哈四中2023級(jí)高二下學(xué)期·期中考試語(yǔ)文試卷2025.5.89:00——11:30本試卷滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì),理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱,內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比,中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。作為“禮儀之邦”,中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān):“修身”就是要造就彬彬有禮的君子;“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序,家庭和睦;“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶,實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó);“平天下”更要以禮服人,實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代代相傳,深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里,成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者,在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下,生活在中華大地的各個(gè)民族,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚,在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì),形成了“共同的歷史記憶”,為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí),必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的,應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能,大力開展中華民族共同體意識(shí)教育,將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合,顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化,進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng),形成家庭、學(xué)校、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育,用共同的民族文化凝聚民心,推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心,匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。(摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》)材料二作為四大文明古國(guó)之一,中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最,中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂(lè),就是要讓人的精神世界坦露出來(lái),并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制成的網(wǎng)絡(luò)中,通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。在《論語(yǔ)》中,孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮,無(wú)以立”,意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀,就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別,就是懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言,不亦禽獸之心乎?”可見(jiàn),中國(guó)古代很早就認(rèn)為,要想成為一個(gè)文明人,懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日,中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華,民族文化的基因,與道德融合在一起,其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾,深入作用于中國(guó)社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái),早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣,不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間,也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的,隨著時(shí)代的變遷,日月更迭,總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問(wèn)題上,還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候,要去其糟粕取其精華,從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等,都是可以傳承下來(lái)的,將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓,跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合,才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)禮儀文化的傳承,最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下,就需要先懂禮儀,講禮貌。