詩(shī)經(jīng)·那原文注釋與那與!置我鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鼓淵淵，管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫!穆穆聲。庸鼓有，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予嘗，湯孫之將。注釋⑴(ē)與那(nuó)與：猶“婀娜”，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與，同“”，嘆詞。⑵置：植，豎立。(táo)鼓：一種立鼓。⑶簡(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞，鼓聲。⑷(kàn)：歡樂(lè)。烈祖：有功烈的祖先。⑸湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。⑹綏：贈(zèng)予，賜予。思：語(yǔ)助詞。成：成功。⑺淵淵：象聲詞，鼓聲。⑻(huì)：象聲詞，吹管的樂(lè)聲。管：一種竹制吹奏樂(lè)器。⑼磬：一種玉制打擊樂(lè)器。⑽於(wū)：嘆詞。赫：顯赫。⑾穆穆：和美莊肅。⑿庸：同“”，大鐘。有(yì)：即“”，樂(lè)聲盛大貌。⒀萬(wàn)舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。⒁亦不夷(yì)：意為不亦夷，即不是很快樂(lè)嗎。夷，怡悅。⒂作：指行止。⒃執(zhí)事：行事。有恪(kè)：即“恪恪”，恭敬誠(chéng)篤貌。⒄顧：光顧。嘗：冬祭為，秋祭為嘗。⒅將：佑助。譯文好盛美啊好富，在我堂上放立鼓。敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏。商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅。鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助。鑒賞《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代，有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為成于商代，另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。”他的說(shuō)法反映的是齊、魯、韓三家詩(shī)的觀點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首?！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng)。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著均取商詩(shī)說(shuō)。清代有代表性的《》學(xué)著作，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》，引殷甲骨卜辭為證，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩(shī)說(shuō)：“細(xì)詳(《那》)詩(shī)義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩(shī)中設(shè)有專(zhuān)祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲?！迸c《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始?！毕惹卦?shī)史，基本上是音樂(lè)史，而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè)，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行;最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也。”此詩(shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“”、“穆穆”，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有”、“有奕”、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。孫說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙!其工處正如大?！?陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引)他所謂的“工妙”，讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性;所謂“大”，應(yīng)是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鼓、管、磐、，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞?！对?shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘”，《大雅·靈臺(tái)》的“鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓”，《周頌·有》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鼓淵淵”，這些聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的'仿，“將將”、“”、“”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代《》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ);嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴?！赌恰芬辉?shī)中所用之鼓為鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設(shè)置，名為或立鼓;一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起?！赌恰分兄漠?dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·宮》。從《簡(jiǎn)兮)的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬(wàn)(萬(wàn))”與“”字相通，《說(shuō)文解字》釋“”為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)“”，是一種有毒的蛙，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