2026屆新高考語(yǔ)文熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)：思辨論證，讓作文更深刻一、立論正確——由現(xiàn)象到本質(zhì)

“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”是高考對(duì)發(fā)展等級(jí)作文的要求之一。關(guān)于“深刻”,《考試大綱》有三個(gè)評(píng)分點(diǎn):透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì),揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因,觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。其中的“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”,要求考生透過(guò)現(xiàn)象的迷霧作深入思考,對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“去偽存真,去粗存精,由表及里”的加工,發(fā)掘出寓于事物中的本質(zhì)來(lái)。寫(xiě)記敘文,就應(yīng)著眼于人物思想品質(zhì)和精神世界的發(fā)掘;寫(xiě)議論文,就要在紛紜復(fù)雜的事物表象中,剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼,抓住問(wèn)題的核心,精準(zhǔn)地確立論點(diǎn)。

方法一:由淺入深式淺,低級(jí)、簡(jiǎn)單;深,高級(jí)、復(fù)雜。由淺入深,指的是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,它既是事物發(fā)展的基本規(guī)律,也是人類(lèi)思維發(fā)展的基本規(guī)律。注意位置不得隨意調(diào)動(dòng),次序不能顛倒,文章析理步步推進(jìn),表現(xiàn)出鮮明的漸進(jìn)感。這種“由淺入深式”,就是把“理”放在事物發(fā)展的過(guò)程中去闡述,去逐層深入地剖析、揭示?！纠?】(2021·北京卷)按要求作答。不少于700字。(50分)每個(gè)人都生活在特定的時(shí)代,每個(gè)人在特定時(shí)代中的人生道路各不相同。在同一個(gè)時(shí)代,有人慨嘆生不逢時(shí),有人只愿安分隨時(shí),有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待……請(qǐng)以“論生逢其時(shí)”為題目,寫(xiě)一篇議論文。要求:論點(diǎn)明確,論據(jù)充實(shí),論證合理;語(yǔ)言流暢,書(shū)寫(xiě)清晰。【優(yōu)秀段落展示】生逢其時(shí),首先意味著個(gè)人的天賦與位置能夠獲得時(shí)代的垂青,進(jìn)而獲得特定的發(fā)展路徑。劉邦生于草莽之間,本是一亭長(zhǎng),卻因秦末亂世,趕上了風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代,最終在群雄之中勝出,奠定數(shù)百年的漢朝基業(yè)。朱元璋出身更加寒苦,若非遇上元末變局,恐怕只能和當(dāng)時(shí)很多底層百姓一樣顛沛流離,不可能造就非凡帝業(yè)。其實(shí),大到國(guó)運(yùn)興衰,小到個(gè)體命運(yùn),都離不開(kāi)時(shí)代背景。13世紀(jì)初期的花剌子模國(guó)是中亞一霸,正處于強(qiáng)勢(shì)上升期。但是,花剌子模國(guó)卻生不逢時(shí),遇到了同期更加強(qiáng)悍的蒙古帝國(guó)。在成吉思汗西征的鐵騎下,花剌子模國(guó)被碾碎,一度強(qiáng)盛的大國(guó)短期內(nèi)土崩瓦解。我們無(wú)法選擇自己的出身,也很難改變大的時(shí)代背景。但是,我們無(wú)疑可以努力在既有的基礎(chǔ)上做到最好。“好風(fēng)頻借力,送我上青云”,是很多人理想中的人生軌跡,但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境,我們也不能忘了“窮且益堅(jiān),不墜青云之志”。生逢其時(shí)是幸運(yùn)的,但沒(méi)能遇到適合自己的好環(huán)境,也并不意味著徹底的失敗。能夠以平常心看待一時(shí)的困頓,未嘗不是智慧的態(tài)度。尤其是我們年輕人,更不能以消極悲觀的態(tài)度面對(duì)人生的艱難。更何況,此時(shí)此刻,中國(guó)正逢“百年未有之大變局”,年輕人面對(duì)的時(shí)代機(jī)遇非同尋常。中華民族正在努力接近偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo),世界也逐漸看到中國(guó)的力量。雖然每個(gè)年輕人的起點(diǎn)不同,但追尋美好生活的目標(biāo)是相似的。對(duì)多數(shù)年輕人而言,這是一個(gè)能夠更好地幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代。我們需要做的,就是抓住機(jī)遇,執(zhí)著地向前奔跑。【點(diǎn)評(píng)】圍繞“生逢其時(shí)”展開(kāi)論證,從個(gè)人到國(guó)家兩個(gè)層面論證了時(shí)代的重要性。而后,明確“我們無(wú)法選擇自己的出身,也很難改變大的時(shí)代背景”,論證了個(gè)人努力的重要性。最后,聯(lián)系當(dāng)下時(shí)代,現(xiàn)在我國(guó)正逢“百年未有之大變局”,年輕人面對(duì)的時(shí)代機(jī)遇非同尋常,青年更要抓住機(jī)遇,直面挑戰(zhàn),展現(xiàn)自我價(jià)值。