首先要心中有禮,心存肅敬。心中有禮的人,講究獨(dú)善其身,如果沒(méi)有從心里面真正做到講禮儀,就是沒(méi)有做到自律,沒(méi)有自律之心,在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬,就是心里要尊重人,對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢;不怠慢就不會(huì)為所欲為,會(huì)考慮對(duì)方的感受,不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人,會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn),既振作了個(gè)人的精神面貌,又尊重了對(duì)方的感受,就做到了人我相協(xié)相悅。其次要學(xué)禮儀,學(xué)為人處事?？鬃诱f(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為,才能“文質(zhì)彬彬,然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳承傳統(tǒng)禮儀,諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書籍,閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善;同時(shí),可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣,所謂“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,多向謙和有禮的人學(xué)習(xí),以其為師,自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。最后要做文明人,行文明事。生活中要待人以誠(chéng),尊重別人。“愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之”,你要想獲得別人的尊重,就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中,人與人之間彼此尊重,才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等,在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱呼得體、主次有序等,在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊,在儀式方面,要懂得基本的儀式常識(shí),就不會(huì)那么容易鬧笑話。(摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱為“禮儀之邦”。B.中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。C.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。D.真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。B.C.D.3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是（）（3分）A.《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！盉.《論語(yǔ)·里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盋.顏元:“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。”D.《禮記·曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！?.如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成5～8題。日內(nèi)瓦湖畔的插曲[奧地利]茨威格1918年夏天的一個(gè)傍晚，一個(gè)漁夫把船向日內(nèi)瓦湖畔的岸邊劃來(lái)。他在湖面上發(fā)現(xiàn)了奇怪的東西，一只用幾根木棍松垮地捆在一起的簡(jiǎn)單木筏上，有一個(gè)赤身裸體的男人用一塊木板當(dāng)槳在笨拙地劃著。漁夫驚駭?shù)匕堰@個(gè)精疲力竭的人拖到自己的船上，隨后他試著同這個(gè)畏怯的男人攀談，卻一句也聽(tīng)不懂。這個(gè)男人寬大的嘴邊滿是胡髭，臉上泛起孩子似的笑容，他舉起一只手向?qū)γ嬷钢?，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)著一個(gè)詞：“露西亞[注]?！毙≈垭x岸越來(lái)越近，這個(gè)詞說(shuō)得越來(lái)越熱烈。終于靠了岸，無(wú)論人們問(wèn)什么問(wèn)題，他都重復(fù)地、疑問(wèn)似地說(shuō)：“露西亞？