2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期中考試試卷高一年級語文總分：150分時(shí)間：150分鐘命題人：注意事項(xiàng)：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上一、論述類文本閱讀。（共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小說塑造的人物形象，當(dāng)然不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。但我們也可以認(rèn)為，《紅樓夢》作為一部具有自傳色彩的長篇小說，主人公賈寶玉（還可加上林黛玉）的生命體驗(yàn)一定程度上代表著作者的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)著作者的人生態(tài)度。此外，來往于仙界和塵世的一僧一道與出入于賈府的劉姥姥為另兩個代表作者審視人生的視點(diǎn)，從不同的側(cè)面，與賈寶玉的合在一起，構(gòu)成作者曹雪芹的一個多元的矛盾思想體。如果說一僧一道是立足于“空”來觀照人生，寶黛是立足于“情”來把握世界，那么劉姥姥則是著眼于“色”來看待周圍一切。在許多論者眼里，劉姥姥在《紅樓夢》里地位的重要，是由于借助她的眼睛“點(diǎn)出貧富貴賤的懸殊，藝術(shù)地揭露了封建貴族生活的奢侈、淫逸、罪惡和腐朽，并寫出了賈府從極盛至衰敗的全過程”，使“她成了榮寧貴族興亡衰敗史的見證人”，等等。但劉姥姥作為一個具體的活生生的人，她是以何種方式來看待這個世界、看待人生的，并沒有引起論者的重視。在生活中，她不但缺乏自我認(rèn)識和反省意識，而且干脆拒絕對自己作客觀審視。第四十一回，她游覽大觀園因迷路而誤入怡紅院時(shí)，面對鏡子，先是沒有意識到鏡里的人就是她自己，當(dāng)她很快明白過來是怎么回事，使她這個少見多怪的人第一次有機(jī)會這樣清晰地來審視自己時(shí)，她卻把這個機(jī)會放棄了，而是更仔細(xì)地去看清鏡子四周的“雕空紫檀板壁”，然后急著想要離開鏡子。相比在第五十六回，當(dāng)賈寶玉面對著同一面鏡子時(shí)，卻不由得思緒萬千，浮想聯(lián)翩，并且陷入了不辨真假的困惑中，以致他竟想進(jìn)入鏡子，抓住他自己的影子，因?yàn)樵谒闹校恢庇兄欠N認(rèn)識自我、把握自我的真正的沖動。這種面對鏡子的不同態(tài)度，使劉姥姥的形象異常鮮明地凸顯出來。如文章開頭所指出的，對于世界、對于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質(zhì)的功利觀。如果對賈寶玉來說，大自然是作為美、作為情感的表現(xiàn)而展現(xiàn)在他的面前，那么，劉姥姥則是以一種實(shí)用的態(tài)度來對待自然萬物的。從實(shí)利出發(fā)，劉姥姥進(jìn)賈府并非為了聯(lián)絡(luò)感情，而是“打抽豐”。但她不自私，懂得互惠，懂得一分耕耘、一分收獲這種素樸的原則。所以她在拿走賈府的銀子、品嘗他們的山珍海味的同時(shí)，也獻(xiàn)上她從鄉(xiāng)村帶來的新鮮蔬菜和逗樂的愚蠢、粗俗。這些都是賈府所缺乏的野味。由于這些野味進(jìn)入大觀園，構(gòu)成大觀園的一種沖突因子，與周圍的環(huán)境相激相蕩，激發(fā)起一種活力，從而使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一，也使大觀園里的每個人體驗(yàn)到了難以忘懷的快樂。劉姥姥到賈府“打抽豐”并非不知羞恥，因?yàn)樯钏?，才使她無暇顧及；或者說，正是她的地位、貧窮生活培養(yǎng)起了忍恥之心，才使她既能紅著臉到鳳姐面前討錢，又能不顧輿論，將有可能流落在煙花巷的巧姐拯救出來，招為板兒之媳（據(jù)前五回及脂批透露的曹雪芹構(gòu)思）。她的頭腦是那樣單純，在她看來，生活中的一切安排都是命定的、合理的，她命定是一個終日為生計(jì)而奔波的農(nóng)婦，富貴、安閑、煩惱、憂慮乃至過多的害羞心理、身體的弱不禁風(fēng)都是一種奢侈品，她無福消受，也不應(yīng)當(dāng)去消受。第三十九回中，她與賈母的對話清楚地表明了這一點(diǎn)。她生活簡單、貧窮，但經(jīng)得起波折。書中不止一次提及劉姥姥的健康，并以賈母、巧姐的虛弱來對比，豈不是一種貧窮而健康與富貴而脆弱的對照？也許，這里還具有更深廣的象征意義吧？作者在把劉姥姥的生活觀、生活方式與賈寶玉等人的作對照，并讓劉姥姥對賈府的奢華生活艷羨不已時(shí)，卻未必說明劉姥姥的生活觀、人生觀就不值得作者認(rèn)同。