方法二:由表及里式表者,外部、表面、現(xiàn)象,即事物的外部聯(lián)系和表面特征;里者,內(nèi)在、本質(zhì),是事物的根本性質(zhì)。由表及里,就是要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),揭示事物的本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系。這種寫(xiě)法,一般先列舉某些現(xiàn)象,然后深入論述產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因或揭示這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì),給讀者以啟發(fā)?！坝杀砑袄锸健?主要運(yùn)用“因果思維”,在多重原因分析中,能使讀者透過(guò)具體的表象看清隱藏事物內(nèi)在的本質(zhì),彰顯強(qiáng)大的說(shuō)服力?！纠?】(2022·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個(gè)術(shù)語(yǔ)。本手是指合乎棋理的正規(guī)下法;妙手是指出人意料的精妙下法;俗手是指貌似合理,而從全局看通常會(huì)受損的下法。對(duì)于初學(xué)者而言,應(yīng)該從本手開(kāi)始,本手的功夫扎實(shí)了,棋力才會(huì)提高。一些初學(xué)者熱衷于追求妙手,而忽視更為常用的本手。本手是基礎(chǔ),妙手是創(chuàng)造。一般來(lái)說(shuō),對(duì)本手理解深刻,才可能出現(xiàn)妙手;否則,難免下出俗手,水平也不易提升。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【優(yōu)秀段落展示】朱熹:“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?！边@活水便是根基,這清澈便是妙境。做學(xué)問(wèn)亦如此。只有經(jīng)歷了冬練三九、夏練三伏的磨礪,將所有技能爛熟于心,才能具有扎實(shí)的功底,靈活地組合運(yùn)用各種手法,從而躋身游刃有余、目無(wú)全牛的妙手之林。君不見(jiàn),古有蘇秦,以刺股之痛,習(xí)縱橫之術(shù),終掛六國(guó)相印,捭闔天下;君不見(jiàn),今有江夢(mèng)南,以無(wú)聲之苦,學(xué)唇語(yǔ)之技,終至交流無(wú)礙,問(wèn)鼎名校;君不見(jiàn),外有達(dá)·芬奇,以乏味之煩,練畫(huà)蛋之法,終成繪畫(huà)大師,名滿(mǎn)全球……正因?yàn)榫毦土诉^(guò)硬的本手之法,這些人才能以妙手之技,登峰造極,創(chuàng)造輝煌。否則,便只能如揠苗者,以俗手造敗局,白費(fèi)力氣;如方仲永者,以俗手轉(zhuǎn)人生,欲速則不達(dá)?！军c(diǎn)評(píng)】段落從朱熹的名句為切入點(diǎn),引出做學(xué)問(wèn),由事物的外部聯(lián)系到論點(diǎn)。而后,通過(guò)舉例論證,論證了只有練就了過(guò)硬的本領(lǐng),才是正確的本手之法。緊接著,從正反兩個(gè)角度,論證了欲速則不達(dá)的道理,邏輯清晰,層層深入,透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)。