露西亞？”這條被捕撈上來(lái)的“人魚”被安置在就近的旅館里。在單調(diào)的日子里，這個(gè)令人開心的插曲給人們帶來(lái)了樂(lè)趣，女人和男人都來(lái)這里參觀這個(gè)野人。一個(gè)女人帶給他糖果，可是他像個(gè)猴子似的多疑，動(dòng)也不動(dòng)。一個(gè)男人給他照相。所有的人都談?wù)撍?，高興地在他周圍七嘴八舌說(shuō)個(gè)不停。終于，有一個(gè)能說(shuō)多種語(yǔ)言的飯店老板來(lái)到他身邊，輪換用德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)問(wèn)話。一聽(tīng)到俄語(yǔ)，這個(gè)惶恐不安的人就抽搐了一下，善良的面孔上堆起寬厚的笑容。他直率地談起了他的全部經(jīng)歷——他叫鮑里斯，是一個(gè)農(nóng)奴，與妻子及三個(gè)孩子住在離大湖有五十俄里的地方。有一天，他同成千上萬(wàn)的士兵被塞進(jìn)軍車，走了好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。隨后又被裝上船，船走了更長(zhǎng)時(shí)間，最后在一個(gè)地方登陸。他又被塞進(jìn)軍車，然后向一個(gè)山丘沖了上去，隨后他腿上中了一彈，隨后就被送到醫(yī)院。傷還沒(méi)有好，他就問(wèn)護(hù)士俄國(guó)在什么地方，護(hù)士把方向指給他。他通過(guò)太陽(yáng)和星星的位置大體確定了方向，就偷偷地溜了出來(lái)，夜間走路，白天躲在干草堆里逃避巡邏兵。走了十天，他來(lái)到了湖邊，又從一家農(nóng)舍里偷了兩根木梁，用一條木板做槳，劃到湖中間。也就在那里，那個(gè)漁夫發(fā)現(xiàn)了他……故事說(shuō)完，他膽怯地提出一個(gè)問(wèn)題，是不是明天他就可以到家。還沒(méi)等翻譯完，這個(gè)愚昧無(wú)知的問(wèn)題引起了哄堂大笑。他蜷縮在旅館的桌旁。村里的孩子們不時(shí)地從窗外窺視，大聲笑著，朝他喊叫。周圍的人都在高談闊論，可他一個(gè)字也不懂。他的雙手哆嗦起來(lái)，幾乎無(wú)法用勺子舀湯。驀地，兩行淚水順頰滾下，沉重地落在桌上。他一直這樣坐著。沒(méi)有一個(gè)人注意到，他在朦朧中突然立起身來(lái)，像只野獸似的悶悶地向飯店走去。忙碌的老板來(lái)到他面前，用俄語(yǔ)向他打招呼。他那陰沉沉的臉上又泛起少許的光澤?！罢?qǐng)您原諒，”這個(gè)逃亡者訥訥地說(shuō)，“我想知道……我是不是可以回家?！薄爱?dāng)然可以，鮑里斯，你可以回家?！北粏?wèn)者微笑著回答說(shuō)。“明天行嗎？”笑容從老板的臉上消逝了。“不行，鮑里斯，現(xiàn)在還不行。得戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束才可以吶?！薄笆裁磿r(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束？”“天知道，我們這些人是不知道的?！薄拔也荒茉琰c(diǎn)走？我身強(qiáng)力壯，我不會(huì)累的?！薄澳銢](méi)法走的，鮑里斯。這中間還有國(guó)境?！薄皣?guó)境？”他呆鈍地望著。這個(gè)詞他太陌生了。隨后他固執(zhí)地說(shuō)：“我會(huì)游過(guò)去的?！崩习鍘缀跻ζ饋?lái)，但又感到有些難過(guò)。他和藹地解釋說(shuō)：“不行，鮑里斯。國(guó)境，就是另一個(gè)國(guó)家。他們不會(huì)讓你過(guò)去的?！薄澳俏以撛趺崔k，先生？我總不能待在這里呵！這里的人不懂得我，我也不懂得他們?！薄澳憧梢詫W(xué)會(huì)的，鮑里斯?！薄安?，先生，我學(xué)不會(huì)，”俄國(guó)人垂下了頭，“先生，我要回家，我要回到我老婆孩子跟前去呀！我現(xiàn)在再不是個(gè)大兵了！”“他們還會(huì)要你當(dāng)兵的，鮑里斯?！薄笆巧郴?？”他由于敬畏而渾身顫抖?！皼](méi)有沙皇了，鮑里斯。人們把他推翻了。”他倆站在那里，面面相覷。鮑里斯轉(zhuǎn)動(dòng)手上的帽子?！澳撬麄?yōu)槭裁窗盐覐募依锱鰜?lái)？他們說(shuō)，我得保衛(wèi)俄國(guó)，保衛(wèi)沙皇?？墒悄銊偛耪f(shuō)，他們把沙皇……您剛才怎么說(shuō)的？”“推翻了?！薄巴品?，”他似懂非懂地重復(fù)了這個(gè)詞。俄國(guó)人把頭垂得越來(lái)越低，突然間他悶聲悶氣地說(shuō)：“謝謝您，先生。”隨后轉(zhuǎn)身走開了。他慢步順路而下。老板長(zhǎng)時(shí)間地望著他的背影，深深地嘆了口氣，回到自己的飯店去。事也湊巧，翌日清晨，還是那個(gè)漁夫，找到了一具溺死者的赤裸裸的尸體。死者生前一絲不茍地把送給他的褲子、帽子和外套擺在岸邊，然后走進(jìn)水里。由于不清楚這個(gè)陌生人的全名，人們只在他的墳?zāi)股县Q了一個(gè)簡(jiǎn)陋的無(wú)字碑。這是那許許多多小型無(wú)字碑中的一個(gè)，它象征著無(wú)名者的命運(yùn)?，F(xiàn)在整個(gè)歐洲，從東到西、從南到北，到處都插滿了這樣的無(wú)字碑。[注]露西亞：俄語(yǔ)的音譯，意為俄羅斯。（高中甫譯，有刪改）5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“用幾根木棍松垮地捆在一起的簡(jiǎn)單木筏”“赤身裸體”“精疲力竭”等細(xì)節(jié)，都暗示了鮑里斯的回鄉(xiāng)之旅十分艱辛。B.鮑里斯的到來(lái)引發(fā)了村民的關(guān)注。女人帶給他糖果，男人給他照相，所有的人都在談?wù)撍?，表現(xiàn)出濃濃的善意和溫情。C.鮑里斯反復(fù)念叨著“露西亞”，在與飯店老板對(duì)話時(shí)又反復(fù)提到回家，可見(jiàn)他回歸故鄉(xiāng)、與親人團(tuán)聚的愿望非常迫切。