境。16.本詩(shī)與黃庭堅(jiān)的《登快閣》都描繪了秋景，請(qǐng)從景與情兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析二者的不同之處?！敬鸢浮?5.C16.（1）景：①本詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)消散的暑氣、襲來(lái)的涼風(fēng)、半結(jié)子的荷花、歲歲相似的青草紅蓼等景象，營(yíng)造出清冷感傷的早秋意境；②黃詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)千山的落木、闊遠(yuǎn)的天空、澄澈的江水，皎潔的月光等意象，營(yíng)造出壯闊明凈的深秋晚景。（2）情：①本詩(shī)抒發(fā)了人生短暫、生命無(wú)常的哀愁和無(wú)奈；②黃詩(shī)則表現(xiàn)出超然物外的喜悅和豁達(dá)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描繪初秋自然景象，如暑云散去、涼風(fēng)拂起，將季節(jié)轉(zhuǎn)換的細(xì)微變化與人生短暫的感慨結(jié)合。在形式上，詩(shī)中運(yùn)用對(duì)比手法深化情感，朱顏易逝與白日長(zhǎng)存對(duì)比中暗含人生無(wú)常之嘆。詩(shī)人以質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的深刻體悟，情感真摯?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“弱化‘秋又來(lái)’的無(wú)奈和感傷”錯(cuò)誤。詩(shī)中“青蕪與紅蓼”雖用色彩詞描繪秋景，但“歲歲秋相似”強(qiáng)調(diào)秋景年復(fù)一年的重復(fù)，暗含美好不常在，時(shí)光流逝的無(wú)奈，以樂(lè)寫(xiě)哀，倍增其哀，反增悲秋之感，而非弱化。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌的意境與情感的能力。（1）景的不同：①白居易詩(shī)：選取“暑云散”“涼風(fēng)起”“荷花半成子”等意象，描繪早秋的蕭瑟與凋零，突出季節(jié)更替的細(xì)微變化，畫(huà)面清冷疏淡。②黃庭堅(jiān)《登快閣》：以“落木千山”“澄江一道”等宏闊意象，展現(xiàn)深秋的寥廓明凈，色彩明麗（如“朱弦”“青眼”），意境高遠(yuǎn)。（2）情的不同：①白居易詩(shī)：借秋景抒發(fā)生命短暫的悲慨（“朱顏易銷(xiāo)歇”“年光忽于水”），情感沉郁，體現(xiàn)對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)力感。白居易以白描手法寫(xiě)秋，聚焦個(gè)體生命與自然永恒的沖突；黃庭堅(jiān)則借秋景言志，語(yǔ)言凝練用典，情感由孤寂轉(zhuǎn)向豁達(dá)。②黃庭堅(jiān)《登快閣》：在秋景中寄托超脫世俗志趣（“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”），情感灑脫，暗含歸隱之思。黃庭堅(jiān)則借秋景言志，語(yǔ)言凝練用典，情感由孤寂轉(zhuǎn)向豁達(dá)。二者均以秋為媒，但白居易重“悲”，黃庭堅(jiān)重“悟”，體現(xiàn)了不同的人生態(tài)度。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人注重順應(yīng)天時(shí)，尊重規(guī)律。《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝強(qiáng)調(diào)栽種樹(shù)木前后態(tài)度要截然不同的兩個(gè)整句“_________，__________”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）劉克莊《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中一句追憶往事“_______”，一句感嘆當(dāng)下，登樓照鏡卻發(fā)現(xiàn)“________”，通過(guò)撫今追昔，直抒萬(wàn)千悲慨和憤懣。（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)。如：“_________，__________?！薄敬鸢浮浚?）其蒔也若子其置也若棄（2）少時(shí)棋柝曾聯(lián)句事機(jī)頻誤（3）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（三十功名塵與土，八千里路云和月/巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身/窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船/五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖/錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題春節(jié)返程高峰期，一場(chǎng)特殊的“后備箱大賽”在全國(guó)各地上演。東北網(wǎng)友的后備箱里塞著十二根大蔥與手工香腸，山東母親提前一個(gè)月縫治七斤棉被，河南老人將腌菜壇子用布條層層捆札……這些看似笨拙的“超載”，背后是中國(guó)式親情最本真、最純粹的流露。在人口流動(dòng)性飛速增長(zhǎng)的背景下，后備箱里的食物早已超越物質(zhì)供給的原始意義。城市超市里的有機(jī)蔬菜再精致，抵不過(guò)菜園里沾著露水的青蔥；商場(chǎng)羽絨被再輕暖，不及母親手縫棉被的溫度。這些裝滿家鄉(xiāng)記憶的物品，構(gòu)建起一套A的情感貨幣體系。當(dāng)視頻通話取代了圍爐夜話，快遞包裹消解了“臨行密密縫”的儀式感，那些塞不進(jìn)快遞箱的現(xiàn)摘蔬菜、手工食品，便成為游子觸摸家鄉(xiāng)真實(shí)溫度的界質(zhì)。