白嘉軒人物形象分析第第頁白嘉軒人物形象分析白嘉軒是一個復雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守。總起來說，白嘉軒是一個悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨特。關(guān)鍵詞陳忠實；《白鹿原》；白嘉軒《白鹿原》塑造了許多個性鮮明的人物形象。其中既有下層農(nóng)民（鹿三、小娥），也有封建地主（鹿子霖、白嘉軒）；有共產(chǎn)黨（鹿兆鵬、白靈），有國民黨（田福賢、鹿兆海）；還有一些社會名流（朱先生、冷先生）在這些人物形象中。作者著墨最多、塑造的最為成功的，當數(shù)封建地主形象。特別是白嘉軒這個人物。在白嘉軒身上寄托了作者的人格理想，是一個典型的小生產(chǎn)者人格。傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在白嘉軒身上得到明顯的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化和道德具有明顯的兩重性，其中，不乏優(yōu)秀的因素，促人正直向上；又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘，往往是蝸牛角上爭長短等。但在白嘉軒身上更多的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。而同時也是作為地主形象的鹿子霖身上則更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極一面。他虛偽、貪婪、損人利己。在文中兩人相互映襯對比，由白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，由鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。白嘉軒是農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同時，他也是一個既有著對生活的特殊見解又有著關(guān)中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)坤，一個終生不脫離生產(chǎn)勞動有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上古老的中國傳統(tǒng)文化透射出巨大的力量。他的思維與行為，無不反映出中國傳統(tǒng)文化的心理構(gòu)成及規(guī)范指導，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素與糟粕因素，在他身上都得到了體現(xiàn)。白嘉軒是一個復雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國現(xiàn)當代文學中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。我們無法用好壞、善惡、正負來評價他，更無法用階級的眼光分析他，他是一位土生土長的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟周寡婦度過難關(guān)，修祠堂、辦學堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無論是治家，還是治族。他都守正不阿、樹德務滋，可認說是中華民族的脊梁。正是由于千百萬個這樣的脊梁，中華民族的文化才可以延續(xù)五千年，中國的封建社會才可以支撐二千多年。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，有著傳統(tǒng)文化的許多負質(zhì)，他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自己的。在他自己導演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當時的情形下，這些都是正當?shù)摹o可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。實際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個方面。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對比的是鹿子霖的虛偽、陰險。白嘉軒是族長，其立足的理論便是“仁義”——封建社會所確認的人的美好的道德規(guī)范。“仁義”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來，所有中國人包括耕田的農(nóng)民都已被此規(guī)范浸泡透了。這是中國文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價。因此，它無法造就按照自己真性情行事的人。中國人的心態(tài)，還有另一方面的積淀，便是忍辱負重，奮發(fā)圖強（從另一角度看，也就是為私欲而損人利己），這其實是人的本性，是人性所在。在中國卻被看成無恥之端。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險的偽君子。鹿子霖無疑是這類人的代表。如果說白嘉軒是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果說白嘉軒代表著一種正，那么鹿子霖就代表著一種邪；白嘉軒嚴肅拘謹，鹿子霖放蕩淫逸。白嘉軒與鹿子霖的斗爭貫穿始終，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物。他巧設風流圈套拉白孝文下水，以白嘉軒最器重的人來打擊白嘉軒，并用當時為人們所不齒的風流事作為圈套，此計可謂毒辣。他拉白孝文下水的目的就是想侮辱白嘉軒，正如他對小娥所說：“你能把孝文拉進懷里，就是尿到他爸臉上了”。當他看著因捉奸而氣昏倒地的白嘉軒，沒有一絲的憐憫之情，反而“像欣賞被自己射中倒地的一只獵物?！痹诎准诬帒土P白孝文的時候，他又精心策劃了一場求情的假戲。在這件事上，充分表現(xiàn)了鹿子霖的陰險毒辣和虛偽。堅守中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴于律己，是白嘉軒自覺的人生指導。他做事持正，把名聲，榮譽看得高于一切。對正義的追求，使他發(fā)起了抗稅的斗爭。