D.飯店老板耐心地傾聽(tīng)鮑里斯，在鮑里斯失望離開時(shí)，他“深深地嘆一口氣”，表明他對(duì)鮑里斯十分同情卻又愛(ài)莫能助。6.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)插敘鮑里斯被征從軍的經(jīng)歷，以多個(gè)被動(dòng)句表現(xiàn)人物身不由己的狀態(tài)，以沉重緩慢的敘事節(jié)奏傳達(dá)出安和平靜的情緒。B.小說(shuō)后半部分主要通過(guò)人物對(duì)話來(lái)展開，既呈現(xiàn)了鮑里斯從希望到絕望的心理變化過(guò)程，也為鮑里斯的最后選擇做了鋪墊。C.鮑里斯最后將村民送給他的衣服整齊擺放在岸邊，選擇赤裸地離開，這一情節(jié)與開頭呼應(yīng)，也使小說(shuō)的悲劇意味更加濃厚。D.小說(shuō)標(biāo)題“日內(nèi)瓦湖畔的插曲”，意味著鮑里斯的不幸遭遇對(duì)于日內(nèi)瓦湖畔的村民而言只是一個(gè)小小的插曲而已，發(fā)人深省。7.小說(shuō)主要通過(guò)哪些方法來(lái)表現(xiàn)鮑里斯的心理？請(qǐng)舉例分析。（6分）8.小說(shuō)最后一段中的“無(wú)字碑”有著豐富的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（本題共3小題，9分）9.下列選項(xiàng)中文言句式不同于其他三項(xiàng)的是（）（3分）A.而劉夙嬰疾病B.則告訴不許C.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)D.軒凡四遭火，得不焚10.下列加點(diǎn)的字詞，詞類活用不同于其他三項(xiàng)的是（）（3分）A.乳二世B.垣墻周庭C.則劉病日篤D.客逾庖而宴11.下列加點(diǎn)的詞不是古今異義的一項(xiàng)是（）（3分）A.室僅方丈，可容一人居B.臣少多疾病，九歲不行C.零丁孤苦，至于成立D.汝姊在吾懷，呱呱而泣（二）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成12～15題。材料一劉滂字德霖，武義人。滂自少誦說(shuō)，能屈其師。與浦江梅執(zhí)禮同游學(xué)，人士多傾下之，號(hào)“東梅西劉”。中大觀己丑進(jìn)士第，調(diào)新昌縣令?？h在豫章山中，俗嗜斗，令到官輒移病去，以他吏攝之。滂臨以誠(chéng)，未幾稱治，傍邑訟不能決者，乞從滂決之。豪鄒氏橫里中，挾貴婣誣人死，滂捕致械治之。部使者為請(qǐng)，不聽(tīng)，卒傅以法，投豪于相州。蔡京①與滂祖為布衣交，滂至京師，京曰：“吾故人有孫耶？”除詳定勅令所刪定官，欲挽滂為黨。會(huì)常瓌書詩(shī)屏間，京疑其訕己，屬滂求其跡，且遷官。滂笑曰：“此胡為及我哉？”京聞之不悅，滂亦拂衣去。坐是不調(diào)者十余年。靖康初，詔除太常博士，不拜。建炎中，上問(wèn)人才于近臣，學(xué)士詹乂、給事中汪藻、舍人李公彥皆云滂可用，用滂知建昌軍。建昌舊守多懦夫威權(quán)不立兵習(xí)悍驕邀求無(wú)度。滂至，一以法繩之，兵不勝其忿，持戟入市掠人物，即拒者刺傷之。滂捕系追償，兵遂為變。滂及母、妻皆死，時(shí)紹興甲寅七月三日也。滂卒時(shí)年五十六。其妻湯氏侍姑側(cè)，兵及身猶不去，竟遇害。建昌人聞滂死，皆慟哭失聲。逾期，父老猶會(huì)佛祠哭之，有欲絕②者，且千里以書吊其孤。朝廷既誅始亂者，復(fù)用御史言，褒滂為朝請(qǐng)大夫，官其一子墉。滂好學(xué)，善屬文，與人交，終始如一，聞?dòng)屑?，傾財(cái)赴之。居官嫉惡如仇，毅然不可回奪，以及于難云。（節(jié)選自宋濂《劉滂傳》）材料二鼛微時(shí)與蔡京善，常曰：“蔡子，貴人也；然才不勝德，恐貽天下憂?！敝潦?，京還朝，遇諸涂。既見(jiàn)，京逆謂曰：“我若用于天子，愿助我?！秉幵唬骸肮\(chéng)能謹(jǐn)守祖宗之法，以正論輔人主，示節(jié)儉以先百吏，而絕口不言兵，天下幸甚。鼛何為者？”京默然。既相，出提點(diǎn)江東刑獄。（節(jié)選自《宋史·孫鼛傳》）【注】①蔡京：北宋末年奸相。②欲絕：感情極其強(qiáng)烈。12.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）建昌舊守A多懦B夫C威權(quán)D不立E兵習(xí)F悍驕G邀H求無(wú)度。13.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.屈，指使……屈服，“舞幽壑之潛蛟”的“舞”指使……起舞，兩者用法相同。B.布衣，本指布制衣服，文中借指平民。古代平民穿粗布衣服，故稱。C.坐，指因?yàn)?，與《蘇武傳》中“副有罪，當(dāng)相坐”的“坐”意思不相同。D.祖宗，文中指帝王的祖先，與成語(yǔ)“祖宗法度”中的“祖宗”意思不同。14.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.劉滂曾與浦江人梅執(zhí)禮一同外出求學(xué)，后來(lái)考中進(jìn)士踏上仕途。他好學(xué)，擅長(zhǎng)寫文章，輕財(cái)仗義，與朋友交往自始至終都態(tài)度如一。B.新昌縣民風(fēng)好勇斗狠，非常難治理，因此縣令到任后總是稱病離職，朝廷只好委派其他官員暫代縣令之職。劉滂上任后改變了這一局面。C.劉滂逮捕了強(qiáng)橫不法的士兵，追索搶劫之物還給物主。士兵發(fā)動(dòng)兵變，殺害了劉滂和他的母親、妻子及小姑，百姓聽(tīng)到噩耗后深感悲痛。D.蔡京在回京途中遇到舊時(shí)好友孫鼛，希望他以后有機(jī)會(huì)幫助自己，孫鼛對(duì)蔡京提出了不少勸誡。蔡京默然不語(yǔ)，任宰相后將孫鼛外放為地方官。15.