后備箱的每一次開(kāi)合，都在完成一次情感的具象化傳遞，讓游子在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的日子里，依然能真切感受到（甲）。雖然B，對(duì)家的思念永遠(yuǎn)是游子心底最深的牽掛。當(dāng)異鄉(xiāng)人在擁擠的城市里，品嘗著家中帶來(lái)的臘腸時(shí)，（乙），更是在陌生城市中重新確認(rèn)自我座標(biāo)的重要精神補(bǔ)給。這些來(lái)自家鄉(xiāng)的食物，如同文化座標(biāo)，在鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市中，為漂泊的游子照亮歸鄉(xiāng)的路途，指引著他們心靈的方向。①這個(gè)掃碼支付就能獲得商品的時(shí)代，②那些塞滿后備箱的笨拙饋贈(zèng)，③因而成了一道溫暖而堅(jiān)實(shí)的情感緩沖帶。④當(dāng)返程的車(chē)輪碾過(guò)高速公路，⑤車(chē)子載走的不僅是沉甸甸的鄉(xiāng)味，⑥更是一個(gè)民族關(guān)于“家”的永恒敘事。這份穿越時(shí)空、跨越距離的牽掛，終將在某個(gè)深夜，化作扶慰愁腸的溫?zé)崃α俊?8.文中有四處使用了雙引號(hào)，任選兩處分析其不同的作用與表達(dá)效果。19.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出四處并加以改正。22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)甲、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字?！敬鸢浮?8.①“后備箱大賽”的引號(hào)表特定稱(chēng)謂，通過(guò)戲謔化命名來(lái)突出其這一話題的熱度。②“超載”的引號(hào)表特殊含義，句中指親情的超重，用語(yǔ)新奇。③“臨行密密縫”的引號(hào)表直接引用，豐富文化底蘊(yùn)，形成鮮明對(duì)比。④“家”的引號(hào)也表著重強(qiáng)調(diào)，突出“家”在民族文化中的重要地位。19.①在這個(gè)掃碼支付就能獲得商品的時(shí)代③反而（便）成了一道溫暖而堅(jiān)實(shí)的情感緩沖帶20.A.獨(dú)一無(wú)二/無(wú)與倫比B.背井離鄉(xiāng)/浪跡天涯21.第一段的“縫治”改為“縫制”，“捆札”改為“捆扎”；第二段的“界質(zhì)”改為“介質(zhì)”；第三段的“座標(biāo)”改為“坐標(biāo)”；第四段的“扶慰”改為“撫慰”。22.甲：來(lái)自故鄉(xiāng)親人的眷戀乙：所獲得的不僅僅是短暫的味覺(jué)滿足【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。①“后備箱大賽”特指春節(jié)返程后備箱裝載家鄉(xiāng)豐盛特產(chǎn)的現(xiàn)象，引號(hào)表特定稱(chēng)謂，強(qiáng)調(diào)了這一現(xiàn)象的獨(dú)特性和普遍性，賦予其一種幽默感和親切感。②“超載”，實(shí)際上并不是真正的超載，而是形容后備箱里裝滿了父母的愛(ài)和關(guān)懷，故引號(hào)表特殊含義。句中用語(yǔ)新奇，表達(dá)了作者對(duì)這種“超載”的溫情理解，增強(qiáng)了情感的表達(dá)效果。③“臨行密密縫”引用孟郊的詩(shī)，引號(hào)表直接引用，表示一種傳統(tǒng)的、具有儀式感的行為。引用古典詩(shī)句，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和情感深度，和“視頻通話”“快遞包裹”形成鮮明對(duì)比。④“家”這里的雙引號(hào)用于強(qiáng)調(diào)“家”這一概念的特殊意義，表明“家”不僅僅是物理上的住所，更是情感和精神的歸宿，突出了“家”在文中的核心地位，增強(qiáng)了文章的感染力。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“這個(gè)掃碼支付就能獲得商品的時(shí)代”成分殘缺，缺少與“這個(gè)……時(shí)代”搭配的介詞，在句首加“在”。③“因而”不合邏輯，前后內(nèi)容不是因果關(guān)系，改為：反而（便）成了一道溫暖而堅(jiān)實(shí)的情感緩沖帶?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.前文有“商場(chǎng)羽線被再輕暖，不及母親手縫棉被的溫度”“裝滿家鄉(xiāng)記憶的物品”，有此推斷出這一“情感貨幣體系”的獨(dú)特性，可填“獨(dú)一無(wú)二”“無(wú)與倫比”。獨(dú)一無(wú)二：指沒(méi)有相同的或沒(méi)有可以相比的，形容十分稀少。無(wú)與倫比：指事物非常完美，沒(méi)有能夠與它相比的同類(lèi)的東西。B.此處主體應(yīng)是游子，和“對(duì)家的思念永遠(yuǎn)是游子心底最深的牽掛”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，指游子的生存狀態(tài)，可填“背井離鄉(xiāng)”“浪跡天涯”。背井離鄉(xiāng)：離開(kāi)家鄉(xiāng)到外地。浪跡天涯：到處流浪，足跡遍天下?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。第一段的“縫治”改為“縫制”?？p制：縫紉制作。“捆札”改為“捆扎”。捆扎：指捆在一起，束扎。第二段的“界質(zhì)”改為“介質(zhì)”。介質(zhì)：指能夠傳播媒體的載體。第三段的“座標(biāo)”改為“坐標(biāo)”。坐標(biāo)：比喻義是指一個(gè)人或者物體所處的位置第四段的“扶慰”改為“撫慰”。撫慰：安撫慰藉，使人心情平靜?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：此處需要表達(dá)的是后備箱里的物品讓游子在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)依然能感受到什么。