方法三:尋根究底式根,即根源;底,即底細(xì)。尋根究底,即尋找根源,追究底細(xì),弄清來(lái)龍去脈,尋求事物的根由底細(xì),進(jìn)而解決問(wèn)題?！皩じ康资健睆奈恼碌牧⒁獬霭l(fā),縱深發(fā)問(wèn),借助多次追問(wèn),使說(shuō)理逐層深入。尋根究底式,是“由表及里”的升級(jí)版,它在原因分析的基礎(chǔ)上,還要延伸到措施分析,使析理更加深刻明晰。值得注意的是,文章所提的問(wèn)題必須是有層次、有條理的一連串問(wèn)題,問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣,有邏輯上的漸進(jìn)聯(lián)系而不是散漫隨意地提問(wèn)?！纠?】(2022·全國(guó)甲卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)到“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)有一個(gè)情節(jié),為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后,眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中,取“翼然”二字;賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”,題名“還須偏于水”,主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字,有人即附和題為“瀉玉”;賈寶玉則覺(jué)得用“沁芳”更為新雅,賈政點(diǎn)頭默許?！扒叻肌倍?點(diǎn)出了花木映水的佳境,不落俗套;也契合元妃省親之事,蘊(yùn)藉含蓄,思慮周全。以上材料中,眾人給匾額題名,或直接移用,或借鑒化用,或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng),產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示,引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn),寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緝?yōu)秀段落展示】當(dāng)今中國(guó)社會(huì),抄襲、模仿、迷信權(quán)威、欽羨權(quán)勢(shì)之風(fēng)日盛,有感于商品各種世界名牌風(fēng)行,而具有本國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的卻少之又少;有感于電視娛樂(lè)節(jié)目占盡頻道,而具有新穎獨(dú)創(chuàng)的節(jié)目卻百無(wú)一見(jiàn);有感于各種網(wǎng)絡(luò)文藝作品如恒河沙數(shù),而真正能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的卻寥若晨星;有感于科研成果成千上萬(wàn)、優(yōu)秀論文鋪天蓋地,而真正的發(fā)明創(chuàng)造卻鮮為人知。有人說(shuō)中國(guó)是最善于模仿的國(guó)家,只要?jiǎng)e人第一天能造得出來(lái),中國(guó)人也許第三天就能仿得相似。然而盡管相似,但畢竟是相似而已,那不是我們的獨(dú)創(chuàng)。我們就在這樣的機(jī)械模仿中不但丟掉了我們的創(chuàng)造力,恐怕更會(huì)丟掉我們獨(dú)立的人格、獨(dú)立的意識(shí)和精神。魯迅說(shuō):“猛獸總是獨(dú)行,牛羊才成群結(jié)隊(duì)?！睂?duì)于有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的先進(jìn)人士,他們總是顯得孤單落寞,那是因?yàn)楦咛幉粍俸?他們的思想超前可以看到問(wèn)題的關(guān)鍵所在,但是沒(méi)有人能夠理解他們,大多數(shù)人為了活得安逸而選擇隨波逐流。從來(lái)如此,便對(duì)嗎?見(jiàn)了皇上該跪下磕頭,見(jiàn)了官員該卑躬屈膝,女人裹腳才叫美,男人當(dāng)官才最好,農(nóng)民種地本該繳稅,軍人打仗必須死扛。自古就是如此,照做就對(duì),而魯迅先生質(zhì)疑:“從來(lái)如此,便對(duì)嗎?”我們也該時(shí)刻捫心自問(wèn):“這樣,對(duì)嗎?”【點(diǎn)評(píng)】選段首先提出社會(huì)中抄襲、模仿、迷信權(quán)威等現(xiàn)象嚴(yán)重,然后引用魯迅的名言分析了造成這種現(xiàn)象的原因。最后通過(guò)一連串有層次、有條理的問(wèn)題對(duì)這種現(xiàn)象提出質(zhì)疑,環(huán)環(huán)相扣,邏輯鮮明。1.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)材料一:“書(shū)者,著也,以手執(zhí)筆,著于竹帛?！痹?jīng),寫(xiě)得一手好字是很多人的夢(mèng)想,在文明的薪火相傳中,書(shū)法更作為一門(mén)藝術(shù),成為中華文明的一大特色。材料二:你是否遭遇過(guò)提筆忘字的尷尬?某研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示,在接受問(wèn)卷調(diào)查的2301人中,只有38.1%的受訪者每天都會(huì)寫(xiě)字,62.8%的受訪者遭遇過(guò)提筆忘字的困擾,85.7%的受訪者認(rèn)為當(dāng)下有必要強(qiáng)調(diào)手寫(xiě)字的重要性。在今天,無(wú)論是研墨潤(rùn)筆,或者拿硬筆書(shū)寫(xiě),在很多時(shí)候都已經(jīng)可遇而不可求。相反,在鍵盤(pán)上敲打,在手機(jī)上按壓,已經(jīng)成了大多數(shù)人的“常態(tài)”,“失寫(xiě)癥”成為“鍵盤(pán)族”不得不面對(duì)的問(wèn)題。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)闡述你的思考和理由,寫(xiě)一篇文章。要求:不得脫離材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。【審題思路】材料一,強(qiáng)調(diào)寫(xiě)一手好字的重要性。重點(diǎn)句“書(shū)法更作為一門(mén)藝術(shù),成為中華文明的一大特色”。材料二,從提筆忘字的尷尬現(xiàn)象,到通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明“失寫(xiě)癥”的嚴(yán)重性。綜合兩則材料,表明看似關(guān)于書(shū)寫(xiě)問(wèn)題,但“失寫(xiě)癥”的原因是“鍵盤(pán)上敲打”“手機(jī)上按壓”,即科技快速發(fā)展。由此,材料反映的核心本質(zhì)問(wèn)題是:中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技發(fā)展之間的矛盾問(wèn)題?！玖⒁饨嵌取?1)從推崇書(shū)寫(xiě)的角度看:保持手寫(xiě)習(xí)慣,發(fā)揚(yáng)書(shū)法,傳承中華傳統(tǒng)文化(2)從批判現(xiàn)代科技的角度:科技發(fā)展不能阻礙傳統(tǒng)文化發(fā)展(3)從矛盾雙方來(lái)看:思考如何用科技助力傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展二、正反對(duì)比在議論文的寫(xiě)作中,對(duì)比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。這種論證方法把兩種事物加以對(duì)照、比較后,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),使結(jié)論映襯而出,也稱(chēng)比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái),特別是正反相互對(duì)立的事物的比較,具有極大的鮮明性,能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比,正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固,也能使讀者更加清楚作者贊成什么,反對(duì)什么。在議論文的觀點(diǎn)論證中,我們常常需要使用舉例子的方法,使觀點(diǎn)具有說(shuō)服力。所謂對(duì)比論證,就是將兩種或兩種以上截然相反或有差異的事實(shí)進(jìn)行對(duì)比,讓正面素材和反面素材相對(duì)照,由此來(lái)論證觀點(diǎn)的正確性。例如,在論證“等待對(duì)于人生的重要性”時(shí),我們可以做這樣的對(duì)比論證:春秋時(shí),勾踐臥薪嘗膽,在等待中積蓄力量,最終東山再起,而宋文帝劉義隆不懂得等待時(shí)機(jī),一味地好大喜功,倉(cāng)促北伐,最終失敗。這一正一反兩個(gè)素材的對(duì)比進(jìn)行論證的方法,就是對(duì)比論證。對(duì)比論證既是一種論證方法,也是一種素材應(yīng)用的方法。形式上是一正一反、一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛,在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論、抒感情。正面素材和反面素材的對(duì)比,可以使素材是非曲直鮮明,讓論證變得清晰有力。對(duì)比有縱比和橫比兩種。方法一:橫比