作者也沒有把劉姥姥的生活理想化，所以讓我們看到了劉姥姥獨(dú)自“醉臥怡紅院”的難堪和粗俗，以及她缺乏品嘗佳茗的雅致等。當(dāng)然，我們所了解到的劉姥姥也并非全然本色，因?yàn)榇笥^園畢竟不是劉姥姥的日常生活環(huán)境，她在這里的言行不可避免地有點(diǎn)矯揉造作。她雖然是以野賣野，但回到她的環(huán)境中，她的賣野是無意義的，她也就不會有這樣的舉動和念頭了。從這一點(diǎn)來說，她在大觀園中表現(xiàn)出的單純有著不單純的含義。大觀園的生活誘發(fā)了她矯飾的一面，就像她被鳳姐插了滿頭的野花，卻仍坦然地自我解嘲說要當(dāng)個老風(fēng)流一樣。幸虧她后來誤把鏡子中的自己當(dāng)成親家母，指責(zé)她“好沒見世面，見這園里的花好，你就沒死活戴了一頭”，于是，我們才隱隱約約地感到她心中曾有過不坦然的一面。這一些，賈府中的人包括賈寶玉在內(nèi)，都無從了解。也許，只有像劉姥姥那樣，既不深陷于“情”，也不立足于“空”去痛苦地滅情，而是從“色”出發(fā)，以一種實(shí)用的態(tài)度來審視世界，把握人生，庶幾能使人得到些微的安慰。于是劉姥姥在作品中的地位，就顯得舉足輕重了。（摘編自詹丹《曹雪芹審度人生的三個視點(diǎn)之劉姥姥》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然小說塑造的人物形象不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物，但我們依然可以從主人公賈寶玉的生命體驗(yàn)中體悟到作者的思想觀點(diǎn)。B.《紅樓夢》借劉姥姥的眼睛，讓讀者看到了貧富貴賤的懸殊，進(jìn)而揭露了封建貴族奢侈、淫逸、罪惡和腐朽的生活。C.劉姥姥對人生態(tài)度，與作為主人公的寶玉以及一僧一道對人生的關(guān)照角度不同，但都是曹雪芹審度人生的視點(diǎn)。D.劉姥姥自認(rèn)為命中注定她就該終日為生計(jì)而奔波，過多的含羞心理于她無用，因此她認(rèn)為到賈府“打抽豐”并不羞恥。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先以曹雪芹多元的矛盾思想作為立論前提，進(jìn)而論證劉姥姥是著眼于“色”來看待周圍的一切。B.文章從其他論者完全沒有意識到劉姥姥是一個活生生的人、有自己的人生態(tài)度的視角引出作者的觀點(diǎn)。C.文章以劉姥姥與寶玉面對鏡子的不同反應(yīng)作對比，論證了劉姥并沒有對自我作客觀審視的意識。D.文章以劉姥姥到賈府“打抽豐”為例，說明劉姥姥注重的是物質(zhì)的功利價(jià)值，而非親戚感情。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為《紅樓夢》從三個視點(diǎn)觀照人生，因而表現(xiàn)出復(fù)雜甚至矛盾的思想，這可能也是《紅樓夢》會見仁見智的重要原因。B.劉姥姥立足于物質(zhì)的功利觀去對待周圍的世界，因此她對賈府的奢華生活艷羨不已，在大觀園的言行也不可避免地有點(diǎn)矯揉造作。C.劉姥姥從鄉(xiāng)村帶來了賈府所缺乏的野味，讓大觀園里的人體驗(yàn)到了難以忘記的快樂，從而使劉姥姥游覽大觀園成為了《紅樓夢》的名篇。D.劉姥姥以實(shí)用的態(tài)度來審視世界，把握人生，使我們得到些微的安慰，作者認(rèn)為這也是劉姥姥在作品中地位舉足輕重的重要原因。二、實(shí)用類文本閱讀（共11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基，欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基，欄桿和臺階。各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘編自《中國建筑的特征》）材料二：無論走到哪個城市，全是清一色的大高樓，霓虹燈，寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。第三次全國文物普查發(fā)現(xiàn)，我國有4萬多處不可移動文物消失，其中很多是被各類建設(shè)行為毀掉的?！氨本┑乃暮显骸⑸虾５氖瘞扉T……這些傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個性丟失、品位低下?！蹦壳俺鞘芯用裥^(qū)已成為流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，城市特色難以尋覓?！拔覀兊娜司》棵娣e提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！