根據(jù)上下文，后備箱里的物品承載著家鄉(xiāng)的記憶和親情，因此甲處應(yīng)表達(dá)出這種情感，應(yīng)填：來(lái)自故鄉(xiāng)親人的眷戀。乙：此處需要表達(dá)的是異鄉(xiāng)人在品嘗家中帶來(lái)的臘腸時(shí)的感受。根據(jù)上下文，臘腸不僅是食物，更是一種精神上的慰藉，因此乙處應(yīng)襯托出出這種精神上的滿足或慰藉，對(duì)應(yīng)“更是在……”句式，應(yīng)填：所獲得的不僅僅是短暫的味覺(jué)滿足。四、寫(xiě)作（本題共1題，60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。我生平最受用的有兩句話，一是“責(zé)任心”，二是“趣味”?！?jiǎn)⒊毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料引用梁?jiǎn)⒊毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》中的話，強(qiáng)調(diào)“責(zé)任心”和“趣味”對(duì)其生平的重要性。“責(zé)任心”意味著對(duì)工作、生活、社會(huì)等各方面擔(dān)當(dāng)起應(yīng)盡的責(zé)任，它體現(xiàn)的是一種使命感和擔(dān)當(dāng)精神，是個(gè)人立足社會(huì)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，能夠讓人在面對(duì)任務(wù)時(shí)全力以赴、堅(jiān)守原則?！叭の丁眲t關(guān)乎對(duì)事物的熱愛(ài)與興趣，能激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，讓人在追求目標(biāo)的過(guò)程中享受其中，增添生活與工作的樂(lè)趣，避免枯燥和疲憊。二者相輔相成，“責(zé)任心”提供方向和約束，“趣味”注入熱情與活力，共同促進(jìn)個(gè)人在事業(yè)和生活中積極向上發(fā)展。要求基于材料引發(fā)的聯(lián)想與思考寫(xiě)文章，需圍繞“責(zé)任心”和“趣味”展開(kāi)論述，可探討二者的關(guān)系、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用等，文體不限，但寫(xiě)成議論文更便于闡述觀點(diǎn)、展開(kāi)論證。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)篇可以通過(guò)對(duì)材料的簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)苯犹岢鲋行恼擖c(diǎn)，如“責(zé)任心與趣味，人生前行的雙翼”，點(diǎn)明二者對(duì)人生的重要意義。中間可以采用并列式結(jié)構(gòu)，分別論述“責(zé)任心”和“趣味”。論述“責(zé)任心”時(shí)，闡述其對(duì)個(gè)人、社會(huì)的重要性，如列舉抗疫醫(yī)護(hù)人員堅(jiān)守責(zé)任的事例；論述“趣味”時(shí)，講述興趣如何激發(fā)個(gè)人潛能，如袁隆平對(duì)農(nóng)業(yè)科研的熱愛(ài)。也可采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先論述“責(zé)任心”是基礎(chǔ)，再論述“趣味”能提升層次，進(jìn)一步深入探討二者結(jié)合對(duì)人生的深遠(yuǎn)影響。結(jié)尾總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)“責(zé)任心”和“趣味”的重要性，呼吁人們?cè)谏钪信囵B(yǎng)責(zé)任心、尋找趣味，實(shí)現(xiàn)精彩人生。素材選擇：選擇熱點(diǎn)事件素材，如航天工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與探索宇宙的趣味；選擇歷史文化素材，如孔子一生傳道授業(yè)的責(zé)任與對(duì)教育的熱愛(ài)。立意：1.以責(zé)任心為基，以趣味為翼。2.責(zé)任心與趣味，人生的雙動(dòng)力。3.秉持責(zé)任心，追尋趣味人生。河北省部分校2024-2025學(xué)年高三3月模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作生態(tài)中，中國(guó)傳統(tǒng)神話故事正在悄然經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的變革。伴隨著數(shù)字技術(shù)的革新與文化思潮的碰撞，那些曾深植于民族集體記憶的神話傳說(shuō)，逐漸褪去了原始宗教儀式賦予的莊重感，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)的視覺(jué)符號(hào)與開(kāi)放的敘事載體，由此獲得了一種全新的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。在這種等級(jí)秩序下，神權(quán)體系對(duì)個(gè)體生命擁有絕對(duì)掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對(duì)既定秩序的回歸。然而，近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影掀起了一場(chǎng)祛魅浪潮，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)?！