“橫比”是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。例如:災(zāi)難之下,最見(jiàn)人性。有人趁著混亂,大賺橫財(cái);有人為了保官,欺上瞞下;有人驚惶失措,有人避之不及。但是,也有鐘南山這樣的人,于危難中挺身而出,奮勇向前,左手對(duì)抗災(zāi)難,右手托出真相。這樣的人,就是國(guó)家棟梁,就是民族脊梁!通過(guò)這樣的對(duì)比,對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或做法予以否定,對(duì)正確的觀點(diǎn)或做法進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫作“橫比”。【例4】(2023·全國(guó)乙卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)吹滅別人的燈,并不會(huì)讓自己更加光明;阻擋別人的路,也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)。

“一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿(mǎn)園?！比绻澜缟现挥幸环N花朵,就算這種花朵再美,那也是單調(diào)的。以上兩則材料出自習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà),以生動(dòng)形象的語(yǔ)言說(shuō)出了普遍的道理。請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緝?yōu)秀段落展示】交流互鑒,是世界得以持續(xù)繁榮的保證。李斯《諫逐客書(shū)》中言:“是以太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深?！笨v覽中華五千年文明史,從絲綢之路的開(kāi)辟到漢唐盛世的出現(xiàn),不難看出,正是中華民族始終堅(jiān)持開(kāi)放包容的胸懷去擁抱世界文明,才造就了中華文明的繁榮昌盛;從清末的閉關(guān)鎖國(guó)到半殖民地半封建社會(huì)的悲慘后果,讓中華民族再次堅(jiān)定“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富”的正確認(rèn)識(shí)?！耙粠б宦贰钡膫ゴ蟪h,既是中華文明擁抱世界文明的身體力行,也是中華文明力圖豐富、繁榮世界文明的初心和信念。可惜的是,總有一些不明其理者,以為自己才是那個(gè)人上人,自己創(chuàng)造的文明才是唯一先進(jìn)的文明。拿著自認(rèn)為先進(jìn)的文明以救世主的身份到處宣揚(yáng),強(qiáng)行輸出,意圖取代、消滅“落后”的文明。“吹滅別人的燈,并不會(huì)讓自己更加光明;阻擋別人的路,也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)。”只有共舉文明之燈,世界才不會(huì)有黑暗;只有攜手同行,文明之路才會(huì)越走越寬,越走越遠(yuǎn)?！军c(diǎn)評(píng)】本文采用了“橫比”的方法,開(kāi)放包容才有了中華文明的繁榮昌盛;清末的閉關(guān)鎖國(guó),讓中華民族陷入災(zāi)難。同一區(qū)域的兩種性質(zhì)相反的事物的比較,讓論證更為深入。而后,又用中華民族堅(jiān)定“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富”的正確認(rèn)識(shí)和不明事理者盲目自大作對(duì)比,論證了只有攜手同行,文明之路才會(huì)越走越遠(yuǎn)的道理。論證深入細(xì)致,邏輯性強(qiáng),很有說(shuō)服力。