在沖擊縣政府時，他又因故被阻沒有參加，所以事后沒有被捕，倒是鹿三、賀老大等人成了囚徒。在這種時候，白嘉軒表現(xiàn)出了他對名譽的重視及做人要坐得正、行得直的原則。為了不讓人指著腰脊說他故意挑起事又害怕退縮，也為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到縣政府、法院去要求代鹿三等人坐牢，自認是抗稅斗爭的發(fā)起者，并最終利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。不過，白嘉軒又不象那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識別時代潮流，甚至主動追求進步的開明紳士，而只是一個地地道道的小生產(chǎn)者。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對他的影響。他用傳統(tǒng)的道德規(guī)范要求自己，也用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去要求別人。自覺不自覺之中，他承擔起維護家族，宗族名聲的保護神之職責。而家長與族長的權(quán)威，則是他維護傳統(tǒng)道德規(guī)范的有力武器。反過來，家長尤其是族長的權(quán)威感又強化了他的傳統(tǒng)道德的規(guī)范意識。當有人違背他所信守的道德規(guī)范時，他就會利用家長和族長的權(quán)威對他們進行打擊，以維護他所恪守的道德規(guī)范。他不讓有著真摯愛情的黑娃和小娥進祠堂。他嚴厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。他杖責令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；即使在白孝文即將被餓死的時候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。因為女兒的逃婚，他同自己最疼愛的女兒斷絕父女關(guān)系，他之所以會有這些不近人情的做法，是因為這些人都違背了他所信守的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，特別是儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范是壓抑人性的道德規(guī)范。因此，從另外的角度來看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。與堅守傳統(tǒng)道德規(guī)范的白嘉軒形成鮮明對比的是鹿子霖的不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。他風流成性，與原上的許多女子有風流韻事。他用計霸占了自己的堂侄媳婦田小娥。他不象白嘉軒那樣自覺地以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束自己的行為，而以實際利益和直接的感官享受為第一追求。為飽私欲，他貪污公糧公款。他的“官癮比煙癮還難戒”是因為做官可以滿足他的欲望和野心。冷先生一句“你要能摻上嘉軒的三分性氣就好了，”道破了他極端自私的卑污人格。堅毅、剛強是白嘉軒性格的特征。他身形的特點就是“腰板挺得太正太硬”，后來被土匪黑娃打斷了腰，自然就“挺”不起來了，佝僂著腰抑面看人，如狗的形狀，但在精神上，他依然“挺得太正太硬”。打殘他的身體，卻打不挎他的精神。白嘉軒具有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇毅，他從不向困難屈服、低頭，任何挫折都打不倒他。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒人愿把女兒嫁給他。遭匪搶劫被打斷了腰，腰斷以后；被他寄以厚望的兒子——白孝文與田小娥勾搭，以至最后父子分家；接著他最疼愛的女兒離家出走，與女兒斷絕父子關(guān)系；一場大瘟疫奪去了妻子的性命。但這一切都沒有使他倒下，他都挺了過來。他依然在維持著原有的生活秩序。在一場史無前例的據(jù)說是由小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對這昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”唯獨白嘉軒堅持不修廟，正如他自己所說：“白鹿村就剩下我一個孤家寡人喀！”后來白嘉軒力排眾議說：“我不光不給她修廟，還要給她造塔，”最終，在白嘉軒的堅持下，廟沒有修成，塔卻造成。在當時連白孝武都同意修廟情況下，白嘉軒卻能堅持造塔，這的確需要非凡的毅力和意志。這一系列的事件，充分體現(xiàn)了白嘉軒性格的剛強、堅毅的特點。與白嘉軒的堅毅、剛強形成鮮明對比的是鹿子霖的怯懦。當岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。兒子被捕入獄，他竟然不知如何營救只是說：“活該！死得！把這孽子拗種處治了，我倒好說話好活人了！”最后是他親家冷先生救出了他的兒子。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表白自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點。白嘉軒思想的核心是“孝”和“義”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強調(diào)的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女。白嘉軒沒有遵守“守孝三年再娶”的封建禮儀，是因為“不孝有三無后為大”更重要，看起來“孝”比其它的事情更重要些?！八谒献由暗淖紊嫌盟献恿粝碌臒熅呶鼰?，完全是為了孝道”。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”。他的“義”不同于《三國演義》中關(guān)云長的“義”，他的“義”主要是仁義。他的“以德報怨”原則是他的“義”的最好體現(xiàn)。黑娃曾經(jīng)打斷了他的腰，但當黑娃被捕時，他依然想法搭救他。在這里面對黑娃，他是用“義”的原則去指導自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其是黑娃家與他家有數(shù)代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認報復。