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)滂臨以誠(chéng)，未幾稱治，傍邑訟不能決者，乞從滂決之。(2)蔡子，貴人也；然才不勝德，恐貽天下憂。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成16～17題。金陵懷古王貞白恃險(xiǎn)不種德，興亡嘆數(shù)窮。石城①幾換主，天塹謾連空。御路疊民冢，臺(tái)基②聚牧童。折碑猶有字，多記晉英雄?！咀ⅰ竣偈牵菏^城，六朝時(shí)為建康(金陵)軍事重鎮(zhèn)。②臺(tái)基：臺(tái)城(六朝時(shí)禁城)的基趾。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“石城”指金陵，“幾換主”指政權(quán)更迭頻繁，“幾”字飽含詩(shī)人的慨嘆。B.“天塹”指長(zhǎng)江天險(xiǎn)，“謾”是徒然之意。此句照應(yīng)了首句中的“險(xiǎn)”字。C.“御路”二句工筆刻畫眼前所見(jiàn)之景，曾經(jīng)的宮城，如今已是滿目荒涼。D.“晉英雄”應(yīng)指謝安等人，他們?cè)阡撬畱?zhàn)中擊敗了前秦，保衛(wèi)了國(guó)家。17．本詩(shī)作者認(rèn)為六朝相繼滅亡的原因是什么，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《陳情表》用“___________，__________”兩句寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰。（2）《項(xiàng)脊軒志》中，寫作者在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜默端坐，聽(tīng)自然界各種聲音的句子是“___________，___________”。（3）《望海潮》中運(yùn)用互文的手法來(lái)描寫西湖上日夜飄蕩著美妙的樂(lè)聲的句子是“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成19～21題。新大眾文藝的根本之“新”就是人民大眾正在以（）的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)傳播，進(jìn)而改變和塑造著一個(gè)時(shí)代的文藝形態(tài)。新時(shí)代的中國(guó)文藝新質(zhì)迭出，氣象萬(wàn)千，其中一個(gè)突出現(xiàn)象，就是新大眾文藝的涌現(xiàn)。人民不僅是文藝的“劇中人”，也是文藝的接受主體，不僅是文藝的“劇作者”，也是文藝的創(chuàng)造主體，是新時(shí)代中國(guó)文藝的重要表征。日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮為新大眾文藝的興起提供了強(qiáng)大動(dòng)力。參與、交互，接受同時(shí)輸出，模仿（）創(chuàng)造，這種新的主體形態(tài)正在不知不覺(jué)中變得習(xí)以為常。在（）、變動(dòng)不居的各種大眾文藝現(xiàn)象中，要始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，守正創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國(guó)精神。激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的中心環(huán)節(jié)?！靶佬来松?，自爾為佳節(jié)”，如春江浩蕩，如萬(wàn)山紅遍，新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造新生活的實(shí)踐正在轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的澎湃活力。（節(jié)選自李敬澤《新大眾文藝——支撐新高峰砥礪新經(jīng)典（高峰之路）》）19．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）A.前所未有從而魚龍混雜B.前所未有進(jìn)而泥沙俱下C.空前絕后進(jìn)而魚龍混雜D.空前絕后從而泥沙俱下20.下列對(duì)文中畫橫線句子的修改正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人民不僅是文藝的“劇中人”，也是文藝的“劇作者”，不僅是文藝的接受主體，也是文藝的創(chuàng)造主體，這是新時(shí)代中國(guó)文藝的重要表征。B.人民不僅是文藝的“劇中人”，也是文藝的“劇作者”；不僅是文藝的接受主體，也是文藝的創(chuàng)造主體，是新時(shí)代中國(guó)文藝的重要表征。C.人民不僅是文藝的“劇中人”，也是文藝的接受主體；不僅是文藝的“劇作者”，也是文藝的創(chuàng)造主體，這是新時(shí)代中國(guó)文藝的重要表征。D.人民不僅是文藝的“劇中人”，也是文藝的接受主體，不僅是文藝的“劇作者”，也是文藝的創(chuàng)造主體，是新時(shí)代中國(guó)文藝的重要表征。21.下列各句中的引號(hào)，和文中波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.“九一八”事變后,日本帝國(guó)主義侵占了我國(guó)東北三省。B.從酷暑到嚴(yán)寒，從白天到黑夜，考研人為了“上岸”都很拼。C.他通過(guò)網(wǎng)絡(luò)稍微懂得一些零碎的知識(shí)，就自認(rèn)為是博學(xué)的“專家”。D.各地踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，積極建設(shè)美麗中國(guó)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7