赌倪钢[海》以群體反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)，宣告著傳統(tǒng)神權(quán)話語(yǔ)的松動(dòng)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運(yùn)，本質(zhì)上這是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下個(gè)體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫。《哪吒之魔童鬧?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過(guò)深入刻畫(huà)龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。與前作相比，偏見(jiàn)不再是個(gè)體層面的誤解，而是上升到群體層面的權(quán)力陰謀。所謂的天劫咒被重新編碼為權(quán)力階層的陰謀敘事，代表權(quán)力頂端的仙界不再是至高無(wú)上的正義化身。無(wú)量仙翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無(wú)辜、涂炭生靈之事。他身旁仙氣飄飄的鶴童和鹿童，看似超凡脫俗，卻也是沆瀣一氣、被收買(mǎi)進(jìn)化的妖族。他們共同構(gòu)成了一個(gè)看似正義、實(shí)則虛偽的權(quán)力體系。他們以手中的權(quán)力來(lái)制造偏見(jiàn)，將妖族定義為邪惡的化身，剝奪平等自由的權(quán)力。他們以正道教化為名，屠戮異族，只為鞏固自己的地位?！笆裁囱裁聪啥际呛说陌褢颉?，影片以極其巧妙的敘事手法，借無(wú)量仙翁這一角色所代表的個(gè)體行為失范，暗喻在神權(quán)敘事的表象之下，皆可能隱匿著權(quán)力算計(jì)的陰謀。因此，影片的敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式，轉(zhuǎn)而將“反抗”作為核心敘事母題，從而構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系。以哪吒為代表的一眾角色所承載的反抗意志，并非指向某一具體的、臉譜化的敵對(duì)個(gè)體，而是對(duì)準(zhǔn)了整個(gè)社會(huì)潛意識(shí)層面中以規(guī)訓(xùn)為目的的舊秩序，以及在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中被社會(huì)成員廣泛默認(rèn)、內(nèi)化于心的深層社會(huì)運(yùn)行邏輯與游戲規(guī)則。天元鼎，作為權(quán)力與秩序的具象化符號(hào)，其被沖破的過(guò)程，隱喻著舊有權(quán)力結(jié)構(gòu)的崩塌，而當(dāng)覺(jué)醒者憤然撕下舊有權(quán)力的偽裝時(shí)，無(wú)量仙翁露出的丑陋造型，不僅是其內(nèi)心丑惡的外在映射，更象征著神權(quán)所依附的腐朽本質(zhì)，其落荒而逃的狼狽結(jié)局，直觀地宣告了傳統(tǒng)神權(quán)在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的潰敗。數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國(guó)經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號(hào)，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因，在明代許仲琳編寫(xiě)的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯(cuò)的哪吒面對(duì)四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道：“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刮腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場(chǎng)景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧海》中，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時(shí)哪吒自刎的動(dòng)機(jī)就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號(hào)意義是對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專(zhuān)權(quán)的控訴?！比欢诋?dāng)下“魔童”故事中，無(wú)量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死的有點(diǎn)價(jià)值”的痛哭令人動(dòng)容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。這種數(shù)字煉金術(shù)的魔力更延伸至場(chǎng)景建構(gòu)的緯度。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)使用流體模擬技術(shù)和粒子系統(tǒng)，打造出具有自主意識(shí)的“智能型海浪”，千萬(wàn)妖獸集群既保持著浪涌的物理特性，又具備生物智能的行為邏輯。在陳塘關(guān)保衛(wèi)戰(zhàn)中，龍族帶領(lǐng)千萬(wàn)海底妖獸穿越虛空裂口，妖獸如瀑布般傾瀉而出，每個(gè)既是獨(dú)立生命體，又是整體浪潮的有機(jī)組成。這種“涌現(xiàn)式美學(xué)”顛覆了動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的制作范式，在微觀具象與宏觀抽象之間構(gòu)建起東方美學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡。另外，百萬(wàn)妖獸身上都束縛著一條鎖鏈，鎖鏈亂中有序，如發(fā)絲般在空中微弱搖曳。這一設(shè)計(jì)的目的在于，其一是凸顯大軍壓境的氣勢(shì)，千軍萬(wàn)馬帶著鎖鏈飛行在空中，營(yíng)造出令人震撼的視覺(jué)奇觀。其二則是強(qiáng)化“束縛”主題，強(qiáng)調(diào)鐵鏈對(duì)海妖的束縛，從而牽引出龍族的身世命運(yùn)以及世界原有的生存法則。這樣的數(shù)字重寫(xiě)賦予了神話原型一種視覺(jué)表達(dá)，讓觀眾在流體模擬的浪潮里體驗(yàn)集體記憶的當(dāng)代重構(gòu)，感知中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生。（摘編自周星、吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析——神話祛魅、敘事反叛與文化寓言》2025.2）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影中，中國(guó)傳統(tǒng)神話故事獲得了全新的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，這與數(shù)字技術(shù)的革新和文化思潮的碰撞密切相關(guān)。B.《哪吒之魔童降世》本質(zhì)上是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下群體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫。C.與前作相比，《哪吒之魔童鬧?！愤M(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，偏見(jiàn)不再是個(gè)體層面的誤解，而是上升到群體層面的權(quán)力陰謀。D.《哪吒之魔童鬧?！芬詳?shù)字技術(shù)重現(xiàn)了《封神演義》中哪吒“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景，讓哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成了肉身涅槃。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從前兩段的內(nèi)容可以看出，“神話祛魅”大約是指褪去古老神話的莊重感和神秘感，作者肯定了當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影顛覆傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的成績(jī)。B.“我命由我不由天”和“什么妖什么仙都是糊弄人的把戲”，前者體現(xiàn)了個(gè)體自由意志的覺(jué)醒，后者則將矛頭指向了權(quán)力階層的陰謀。C.以哪吒為代表的反抗群體最終沖破了天元鼎的束縛，《哪吒之魔童鬧海》的敘事架構(gòu)已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式。D.為了實(shí)現(xiàn)暴力美學(xué)與人文關(guān)懷的平衡，《哪吒鬧?！返膭?chuàng)作者讓哪吒為拯救黎民蒼生而自刎，以彰顯他反抗封建專(zhuān)權(quán)的精神價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《大魚(yú)海棠》通過(guò)主人公椿與鯤的故事，展現(xiàn)了生命與命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系，探討了生命的意義、命運(yùn)的無(wú)奈以及犧牲的價(jià)值。B.《熊出沒(méi)·重啟未來(lái)》講述了在科技高度發(fā)展但生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)的未來(lái)世界，光頭強(qiáng)等人冒險(xiǎn)和成長(zhǎng)的故事。C.《新神榜：楊戩》通過(guò)楊戩和沉香舅甥二人的冒險(xiǎn)之旅，展示了他們對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的質(zhì)疑和反抗，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物生生不息的普世價(jià)值觀。D.《羅小黑戰(zhàn)記》通過(guò)貓妖小黑的視角，探討了人類(lèi)與妖怪的共存與對(duì)立，引申出人與自然、乃至與自身如何相處的話題。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《哪吒之魔童鬧?！吩谏駲?quán)敘事的深度解構(gòu)方面具有哪些特點(diǎn)。5.與《阿凡達(dá)》相比，《哪吒之魔童鬧?！吩跀?shù)字重寫(xiě)方面有哪些突破？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容和下列文字，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶??！栋⒎策_(dá)》導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆憑借其卓越的創(chuàng)新精神，大膽運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的3D技術(shù)，將潘多拉星球的每一個(gè)細(xì)節(jié)都栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾眼前。通過(guò)3D技術(shù)，觀眾仿佛置身于電影世界之中，能夠真切地感受到每一片樹(shù)葉的紋理、每一滴水珠的晶瑩質(zhì)感以及每一次風(fēng)吹草動(dòng)的細(xì)微變化。這種沉浸式的觀影體驗(yàn)，徹底模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，讓觀眾沉浸在潘多拉星球的奇幻世界中無(wú)法自拔?