方法二:縱比

“縱比”,是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的不同情況進(jìn)行比較。【例5】(2023·全國(guó)甲卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)人們因技術(shù)發(fā)展得以更好地掌控時(shí)間,但也有人因此成了時(shí)間的仆人。這句話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【優(yōu)秀段落展示】一味依賴(lài)科技,成為時(shí)間之仆。在科技發(fā)展日新月異的今天,許多人在科技的洪流中迷失了方向,逐漸失去了時(shí)間。他們?cè)谏缃幻襟w與網(wǎng)絡(luò)游戲中無(wú)法自拔,甚至忽視了現(xiàn)實(shí)生活。縱觀歷史長(zhǎng)河,古人對(duì)于時(shí)間總是抱有敬畏之心。無(wú)論是囊螢映雪還是鑿壁借光,都讓我們見(jiàn)識(shí)到了古人對(duì)有效掌控時(shí)間的毅力。他們所處的年代,哪有如此發(fā)達(dá)的科技?在如此簡(jiǎn)陋的條件下,他們卻能做到有效掌握時(shí)間。反觀當(dāng)下,我們常常被網(wǎng)絡(luò)所困擾,讓短視頻占據(jù)了我們每天的大部分時(shí)間,最終成了時(shí)間的仆人?！军c(diǎn)評(píng)】對(duì)待時(shí)間,把古人對(duì)時(shí)間抱有敬畏之心,有效掌控時(shí)間與當(dāng)下許多人成為時(shí)間的仆人進(jìn)行對(duì)比,突出觀點(diǎn):一味依賴(lài)科技,會(huì)成為時(shí)間之仆。橫向聯(lián)系,抓相似,多維式聯(lián)系使論證豐富;抓不同,對(duì)比式聯(lián)系使論證鮮明;抓變化,發(fā)展式聯(lián)系使論證全面。用到橫向聯(lián)系、縱向聯(lián)系使你的論述更豐富,更鮮明,更全面,更透徹,更周密。注意:在使用了正反論據(jù)之后,我們還需要對(duì)論據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確、深入的分析,旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論,從而揭示事物的本質(zhì),使所闡述的道理更加深刻,更有說(shuō)服力,以達(dá)到論證的目的。2.(2021·全國(guó)乙卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求,涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻,他說(shuō):“修身以為弓,矯思以為矢,立義以為的,奠而后發(fā),發(fā)必中矣?！贝笠馐?只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,并將“義”作為確定的目標(biāo),再付諸行動(dòng),就能實(shí)現(xiàn)理想。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示,請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}思路】這是一則反映時(shí)代青年對(duì)理想進(jìn)行解讀的材料,更強(qiáng)調(diào)青年對(duì)人生理想、文化底蘊(yùn)、家國(guó)情懷的思考。材料以理想為核心話(huà)題,先從古人用比喻表達(dá)對(duì)理想的追求,突出基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系,并以揚(yáng)雄用射箭為喻談理想這一具體事例加以印證。理想,是每一個(gè)青少年都應(yīng)該關(guān)注的重要對(duì)象。每個(gè)人實(shí)現(xiàn)理想的方法、路徑可能不一樣,但是,在追求理想并為之努力的過(guò)程中,都需要明確目標(biāo),堅(jiān)定信念。材料要求站在追求理想的青年這一角度上,結(jié)合自身發(fā)展,分析材料帶來(lái)的啟示。這樣,立意時(shí)就需要將重點(diǎn)放在對(duì)理想的追求、自身發(fā)展、時(shí)代精神的辯證關(guān)系上,從自身發(fā)展、時(shí)代精神出發(fā),站在青年的角度來(lái)升華自己的思考,表達(dá)具有個(gè)性化的觀點(diǎn)。寫(xiě)作時(shí),正面可以從理想的文化傳統(tǒng)出發(fā),挖掘古人在追求理想方面的范例,進(jìn)而引發(fā)自己的思想認(rèn)識(shí),表達(dá)對(duì)人生理想的理解。安排具體內(nèi)容時(shí),反面可以從一些對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視的事例入手,可以反思自己在理想方面存在的問(wèn)題,可以表達(dá)對(duì)一些具有遠(yuǎn)大理想的人物的崇敬與尊重,還可以通過(guò)對(duì)未來(lái)自我發(fā)展的憧憬表達(dá)更具發(fā)展眼光的觀點(diǎn)?！玖⒁饨嵌取?1)端正自身態(tài)度,努力追求進(jìn)步(2)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定前行目標(biāo)(3)加強(qiáng)自身修養(yǎng),振奮時(shí)代精神(4)問(wèn)渠那得清如許?為有理想活水來(lái)三、辯證與統(tǒng)一從宏觀角度看,在分析論證中常要用到辯證思維中的如下觀點(diǎn):

方法一:矛盾的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn),是唯物辯證法最根本的觀點(diǎn)。矛盾,即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,對(duì)立即斗爭(zhēng)性,統(tǒng)一即矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一的思想是辯證唯物主義的核心,它準(zhǔn)確地提示了事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力。用矛盾的觀點(diǎn)分析問(wèn)題,就是一分為二地看問(wèn)題。它的基本要求就是我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)看事物的這一面,也看事物的另一面;通俗地說(shuō),既看事物的正面,也看事物的反面。將這兩者放在表現(xiàn)同一中心或觀點(diǎn)的文章中作對(duì)比式的比較,在比較中,向讀者交待孰是孰非,明確觀點(diǎn)正確在哪里,錯(cuò)誤在哪里;該提倡什么,該反對(duì)什么。在比較分析中,辯證而深刻地闡述觀點(diǎn)。辯證分析有理有據(jù)有深度、增強(qiáng)議論的嚴(yán)密性。

