從“告”字語義演變及文化內(nèi)涵探究古代信息傳播與社會治理一、引言1.1研究背景與目的在浩瀚的漢語詞匯海洋中，“告”字猶如一顆獨特的明珠，承載著豐富而深厚的歷史文化內(nèi)涵。從古老的甲骨卜辭到現(xiàn)代的日常用語，“告”字貫穿了中華文化發(fā)展的始終，其語義演變過程猶如一條線索，串聯(lián)起不同歷史時期的社會生活、思想觀念和文化傳統(tǒng)。深入探究“告”字的語義演變，不僅有助于我們精準把握漢語詞匯發(fā)展的脈絡，更能為洞察古代信息傳播方式和社會治理模式提供獨特的視角。語言作為社會的一面鏡子，詞匯的語義演變與社會發(fā)展緊密相連。在古代社會，信息傳播方式相對有限，而“告”字在信息傳遞過程中扮演了關(guān)鍵角色。從早期的祭祀告神，到政治生活中的朝告、上告，再到民間的奔走相告，“告”字涵蓋了從宗教儀式到世俗生活、從官方到民間的廣泛信息傳播場景。通過對“告”字語義演變的研究，我們可以還原古代社會信息傳播的真實圖景，了解不同階層、不同群體之間信息交流的方式和特點，進而揭示古代社會的運行機制和文化生態(tài)。同時，“告”字在古代社會治理中也發(fā)揮了重要作用。統(tǒng)治者通過“告”來頒布政令、宣揚德政、教化民眾，“告”成為了維護社會秩序、鞏固統(tǒng)治的重要工具。從先秦時期的“誥命”到秦漢以后的“詔書”“文告”，“告”的形式和內(nèi)容不斷演變，反映了不同歷史時期政治制度和社會治理理念的變遷。對“告”字在社會治理方面語義演變的研究，能夠幫助我們深入理解古代政治文化，把握古代社會治理的智慧與局限。本研究旨在通過對“告”字語義演變的系統(tǒng)梳理，揭示其在不同歷史時期的語義內(nèi)涵和特點，分析語義演變背后的社會文化因素，探討“告”字與古代信息傳播、社會治理之間的內(nèi)在聯(lián)系。期望通過這一研究，豐富漢語詞匯語義演變的研究成果，為古代文化、歷史研究提供新的思路和方法，同時也為現(xiàn)代社會的信息傳播和社會治理提供有益的歷史借鑒。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在漢語語義演變研究領(lǐng)域，國內(nèi)學者成果豐碩。傳統(tǒng)訓詁學為語義演變研究奠定了堅實基礎(chǔ)，從《爾雅》《說文解字》等經(jīng)典訓詁著作對字詞的釋義，就能看出古人對語義探究的重視。近現(xiàn)代以來，學者們在傳統(tǒng)訓詁學基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代語言學理論，對漢語語義演變展開更系統(tǒng)深入的研究。如王力在《漢語史稿》中，對漢語詞匯語義演變規(guī)律進行了全面梳理，從詞義的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移等角度分析了大量實例，為漢語語義演變研究提供了重要范式。張永言的《詞匯學簡論》也深入探討了詞義的發(fā)展變化，對語義演變的類型和機制進行了細致分析。隨著語料庫語言學的興起，基于大規(guī)模語料庫的漢語語義演變研究成為新趨勢。如北京大學現(xiàn)代漢語語料庫（CCL）、中山大學古代漢語語料庫等為研究提供了豐富的數(shù)據(jù)支持。利用這些語料庫，學者們通過詞頻統(tǒng)計、語境分析等方法，更準確地把握語義演變的軌跡。例如，有學者通過對不同歷史時期語料中某一詞匯的使用情況分析，揭示其語義演變的過程和特點，使研究結(jié)論更具科學性和說服力。國外對漢語語義演變的研究相對較少，但在語義學理論和跨語言研究方面的成果，為漢語語義演變研究提供了新視角。結(jié)構(gòu)主義語義學強調(diào)語言系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系對語義的影響，認知語義學從人類認知角度探討語義的形成和演變，如萊考夫（GeorgeLakoff）和約翰遜（MarkJohnson）提出的概念隱喻理論，認為隱喻是人類認知和語義演變的重要機制，這為漢語語義演變研究中理解詞義的擴展和轉(zhuǎn)移提供了新的思路。在古代信息傳播研究方面，國內(nèi)學者從不同角度進行了深入探討。關(guān)于信息傳播媒介，對古代的簡牘、紙張、印刷術(shù)等在信息傳播中的作用研究較多。如對造紙術(shù)發(fā)明后，書籍的大量生產(chǎn)和傳播對知識傳播和文化傳承的影響研究，以及印刷術(shù)發(fā)展如何推動信息在更廣泛人群中傳播等。在傳播制度和傳播活動研究上，有學者對古代官方的邸報制度進行研究，邸報作為古代官方信息傳播的重要載體，對其內(nèi)容、發(fā)行范圍、傳播效果等方面的研究，揭示了古代官方信息傳播的特點和規(guī)律。對民間信息傳播的研究也逐漸受到關(guān)注，如對民間歌謠、傳說在信息傳播中的作用研究，展現(xiàn)了民間信息傳播的生動性和多樣性。