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽顛覆；②以群體反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)；③敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式；④以“反抗”作為核心敘事母題，構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系。5.①與《阿凡達(dá)》相似的是，《哪吒之魔童鬧?！芬膊捎昧俗钕冗M(jìn)的數(shù)字技術(shù)來(lái)塑造人物、構(gòu)建場(chǎng)景，帶給觀眾極具震撼力的視覺(jué)奇觀，比如使用流體模擬技術(shù)和粒子系統(tǒng)來(lái)打造“智能型海浪”，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒的肉體涅槃等；②與《阿凡達(dá)》的奇幻世界不同，《哪吒之魔童鬧?！分铝τ趯?duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，構(gòu)建東方美學(xué)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章深入探討了當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，特別是《哪吒之魔童鬧海》在神權(quán)敘事上的創(chuàng)新。文章指出，數(shù)字技術(shù)的革新與文化思潮的碰撞使傳統(tǒng)神話煥發(fā)新生，賦予其全新的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵。影片通過(guò)顛覆傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，摒棄正邪二元對(duì)立，以“反抗”為核心敘事母題，構(gòu)建了深度與張力并存的沖突體系。同時(shí)，文章強(qiáng)調(diào)了數(shù)字技術(shù)在視覺(jué)表達(dá)與場(chǎng)景建構(gòu)中的突破，展現(xiàn)了東方美學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡與暴力美學(xué)的微妙融合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的重生與創(chuàng)新?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“群體自由意志的覺(jué)醒”錯(cuò)誤。由“對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語(yǔ)境下個(gè)體自由意志的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫”可知，凸顯的是“個(gè)體自由意志的覺(jué)醒”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“為了實(shí)現(xiàn)暴力美學(xué)與人文關(guān)懷的平衡……”錯(cuò)誤，張冠李戴。由“創(chuàng)作者通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)……最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡”可知，當(dāng)下《哪吒之魔童鬧?！吠ㄟ^(guò)數(shù)字技術(shù)讓哪吒完成肉身涅槃，達(dá)成暴力美學(xué)與人文關(guān)懷的平衡。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點(diǎn)是數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。A.《大魚(yú)海棠》重點(diǎn)在展現(xiàn)生命與命運(yùn)關(guān)系，非對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)重構(gòu)，不符合觀點(diǎn)，不能作論據(jù)。B.《熊出沒(méi)?重啟未來(lái)》圍繞科技和生態(tài)危機(jī)的冒險(xiǎn)成長(zhǎng)，與傳統(tǒng)神話無(wú)關(guān)，不能作論據(jù)。C.《新神榜：楊戩》通過(guò)楊戩和沉香冒險(xiǎn)之旅對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則質(zhì)疑反抗，是對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，符合這一觀點(diǎn)。D.《羅小黑戰(zhàn)記》探討人與妖怪關(guān)系等，未涉及傳統(tǒng)神話的解構(gòu)重構(gòu)，不能作論據(jù)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由“近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影掀起了一場(chǎng)祛魅浪潮……《哪吒之魔童鬧?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過(guò)深入刻畫(huà)龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)”可以概括為，對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽顛覆；。②由“《哪吒之魔童鬧?！芬匀后w反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)，宣告著傳統(tǒng)神權(quán)話語(yǔ)的松動(dòng)”可以概括為，以群體反抗的形式發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與規(guī)則的挑戰(zhàn)。