(1)運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析問(wèn)題,能夠避免議論的片面性和絕對(duì)化,增強(qiáng)說(shuō)服力。辯證思維常見(jiàn)的推理形式為:A是B,A未必是B。比如,玩物喪志→玩物未必喪志,名師出高徒→名師未必出高徒。運(yùn)用二分法有時(shí)還能翻出新意,提出獨(dú)特的新見(jiàn)解。例如,“班門(mén)弄斧”,本來(lái)的意思是在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng),是一種不謙虛的表現(xiàn)。但從反面一想,“班門(mén)弄斧”也有好處,在行家面前“賣(mài)弄”一番,不僅能得到行家的指點(diǎn)或賞識(shí),而且是“小人物”虎虎有生氣的表現(xiàn),許多行家未成名時(shí)不正是這樣的嗎?這樣從正反兩方面分析,可以使議論更辯證,而且富有新意。

(2)運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)要注意:不能把正面與反面、得與失、利與弊、內(nèi)因與外因同等看待,應(yīng)該明確指出哪一方面是主要的,并對(duì)主要一面作重點(diǎn)論述,對(duì)另一面只捎帶幾筆,這樣,才能避免模棱兩可、片面,使觀點(diǎn)鮮明。注意:運(yùn)用二分法最忌“平分秋色”“各打五十大板”。我們?cè)谵q證思維的過(guò)程中,要看到事物的兩面性,但在寫(xiě)作過(guò)程中,就“一面”談深談透,文章同樣具有思辨性,只要言之有理,持之有據(jù)就行了。

方法二:聯(lián)系的觀點(diǎn)世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系,指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體,其中任何一個(gè)事物都和周?chē)钠渌挛镉袟l件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒(méi)有的。根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn),在觀察思考問(wèn)題時(shí),我們必須堅(jiān)持“整體論”“系統(tǒng)論”的觀點(diǎn)。整體是由部分組成的,不了解部分,就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來(lái)單獨(dú)加以研究是完全必要的。但是不能只見(jiàn)部分,不見(jiàn)整體;只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。因此寫(xiě)議論文,我們要注意事物之間的相互聯(lián)系,學(xué)會(huì)由此及彼地分析事物。對(duì)事物之間關(guān)系的正確把握是辯證分析的前提,只有明白事物之間的關(guān)系,才有可能認(rèn)清事物的本質(zhì)。如:評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中的人和事,分析把握事件的發(fā)展變化過(guò)程,從事件的“過(guò)程”理解現(xiàn)實(shí)的“存在”,從今天的“規(guī)劃”預(yù)測(cè)明天的“結(jié)果”,全面把握人物成長(zhǎng)、事件發(fā)展的歷程,并給予客觀、公正、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。注意:事物之間的聯(lián)系是普遍的,又是多種多樣的。如事物的因果聯(lián)系,部分與整體的聯(lián)系,必然與偶然的聯(lián)系,等等。弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類(lèi),就主要的聯(lián)系進(jìn)行重點(diǎn)論述,可以做到有的放矢,避免面面俱到。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí),應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系,又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如,我們?cè)谡劶啊俺刹拧边@一主題時(shí),就要考慮影響成才的各種因素?？偟膩?lái)說(shuō),有主觀和客觀兩大因素,而主觀條件包括勤奮努力、興趣愛(ài)好等方面,客觀條件則包括環(huán)境(順境、逆境)、機(jī)遇、社會(huì)制度等因素。從以上條件不難看出,主觀努力是成才的決定因素。經(jīng)過(guò)這樣一聯(lián)系,我們也就有話(huà)可寫(xiě),說(shuō)理也不至于片面。