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。農(nóng)協(xié)會員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當他被捕時白嘉軒依然幫助他。他允許浪子回頭的鹿黑娃和白孝文回鄉(xiāng)祭祖。這一切都體現(xiàn)了他的“義”?！案F則獨善其身，達則兼濟天下。”是中國古代許多文人的人生信條。而作為農(nóng)民的白嘉軒“他一生遵奉“耕讀傳家”、“學為好人”的信條?！盵1](P10)“耕讀傳家”從來都是農(nóng)耕文化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視之為治家、治族的根本方法。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長?！彼簧冀K不脫離生產(chǎn)勞動，把勞動當作了一種樂趣。正如他自己所說：“我干著活兒渾身都痛快；我要是兩天手不捉把兒不干活兒，胳膊軟了腿也軟了心也瞀亂煩焦了?！辈粌H他自己把勞動當成了生命的第一需要，而且還教育他的兒子們好好勞動。他強令兒子進山背糧食，為的是讓他們知道“啥叫糧食”?！皩W為好人”也是他的信條，因此他修學堂讓族人讀書；力排眾議，讓女兒讀書；敬重讀書人朱先生。白嘉軒是中國農(nóng)民中那種通過自身實踐而獲得傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，敢于直面現(xiàn)實，又敢執(zhí)著于理想人生，為自己理想而奮斗的人格典范。是農(nóng)民中一個出類拔萃的人物，在他的靈魂中，有一種生發(fā)拓展生存價值并使自己向更高層面整合的頑強。他上遵祖訓，一以貫之。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村。因此，無論政治風云如何變幻，世事怎樣變遷，他都能冷眼旁觀，漠然處之。他有自己的信條；做正經(jīng)的莊稼人。他不參加任何派別的斗爭，不向任何勢力靠攏。只是為自己的理想而奮斗，如果說《紅旗譜》中的朱老忠是革命者的農(nóng)民，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶是建設者的農(nóng)民，《人生》中的高加林是開拓者的農(nóng)民，《平凡的世界》中的孫少安、孫少平是奮斗者的農(nóng)民，那么《白鹿原》中的白嘉軒卻是一個有著實實在在恒定生存價值的人。任何事物都有兩個方面，白嘉軒也不例外。白嘉軒的身上一方面體現(xiàn)著剛直的硬漢精神，正直、仁義的一面，另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德和規(guī)范的反動和保守，按照陳忠實的話說就是“他背負的精神封建道德”“有時就變成非常殘忍的一面，吃人的一面。”[2](P46)他不讓有著誠摯愛情的黑娃和小娥進祠堂，堅決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。小娥冤死后，在一場所謂的由小娥引發(fā)的瘟疫中，白嘉軒竟然指使人將據(jù)說是小娥化身的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，用火燒死壓在龍?zhí)秹ο掠朗啦坏梅怼Ｔ诎l(fā)現(xiàn)孝文與小娥的所謂“奸情”后，對他們二人進行了一頓令人心驚的“刺刷”，并與兒子斷然分家。白嘉軒在維護傳統(tǒng)道德，“挺正，挺硬自己腰板”時，是以犧牲人情，人性為代價的。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；甚至前六位妻子都沒有給他留下深刻的印象。他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教。他喜愛自己的兒子，“卻說不出親熱的說也做不出疼愛親昵的表示?！薄八麕缀鯖]有背過抱過他們，更不會像一般莊稼漢把兒子；架在脖子上逛會看戲了”。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。白嘉軒為了維護封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風化所忍受的非凡痛苦。白嘉軒大姐對白靈說的一句：“你爸苦就苦在一張臉上?！闭f出了他遭受精神打擊的根源。白嘉軒這個人物形象是中國當代文學人物形象畫廊中絢麗的一章，是一個不可磨滅的人物形象。在他身上即體現(xiàn)了中華民族的民族精神，也體現(xiàn)了封建文化的反動與保守。正如陳忠實所說：“白嘉軒，他身處于封建社會政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的心態(tài)仍然在延續(xù)著封建文明和封建糟粕，他的身上具有幾千年延續(xù)下來的封建人格力量，他的硬漢精神就是這個民族的封建文明制造出的民族精神。”“白嘉軒身上負載了這個民族最優(yōu)秀的精神，也負載了封建文明的全部糟粕，和必須打破，消滅的東西。否則這個民族就會毀滅?！盵3](P48)總起來說，白嘉軒是個悲劇性人物，他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六亡、兒子叛逆、愛女出走，喪母亡妻、遭匪斷腰等一系列的他所遭受的身體和精神苦痛，而在于他所堅守的東西，是注定要滅亡的東西，是注定被時代所淘汰的東西?！鞍准诬幍谋瘎⌒跃驮谟冢鳛橐粋€封建性人物，雖然到了反封建的歷史時代，他身上的許多東西仍呈現(xiàn)出充分的精神價值，而這些有價值的東西卻要為時代所革除，這些有價值的東西就顯出濃厚的悲劇性”[4](P23)而白嘉軒卻偏偏看不到自己所堅守中的東西是注定要滅亡的東西，他以自己剛強、堅毅的性格繼續(xù)去堅持自己的道德規(guī)范和文化體系，為自己的理想而奮斗。白嘉軒懷抱仁義信念，想把白鹿村建立仁義白鹿村。失為此，他修祠堂，辦學堂讓族人讀書：頒布《鄉(xiāng)約》，規(guī)范族人行為；懲辦賭鬼、煙鬼，讓人引以為戒。白鹿村出現(xiàn)了一派秩序井然的景象，按白嘉軒的理想發(fā)展之時。白鹿原卻出現(xiàn)了斗爭，戰(zhàn)亂使仁義白鹿村的發(fā)展失去了外部環(huán)境。到了后來大抽壯丁，他不得不對族人說：“各位父老兄弟！從今日起，除了大年初一敬奉祖宗之外，任啥事都甭尋孝武也甭尋我了。道理不必解說，目下這兵荒馬亂的世事我無力回天，諸位好自為之??”。