③由“因此，影片的敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式，轉(zhuǎn)而將‘反抗’作為核心敘事母題”可以概括為，敘事架構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立模式。④由“轉(zhuǎn)而將‘反抗’作為核心敘事母題，從而構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系。以哪吒為代表的一眾角色所承載的反抗意志……內(nèi)化于心的深層社會(huì)運(yùn)行邏輯與游戲規(guī)則”可以概括為，以“反抗”作為核心敘事母題，構(gòu)建起一個(gè)極具深度與張力的沖突體系?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由“導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆憑借其卓越的創(chuàng)新精神，大膽運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的3D技術(shù)，將潘多拉星球的每一個(gè)細(xì)節(jié)都栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾眼前”和材料最后一段“創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)使用流體模擬技術(shù)和粒子系統(tǒng)，打造出具有自主意識(shí)的‘智能型海浪’”，倒數(shù)第二段“運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味”等可知，與《阿凡達(dá)》相似的是，《哪吒之魔童鬧海》也采用了最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)來(lái)塑造人物、構(gòu)建場(chǎng)景，帶給觀眾極具震撼力的視覺(jué)奇觀。②《阿凡達(dá)》構(gòu)建的是潘多拉星球這樣一個(gè)奇幻世界，重點(diǎn)在于展現(xiàn)一個(gè)虛擬的外星世界。而《哪吒之魔童鬧海》“數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼”“讓觀眾在流體模擬的浪潮里體驗(yàn)集體記憶的當(dāng)代重構(gòu)，感知中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生”可知，與《阿凡達(dá)》不同的突破之處，《哪吒之魔童鬧?！分铝τ趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)構(gòu)建東方美學(xué)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字技術(shù)的作用下得到傳承和發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字熔爐中的淬煉重生。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一座城的生靈煙火遲子建童年時(shí)在故鄉(xiāng)，因?yàn)楣窙](méi)有看好家，我踹過(guò)狗肚子；雞不愛(ài)下蛋了，我用柳條捅過(guò)雞屁股；豬對(duì)我采的野菜挑三揀四，我會(huì)掐斷它一頓主食兒，餓得它嗷嗷直叫。這些行為若是被姥姥發(fā)現(xiàn)了，會(huì)遭到她的責(zé)備，她慣常說(shuō)的是，瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可憐人的，可不許欺負(fù)不會(huì)說(shuō)話的哇。“人家”二字，說(shuō)明了姥姥把小動(dòng)物看做了人類(lèi)一族。也的確啊，狗再犯渾，從不咬主人，哪怕它挨了主人的揍，嗚嗚哀叫的時(shí)候，滿眼還是忠誠(chéng)；牛馬犯懶，車(chē)把式抽它鞭子時(shí)，也沒(méi)見(jiàn)它們回?fù)?，雖說(shuō)它們的蹄子，比拳擊運(yùn)動(dòng)員的拳頭力道都大，可以打得你滿地找牙。吃了鞭子的牛馬不吭不哈，照例為人賣(mài)命。雞鴨鵝狗貓，牛馬豬羊驢，這是家畜世界的生靈，與人類(lèi)相生相伴。它們生活在居民區(qū)，不愁溫飽。而游蕩在山林的野生動(dòng)物，一切靠自己，不乏凍死餓死的。野生動(dòng)物時(shí)常與人類(lèi)遭逢，比如春天耕田的人遇見(jiàn)狼，夏季鋤草的人遇見(jiàn)蛇，秋季采山的人遇見(jiàn)熊或犴，冬天拉燒柴的人遇見(jiàn)狍子和雪兔。這樣的遇見(jiàn)，不都是美好，有時(shí)農(nóng)人被毒蛇咬了，采山的被熊襲擊了，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。我來(lái)哈爾濱生活三十年了，進(jìn)了鋼筋水泥的叢林，與家畜和野生動(dòng)物照面的機(jī)會(huì)，無(wú)疑就少了。去年因出版了以哈爾濱為背景的長(zhǎng)篇《煙火漫卷》，其中寫(xiě)到一只雀鷹，有好奇的讀者問(wèn)我，在哈爾濱戶(hù)外真能看見(jiàn)鷹嗎？在大多數(shù)人心目中，它出現(xiàn)在城市，一定是在動(dòng)物園中，翅膀都是僵硬的，這也勾起了我對(duì)這座城生靈的回憶，①它們無(wú)疑是人間煙火的一種。先說(shuō)馬吧。上世紀(jì)九十年代初，商品房還沒(méi)興起，老式住宅樓的樓道成了居民們?cè)蕉卟说墓矁?chǔ)藏間。每到深秋，從郊縣來(lái)哈爾濱賣(mài)秋菜的馬車(chē)就來(lái)了。一車(chē)秋菜若是一天賣(mài)不完，馬就要和主人在城里過(guò)夜。