保ㄕ幾浴丁扒С且幻妗迸c山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）材料三：中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，堅(jiān)持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，妥善處理城市建筑形與神、點(diǎn)與面，取與舍的關(guān)系，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊。在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱。治理城市建筑亂象，應(yīng)從扭轉(zhuǎn)非理性的規(guī)劃設(shè)計(jì)入手。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，牢固樹立保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫。有人說，奇怪建筑產(chǎn)生的責(zé)任歸屬應(yīng)當(dāng)三七開，決策者七、建筑師三。事實(shí)的確如此。應(yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)。特別要注重提高建筑設(shè)計(jì)師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和自信，消除迷茫和誤解，立足民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，珍視歷史文脈的繼承和發(fā)展。同時(shí)，讓建筑設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進(jìn)而將建筑文化上升到哲學(xué)層面進(jìn)行認(rèn)識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進(jìn)行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)。（摘編自《中國建筑要有文化自信》）4.下列不屬于建筑“可譯性”的一項(xiàng)是（）A.中國古代用華麗的琉璃建造出的顯示皇家尊嚴(yán)的琉璃牌樓圓券門與古羅馬時(shí)代紀(jì)念統(tǒng)一羅馬帝國而修建的古羅馬凱旋門石拱門。B.一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時(shí)全部看到。C.天主教教堂法國巴黎圣母院采用石材，有直插藍(lán)天的尖塔，伊斯蘭教著名圣寺麥加清真寺用大理石堆砌，也有高聳入云的尖塔。D.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我國古代宮殿，陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的華表。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.各民族的建筑之間的“可譯性”的問題是中國建筑技藝與西方建筑技藝交融對話的前提，既觀照自我，又互相學(xué)習(xí)。B.在全球化浪潮的今天，中國城市建筑師既要面對未來，又不能失去中國的五千年文明，建筑要延續(xù)城市文脈。C.在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神。D.一味模仿西方建筑，我國就難以建造出地域性、文化性，時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的城市建筑。6.面對我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，請結(jié)合材料分析建筑設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色。三、文學(xué)類文本閱讀（共15分）閱讀下面的文字，完成各題。愛心超市侯發(fā)山在華龍電器店慶十周年的喜慶日子里，領(lǐng)導(dǎo)安排我給葉嶺村送一批捐贈物資，有米，有面，有油，當(dāng)然，也有電器。其中的洗衣機(jī)，我決定送給王大爺。葉嶺村是革命老區(qū)，不論是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期為抗戰(zhàn)的勝利，還是在解放戰(zhàn)爭時(shí)期為新中國的成立，都做出了突出的貢獻(xiàn)。