方法三:發(fā)展的觀點(diǎn)辯證法認(rèn)為,“發(fā)展”是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征,任何事物都是在一定歷史條件下產(chǎn)生出來(lái)的,因此它的存在對(duì)于它所賴(lài)以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)是有理由的、必然的。但是隨著時(shí)間的推移和條件的變化,原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失,由合理的變?yōu)椴缓侠淼?由積極的變?yōu)橄麡O的,最后經(jīng)過(guò)否定,實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。沒(méi)有否定就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,也沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。議論文寫(xiě)作,可抓住這一最本質(zhì)的特征,透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化規(guī)律,這樣思路就可以縱橫捭闔,論述就會(huì)辯證有力。用發(fā)展的眼光去分析某一問(wèn)題,在分析中揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律所在。如:變與不變。蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!”(選自蘇軾《赤壁賦》)蘊(yùn)含哲理,彰顯智慧。作者抓住水與月的變與不變的辯證關(guān)系,使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩(shī)意的消解,表現(xiàn)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的襟懷。從微觀來(lái)說(shuō),要把握以下十種思辨原理:哲學(xué)范疇思辨關(guān)系相關(guān)原理認(rèn)識(shí)世界的基本規(guī)律現(xiàn)象與本質(zhì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)主觀與客觀發(fā)揮主觀能動(dòng)性感性與理性感性上升到理性認(rèn)識(shí)從聯(lián)系的角度看問(wèn)題原因與結(jié)果因果互相關(guān)聯(lián)整體與部分要有全局觀念哲學(xué)范疇思辨關(guān)系相關(guān)原理從矛盾的角度看問(wèn)題個(gè)性與共性個(gè)性服從共性主要與次要善于抓住要害從發(fā)展的角度看問(wèn)題內(nèi)因與外因要考慮條件分析量變與質(zhì)變要考慮變化發(fā)展偶然與必然要考慮可能和確定【例6】(2022·上海卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)小時(shí)候人們喜歡發(fā)問(wèn),長(zhǎng)大后往往看重結(jié)論。對(duì)此,有人感到擔(dān)憂(yōu),有人覺(jué)得正常,你有怎樣的思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字?！緝?yōu)秀段落展示】提問(wèn)可以改變每個(gè)人自己的人生,有的人可能從年輕時(shí)就立志想當(dāng)總經(jīng)理,所以會(huì)不停地這樣自問(wèn):“如果我是總經(jīng)理會(huì)怎么做”“如果我是總經(jīng)理會(huì)如何應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題”。即使沒(méi)到“是總經(jīng)理”的程度,只論能否做好工作,歸根結(jié)底也是由“自己能在心里創(chuàng)造出多少有效的提問(wèn)”決定的。

“提問(wèn)帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)”能在被問(wèn)者心中喚起莫大的喜悅。當(dāng)我們面對(duì)優(yōu)質(zhì)提問(wèn),靠自己獲得新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,也能感受到同樣的愉悅。提問(wèn)終究只是契機(jī)罷了,完成發(fā)現(xiàn)的是自己。正因?yàn)槭亲约核伎歼^(guò)的事,才能對(duì)發(fā)現(xiàn)有深刻的理解;正因?yàn)槭亲约合氲降氖?基于發(fā)現(xiàn)的行動(dòng)才能成為自己由衷想做的事。【點(diǎn)評(píng)】語(yǔ)段圍繞“提問(wèn)可以改變每個(gè)人自己的人生”展開(kāi)論證,考生用發(fā)展的眼光去分析這一問(wèn)題,論證了只有提問(wèn)過(guò)了,才有向內(nèi)的成長(zhǎng),才能喚起莫大的喜悅,未來(lái)才有可能有行動(dòng),才有可能夢(mèng)想成真的道理。這種論證方法,立足于未來(lái),很有前瞻性和說(shuō)服力。3.閱讀下面的材料,針對(duì)“快”與“慢”進(jìn)行思辨分析,列出寫(xiě)作提綱。從前,“慢”是成事的基礎(chǔ)——好湯得靠“慢火”燉煮,健康要從“細(xì)嚼慢咽”開(kāi)始,“欲速則不達(dá)”是孔子善意的提醒,“慢工出細(xì)活”更是品質(zhì)的保證,總之,“一切慢慢來(lái)!快了出錯(cuò)劃不來(lái)”!現(xiàn)在,“快”是前進(jìn)的動(dòng)力——有“快熟面”就不怕肚子餓,有“動(dòng)車(chē)”“高速公路”就不怕塞車(chē),有“寬頻”就不怕資料下載中斷,有“宅急送”就不怕物品交寄太晚,身邊的事物都告訴我們“快!否則你就跟不上時(shí)代”!【審題思路】慢,好的方面是能在學(xué)術(shù)上更扎實(shí),走得更遠(yuǎn),更能享受生活的趣味,幫助弱勢(shì)群體等,在合適的場(chǎng)景下對(duì)慢展開(kāi)聯(lián)想。慢,不好的方面可以是做事太拖沓,效率低,不緊跟時(shí)代,容易被時(shí)代所拋棄?？?好的方面是緊跟時(shí)代潮流,勇立潮頭,是時(shí)代的驕子,做事情講效率,工作更有激情,還可以是面對(duì)緊急情況能及時(shí)反應(yīng)?？?不好的方面可以是浮躁的做事態(tài)度,急功近利的追求,不擇手段的功利心等。這些問(wèn)題可能存在于個(gè)人,可能存在于社會(huì),可能存在于國(guó)家?？梢允蔷唧w的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn),某個(gè)場(chǎng)合,某件事情,某個(gè)職業(yè),某個(gè)團(tuán)體,某一個(gè)人。明白了快慢是什么,進(jìn)而思考兩者的關(guān)系,“快”與“慢”各有優(yōu)劣長(zhǎng)短,存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,可以是先后關(guān)系,共存關(guān)系,因果關(guān)系等。他們不可分割的兩面,在分析時(shí)不能只談一面,而忽略另一面。【立意角度】(1)“欲速則不達(dá)”,當(dāng)慢則慢,不可拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該實(shí)事求是(2)停下你飛奔的腳步,等一等你的靈魂(3)掌控生活的節(jié)奏(4)講究效率,也要提升品位四、批判性思維批判性思維的培養(yǎng)可以從以下路徑實(shí)施:

方法一:運(yùn)用多維立體思維,提升分析評(píng)價(jià)能力跳離點(diǎn)、線(xiàn)、面的平面思維方式,構(gòu)建多維立體思維體系,學(xué)生可以嘗試從多角度、多層面、全方位思考問(wèn)題,把作用、意義、背景、原因、措施等放入思考中。通過(guò)這樣的分析,學(xué)生能夠從文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等角度找出這些名句所蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵,從而學(xué)會(huì)從多角度展開(kāi)深度思考,不斷提高分析與評(píng)價(jià)能力。

方法二:運(yùn)用組合關(guān)聯(lián)思維,提升歸納推理能力組合關(guān)聯(lián)思維正是通過(guò)縱向、橫向、正向、逆向等關(guān)系將不同的事物組合關(guān)聯(lián)在一起,形成一個(gè)有機(jī)的整體。這種思維方式可以幫助學(xué)生形成關(guān)聯(lián)思考的意識(shí),使思維走向深度,獲得對(duì)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解,不斷提升自我的歸納推理能力。這樣,學(xué)生可學(xué)會(huì)將一種主題聯(lián)系到其他事物與現(xiàn)象上,拋開(kāi)事物的表面,抓住內(nèi)在的關(guān)聯(lián),獲得全新的見(jiàn)解。

方法三:運(yùn)用質(zhì)疑反駁思維,提升批判理性和公正理性思辨,離不開(kāi)質(zhì)疑,質(zhì)疑是走向真理的必經(jīng)之路,質(zhì)疑和反駁才能促使我們走向理性和公正。余黨緒說(shuō),批判性思維的核心,是思考者對(duì)思維的自我監(jiān)控,是對(duì)自我思維的質(zhì)疑和批判,以糾正可能存在的偏頗和狹隘。

方法四:運(yùn)用嚴(yán)密邏輯思維,提高思路清晰和準(zhǔn)確度議論文是靠邏輯征服讀者的,邏輯最基礎(chǔ)的要求是說(shuō)理思路清晰和準(zhǔn)確。議論文的思路以因果分析為主,無(wú)論是并列式、遞進(jìn)式還是對(duì)照式的結(jié)構(gòu),都涉及因果分析、因果論證。但是在揭示更深的矛盾,在深層闡述中,不去檢查和評(píng)估,寫(xiě)著寫(xiě)著就產(chǎn)生邏輯的偏離。所以我們可以在論述的每一方面加上關(guān)聯(lián)詞加以評(píng)估,檢查邏輯的準(zhǔn)確無(wú)誤。【例7】閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)有人倡導(dǎo)圓,圓者,周密也,智不圓,則紕漏百出;有人認(rèn)同方,方者,規(guī)矩也,行不方,則無(wú)以立身。方圓之間蘊(yùn)含著無(wú)窮智慧。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！炯炎魇纠糠綀A可周,異道相安有人倡導(dǎo)圓,圓者,周密也,智不圓,則紕漏百出;有人認(rèn)同方,方者,規(guī)矩也,行不方,則無(wú)以立身。方圓之間蘊(yùn)含著無(wú)窮智慧?！昂畏洁髦苤苜?夫孰異道而相安?”這是屈原所言,但我卻認(rèn)為方圓可周。方,即剛直不阿,如松般堅(jiān)挺,如山般巍峨。圓,即通情達(dá)理,如海般兼容,如風(fēng)般輕盈。方和圓是可以相容的。李時(shí)珍生在明代八股取士的科舉制度下,始終無(wú)法考取進(jìn)士而入仕途,如果他一意孤行,就會(huì)同萬(wàn)千落榜的考生一樣,淪為不得志的蕓蕓眾生。但他選擇醫(yī)藥這條道路,走遍大江南北,著成《本草綱目》,廣為傳頌。“方”固然值得推崇,但適時(shí)的圓卻更為重要。如果李時(shí)珍不懂得圓,也許明史中便難有他的一筆,醫(yī)學(xué)界更不會(huì)存有他的名字。所以方圓并施,無(wú)堅(jiān)不摧,無(wú)事不成。異道是可以相安的。只要初心為善,異道可以相安。每個(gè)人均有各自的路,有各自的方向,雖然路上的風(fēng)景各異,卻通往一個(gè)終點(diǎn)。藺相如、廉頗各為文武,卻可以共同