霜降之后的哈爾濱很冷了，夜里氣溫常降至零下，賣(mài)菜的裹著棉大衣蜷縮在馬車(chē)的秋菜上，而馬習(xí)慣站著睡，所以若是清晨起得早，常見(jiàn)馬凝然不動(dòng)垂立著，像是城市的守衛(wèi)，而它蹄子旁的水洼，有時(shí)凝結(jié)了薄冰，朝暉映在其上，仿佛大地做了一份煎蛋，給承受了一夜霜露的他們，奉獻(xiàn)了一份早餐。有了冬儲(chǔ)菜，哈爾濱人對(duì)從西伯利亞長(zhǎng)驅(qū)入境的寒流，就有溫暖的把握了。能在北風(fēng)呼號(hào)時(shí)分，吃上熱氣騰騰的酸菜白肉，是哈爾濱人的快意時(shí)刻。除了馬，我印象深的還有江鷗。剛來(lái)哈爾濱時(shí)青春飛揚(yáng)，我常在夏日傍晚去松花江畔看落日，江鷗在水面飛起落下，白色的羽翼被夕陽(yáng)映照成金色，仿佛它們是一群來(lái)自天堂的鳥(niǎo)兒，總能撥動(dòng)年輕的心，給人以美的遐想，②它們是松花江永不沉落的珍珠。本世紀(jì)初，哈爾濱養(yǎng)貓狗的市民多了起來(lái)。城里的寵物狗，常穿著花背心和棉襪子與主人遛街，而它們肆意便溺時(shí)，少見(jiàn)有公德心的主人，拾撿愛(ài)犬糞便。做寵物必然有失寵之時(shí)，碰到無(wú)良的主子，當(dāng)它們老了，病了，或者新寵出現(xiàn)，就有慘遭遺棄的，所以流浪的貓狗近年多了起來(lái)。我曾遇見(jiàn)過(guò)一只白色流浪貓，它又老又臟，肚子是塌的，常到垃圾堆找吃的。我買(mǎi)了貓糧，散步時(shí)會(huì)在丁香樹(shù)叢的一塊大石頭上，撒上一些，漸漸地它也認(rèn)得我，見(jiàn)著我會(huì)停下看一眼，有時(shí)還撤嬌似的，躺倒打個(gè)滾。但在初冬時(shí)節(jié)，一場(chǎng)小雪后，我一踏入花壇小徑，就見(jiàn)干枯的丁香樹(shù)下它的尸骸。從那以后走在花園小徑，我總覺(jué)良心不安。而《煙火漫卷》中的雀鷹，我在《后記》已交待過(guò)，它確實(shí)是有原型的。我曾在一家商業(yè)銀行鋪設(shè)塑膠跑道的工地，看見(jiàn)過(guò)一只深陷塑膠泥潭的燕子，它死時(shí)翅膀張開(kāi)，可以想見(jiàn)它在生命的最后一息，多想掙離大地，飛回天空！而四年前那個(gè)新年的早晨，我在北陽(yáng)臺(tái)的窗外發(fā)現(xiàn)了一只鷹！我將這只夢(mèng)幻般出現(xiàn)又消失的鷹，和那只葬身塑膠跑道的燕子，合二為一，在《煙火漫卷》中放飛了一只雀鷹。城市的生靈在黎明與黑夜之間，始終靜靜地唱著生命的歌謠。去年九月王蒙先生來(lái)黑龍江省政協(xié)，做關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題報(bào)告，會(huì)后我陪先生一行游覽太陽(yáng)島公園的濕地。由于去秋雨水大，濕地小路已成小河，電瓶車(chē)緩緩而行時(shí)，車(chē)轱轆都被淹了，感覺(jué)是乘船。車(chē)行不久，先見(jiàn)一只灰鶴從灌木叢飛起，像青衣拋出的一條華麗水袖，驚艷一車(chē)人，還沒(méi)等我們把視線從它身上轉(zhuǎn)移，又有一雙白鶴飛起，在車(chē)頭前方蹁躚起舞，大秀恩愛(ài)。王蒙先生慨嘆哈爾濱的生態(tài)環(huán)境太好了！我跟太陽(yáng)島公園管委會(huì)的同志開(kāi)玩笑，說(shuō)這不是安排的“秀”吧。他不無(wú)驕傲地說(shuō)，你想安排的話，這些野鳥(niǎo)誰(shuí)又會(huì)聽(tīng)你的呢！而這些涉禽類(lèi)鳥(niǎo)——大自然的芭蕾舞演員們，很快被接下來(lái)的一條魚(yú)搶了風(fēng)頭，一條寸長(zhǎng)的銀色鯽魚(yú)，竟然從流水潺潺的路面，蹦上電瓶車(chē)！我們飛快拍下那條來(lái)到人群的魚(yú)，見(jiàn)它還擺著尾，趕緊擇了處豐澤的水面，把它放生了。不期然現(xiàn)身的鶴，與躍上電瓶車(chē)的鯽魚(yú)，以及去年秋天我在臥室發(fā)現(xiàn)的紗窗外匍匐的蝙蝠，似乎抹去了我的心理陰影。哈爾濱的生態(tài)環(huán)境，確實(shí)得到了極大改善。③王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的至純之境，似乎在那個(gè)時(shí)刻，從唐代曼妙地穿越到這座現(xiàn)代都城了。然而這種驕傲感沒(méi)維持多久，候鳥(niǎo)遷徙的季節(jié)，我看到一則新聞，有只東方白鸛在南遷途中，在哈爾濱的呼蘭區(qū)，倒掛在高壓線上，被解救后已經(jīng)死亡，而它的腳部，疑似有盜獵分子布設(shè)的獵夾。一只戴著鐐銬追逐著溫暖的東方白鸛，命絕于人類(lèi)泯滅的良知，沒(méi)有比這兒更深重的淵藪了！當(dāng)人心向下時(shí)，人性的黑暗，會(huì)埋葬這世上最不該埋葬的生靈。這樣的埋葬多了，人類(lèi)就岌岌可危了。如果我們喪失了生靈的煙火，一座城就少了最動(dòng)人的色彩。我們治理環(huán)境，更要拯救人心。④只有生靈的煙火融入大地，一座城的人間煙火才是美的。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段把自己“虐待”家畜的行為與姥姥關(guān)愛(ài)小動(dòng)物的態(tài)度對(duì)比來(lái)寫(xiě)，促使作者反思人類(lèi)對(duì)生靈的傲慢與傷害，奠定了“生命平等”的基調(diào)。B.第二段和第五段都寫(xiě)到了“馬”，前者任勞任怨，后者堅(jiān)韌頑強(qiáng)，作為貫穿全文的意象，“馬”既是農(nóng)耕文明的象征，也是城市變遷的見(jiàn)證者。C.第八段對(duì)太陽(yáng)島公園的灰鶴、白鶴以及鯽魚(yú)都做了形象生動(dòng)地描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了生靈與城市共生的詩(shī)意，也在為下文的悲情蓄勢(shì)。D.作者以“一座城的生靈煙火”為題，將城市、自然與人性編織成一張緊密的網(wǎng)，既揭示了現(xiàn)代文明的困境，也展現(xiàn)了人性的微光。7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①引出主旨并領(lǐng)