因此，社會各界，包括我們?nèi)A龍電器，沒少往這里送溫暖。而且，每次領(lǐng)導(dǎo)都安排我來。所以，我對葉嶺村的情況比較熟悉。王大爺一家四代都是軍人：他的爺爺是個八路軍，參加過抗日戰(zhàn)爭；他的父親是解放軍，參加過解放戰(zhàn)爭；他自己也當(dāng)過兵，參加過對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)；他兒子后來也當(dāng)了兵，沒想到在一次抗洪搶險(xiǎn)犧牲了。后來，在家人的勸說下，兒媳婦撇下孫子改嫁了。王大爺老兩口帶著小孫子生活。如今，他的小孫子在讀博，家里就剩下王大爺和老伴兒。上個月來他家時(shí)，發(fā)覺他家缺臺洗衣機(jī)。我去之前給葉書記打了個電話。我一到村口，葉書記便早早候在那里。他已經(jīng)知道我此行的目的，說：“?？崎L，謝謝咱們?nèi)A龍電器！把東西都卸到‘愛心超市’吧?！比~嶺村的“愛心超市”我知道，社會上一些愛心人士捐贈的物品，還有一些村民把家里不用的東西，衣服被褥，鍋碗瓢盆，啥都有，都送到這里來。若是哪位村民有需要，可以自己來挑選，不需要付錢，故而稱“愛心超市”。超市的服務(wù)員是村里的老黨員，也不要村里支付工資。我遲疑了一下，說其他東西都可以給超市，想把洗衣機(jī)直接捐給王大爺。葉書記笑了笑：“王大爺不會要的?！蔽艺艘幌拢f：“不會吧？”“王大爺去趕集了。不信你打電話問問?！蔽冶鞠虢o王大爺一個驚喜，所以沒提前聯(lián)系，我摸出手機(jī)撥通了王大爺?shù)碾娫挘任野岩庠副硎銮宄?，果然聽到王大爺說：“小牛，我就是在家也不能要……你把東西放到‘愛心超市’吧?！蔽矣行┦钟行o奈，臨走時(shí)，我對葉書記說：“葉書記，洗衣機(jī)給了別人或許用處不大，但對王大爺一家很有幫助。”“這就看王大爺?shù)牧?。”葉書記狡黠一笑，說了一句我摸不著頭腦的話。三個月后，我又去了葉嶺村。葉書記去省里領(lǐng)獎了，沒在村里，我直奔王大爺家。王大爺沒在家。王大娘告訴我：“你大爺掃路還沒有回來?！皰呗?？村里的道路？”我問道。王大娘“嗯”了一聲。我知道，葉嶺村是方圓左近有名的文明村，村中所有的道路都是村民義務(wù)打掃的。王大爺七十多了，卻還義務(wù)掃路，實(shí)屬難得。王大娘說：“‘愛心超市’里有臺洗衣機(jī)，俺想要，所以他得趕緊掙?！崩先艘痪湓挵盐医o說糊涂了。他們還沒拿到洗衣機(jī)？怎么掃路也不義務(wù)了？我問道：“大娘，給村里掃路有報(bào)酬？”王大娘點(diǎn)了點(diǎn)頭。我追問了一句：“‘愛心超市’的物品也不是想要就能要的？”王大娘重復(fù)一下剛才的動作，點(diǎn)了點(diǎn)頭。葉書記啊葉書記，這不是掛羊頭賣狗肉——弄虛作假嗎？你不是千年的狐貍怎么玩起聊齋了？！若是外界那些愛心人士知道真相，熱乎的心怕是會比冰棍還要涼。耳聽為虛，眼見為實(shí)。我當(dāng)即決定到“愛心超市”看一看。我進(jìn)了“愛心超市”，一位戴著紅袖章的大娘笑臉相迎：“歡迎光臨！請問您需要什么？”“我，我隨便看看?！蔽页蛑浖埽l(fā)現(xiàn)一個個商品上面都貼有標(biāo)簽，標(biāo)的數(shù)字大小不等，有的標(biāo)“50”，有的標(biāo)“100”，有的標(biāo)“300”……那臺洗衣機(jī)還在，標(biāo)明“460”！我問“紅袖章”：“大娘，這臺洗衣機(jī)能給我嗎？”“紅袖章”搖搖頭，說：“這臺洗衣機(jī)王明大叔已經(jīng)訂下了，他還沒攢夠。”王明就是王大爺?shù)拇竺?。我冷冷地說：“葉書記也真會賺錢，我們捐的東西，他倒在這里兜售起來了。”“紅袖章”笑了，說：“對不起，我沒給您說清楚。過去這里的東西可以隨便拿，現(xiàn)在都得用積分兌換，不花錢。這都是葉書記的主意。”“積分？”“紅袖章”解釋道：“在俺們村做好事做善事可以得到積分，掃一次路得2分，婚事儉辦得16分……看看這個?！闭f著話，她遞給我一個“價(jià)目表”。我接過一看，上面寫著：見義勇為一次20分，拾金不昧（物品價(jià)值100元以下，2分；100元至200元，3分。以此類推），幫助孤寡老人一次2分，獲得縣市級獎勵一次60分，獲得省級獎勵一次80分，獲得國家獎勵一次120分等等?！凹t袖章”繼續(xù)說道：“村委有人專門統(tǒng)計(jì)這些分值，你手里有了分值，才能來這里換東西，多少分換相應(yīng)分值的物品。王明大叔為了得到這臺洗衣機(jī)，起五更搭黃昏，聽說掙三百多分了……”葉書記啊葉書記，真有你的！我感慨不已。感慨之余，我心里有了想法，打算回去了給領(lǐng)導(dǎo)提個建議，華龍電器以后的捐贈是不是可以效仿一下葉嶺村的作法？（有刪改）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.王大爺拒絕了直接捐贈的洗衣機(jī)，選擇做好事攢積分去“愛心超市”兌換，這表現(xiàn)了他的善良。B.小說中對話較多，多使用日?？谡Z，“掛羊頭賣狗肉”“起五更搭黃昏”等俗語的使用展現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。C.小說中的“紅袖章”運(yùn)用了借代的修辭手法，用紅袖章代指戴著紅袖章的大娘，突出了人物特征，語言幽默。D.小說采用第一人稱敘述，通過“我”的視角來刻畫葉書記的形象，將“我”和葉書記的形象做了對比。8.小說兩次寫到“葉書記啊葉書記”，但表達(dá)的情感不同。請結(jié)合全文具體分析。9.請簡要分析小說最后一段的作用。四、文言文閱讀（共20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題?？鬃由敳洁l(xiāng)陬邑。其先宋人也?？鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，魯復(fù)善待，由是反魯?？鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人其顙似堯其項(xiàng)類皋陶其肩類子產(chǎn)然自要以下不及禹三寸累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子之去魯，凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒?，曰：“舉直錯諸枉，則枉者直?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》。觀殷夏禮所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮?！笨鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒。高皇帝過魯，以太牢祠焉。太史公曰：《詩》有之“高山仰止，景行行止”。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ㄕ幾浴妒酚洝た鬃邮兰摇罚?0.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.東門有人其顙/似堯其項(xiàng)/類皋陶其房/類子產(chǎn)然/自要以下不及禹/三寸累累/若喪家之狗B.東門有人/其顙似堯/其項(xiàng)類皋陶/其肩類子產(chǎn)/然自要以下不及禹三寸/累累若喪家之狗C.東門有人其顙/似堯其項(xiàng)/類皋陶其肩/類子產(chǎn)然/自要以下不及禹三寸/累累若喪家之狗D.東門有人/其顙似堯/其項(xiàng)類皋陶/其肩類子產(chǎn)/然自要以下不及禹/三寸累累/若喪家之狗11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.六藝，文中指禮、樂、射、御、書、數(shù)等技能，和《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“六藝”不同。B.己丑，己為天干，丑為地支，天干地支按固定順序互相配合來紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。C.太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具備為太牢，是古代最隆重的一種祭禮。D.世家，是《史記》的五體之一，主要是記載歷代諸侯之外名官名人的事跡。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子年少貧窮，長大后求仕處處碰壁，不但在魯國沒得到任用，在其它各國也不受待見，最后又重新回到魯國。B.孔子認(rèn)為治理國家重要的是選用人才，選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。C.孔子想恢復(fù)周朝禮制，探循三代以來的禮樂制度，把三百零五篇詩入樂歌唱，禮樂教化的遺規(guī)因此有可稱述。D.孔子的弟子非常敬愛孔子，司馬遷字里行間也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是對孔子取得成就的完美概括。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（2）雖不能至，然心鄉(xiāng)往之?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。14.顏淵從哪些方面高度評價(jià)了孔子，請簡要概括。五、古代詩歌閱讀（共9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送路六侍御入朝①杜甫童稚情親四十年，中間消息兩茫然。更為后會知何地？忽漫相逢是別筵！不分②桃花紅似錦，生憎柳絮白于棉。劍南春色還無賴，觸忤愁人到酒邊?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔诙鸥Ρ軄y流寓四川梓州時(shí)，此時(shí)安史之亂告一段落。路六侍御是杜甫兒時(shí)舊友。兩人重見，杜甫已51歲。②不分：猶言不滿，嫌惡的意思?！胺帧保蛔鳌胺蕖?。15.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首句不僅點(diǎn)明分別的時(shí)間之長，更表明兩人源于童年時(shí)代的友情之深。B.該詩前四句由過去到現(xiàn)在，再由現(xiàn)在想到未來，體現(xiàn)了時(shí)間的層次性。C.詩人之所以嫌惡桃花和柳絮，是因?yàn)樗鼈兎謩e比云錦鮮艷，比棉花白凈。D.作者氣惱劍南春色的“無賴”，因?yàn)樗又亓嗽娙嗽趧e筵上的離愁別感。16.請結(jié)合詩歌前兩聯(lián)，分析詩人的復(fù)雜情感。六、情景默寫（共6分）17.根據(jù)情景，默寫相關(guān)的句子。（1）《燭之武退秦師》中，晉、秦兩國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：“__________，__________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。?他說：“__________，__________?！保?）《鴻門宴》中寫項(xiàng)莊舞劍，真實(shí)意圖另有所指的句子是：“__________，__________?！逼?、語言文字運(yùn)用（一）（共20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國印章文化源遠(yuǎn)流長。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具?！墩f文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧保怯≌挛幕δ茏畋举|(zhì)之點(diǎn)。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時(shí)的憑證。秦以后，印章范圍擴(kuò)大為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良________，解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。印章的發(fā)展史出現(xiàn)過兩次高潮，一次在秦漢時(shí)期，另一次在明清時(shí)期。秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。明清是印章熱的時(shí)代，期間名家競起，流派爭衡，印學(xué)理論更是________，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，________。印章可分為實(shí)用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。________，這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的。今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展。（），已顯露其“出藍(lán)”之勢。印章藝術(shù)，正以一種中國的語言方式，向世界講述著文明古國的歷史和文化。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.功成身退層出不窮俯拾皆是因而B.韜光隱晦應(yīng)接不暇不一而足然而C.功成身退層出不窮不一而足然而D.韜光隱晦應(yīng)接不暇俯拾皆是因而19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秦印注重實(shí)用，無論是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。B.秦印注重實(shí)用，無論是外形，還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)