國外學者在古代信息傳播研究中，雖研究對象多為西方古代社會，但研究方法和理論具有借鑒意義。如對古希臘、古羅馬時期的信息傳播研究，探討了公共演講、書信等傳播方式在社會中的作用，其對傳播者、受眾、傳播渠道等要素的分析方法，可啟發(fā)對中國古代信息傳播的研究。在社會治理研究領(lǐng)域，國內(nèi)對古代社會治理思想和制度的研究歷史悠久。從先秦諸子百家的治國思想，到歷代政治制度的演變，都有深入研究。如對儒家“德治”思想、法家“法治”思想在古代社會治理中的實踐和影響研究，以及對科舉制度、監(jiān)察制度等在維護社會秩序和選拔人才方面的作用研究。國外在社會治理理論研究方面成果豐富，現(xiàn)代治理理論強調(diào)多元主體參與、合作共治等理念。雖然這些理論主要基于現(xiàn)代社會背景提出，但其中關(guān)于權(quán)力分配、治理機制等方面的研究，與中國古代社會治理研究相結(jié)合，可從新的視角審視古代社會治理模式，如探討古代社會中官方與民間在社會治理中的互動關(guān)系等。然而，從“告”字切入研究古代信息傳播和社會治理仍存在一定的創(chuàng)新空間和研究空白?，F(xiàn)有研究多從宏觀層面探討漢語語義演變、古代信息傳播和社會治理，對單個漢字在特定歷史時期語義演變與社會現(xiàn)象之間微觀聯(lián)系的研究較少。對“告”字在不同歷史時期豐富語義內(nèi)涵及其與當時信息傳播方式、社會治理模式緊密聯(lián)系的深入挖掘不夠，尚未形成系統(tǒng)的研究體系。本研究將致力于填補這一空白，通過對“告”字語義演變的細致梳理，深入剖析其與古代信息傳播、社會治理之間的內(nèi)在聯(lián)系，為相關(guān)研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“告”字語義演變及其與古代信息傳播、社會治理的緊密聯(lián)系。在語義演變研究方面，采用文獻研究法，廣泛查閱甲骨卜辭、先秦典籍、歷代史書、詩詞文集等文獻資料，系統(tǒng)梳理“告”字在不同歷史時期的用法和語義。從《尚書》中“告”在祭祀、政令頒布場景的使用，到《史記》里“告”在人物事跡記載中的語義體現(xiàn)，通過對大量文獻的細致研讀，勾勒出“告”字語義演變的基本脈絡。同時，結(jié)合訓詁學方法，參考《說文解字》《爾雅》《廣雅》等訓詁學著作對“告”字的解釋，運用形訓、聲訓、義訓等手段，深入探究“告”字本義及引申義的演變過程，準確把握其語義內(nèi)涵的變化。在分析語義演變與古代信息傳播、社會治理關(guān)系時，運用歷史分析法，將“告”字語義演變置于特定的歷史背景中，考察不同歷史時期政治、經(jīng)濟、文化等因素對其語義的影響。如在先秦時期，宗法制度和分封制盛行，祭祀活動頻繁，“告”字在祭祀告神中的語義體現(xiàn)了當時人們對神靈的敬畏和對祖先的尊崇，也反映了宗教文化在社會生活中的重要地位；秦漢大一統(tǒng)王朝建立后，中央集權(quán)加強，“告”字在政令傳播、司法訴訟等方面的語義變化，與當時政治制度的變革和社會治理的需求密切相關(guān)。此外，還采用案例分析法，選取典型的歷史事件和文獻記載，深入分析“告”字在其中的語義運用及其所反映的信息傳播和社會治理現(xiàn)象。例如，通過對唐代“露布”這一告諭形式的案例研究，分析“告”字在軍事信息傳播中的語義特點，以及“露布”在宣揚戰(zhàn)功、振奮士氣、穩(wěn)定民心等方面的作用，進而揭示唐代軍事信息傳播的方式和社會治理的策略。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角的獨特性上。從單個漢字“告”切入，深入挖掘其語義演變背后隱藏的古代信息傳播和社會治理線索，突破了以往漢語語義演變研究多關(guān)注宏觀層面詞匯系統(tǒng)變化，以及古代信息傳播、社會治理研究缺乏與具體詞匯語義關(guān)聯(lián)的局限，為相關(guān)研究開辟了新的路徑。通過對“告”字語義演變的微觀研究，從語言文字學角度為古代信息傳播和社會治理研究提供新的證據(jù)和分析思路，豐富了古代文化研究的內(nèi)涵。同時，在研究過程中，注重多學科交叉融合，將漢語言文字學、歷史學、傳播學、政治學等學科的理論和方法有機結(jié)合，打破學科壁壘，為跨學科研究提供了有益的嘗試。二、“告”字的字形與本義溯源2.1甲骨文及早期字形解析甲骨文作為中國已知最早的成體系文字，承載著豐富的歷史文化信息，為我們探究“告”字的起源與本義提供了關(guān)鍵線索。從目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文資料來看，“告”字的字形較為獨特，上部形似牛頭，下部為“口”。這種從“牛”從“口”的組合，蘊含著古人獨特的表意邏輯。許慎在《說文解字》中對“告”的解釋為：“牛觸人，角著橫木，所以告人也。從口，從牛?！边@一解釋認為，當牛用角抵觸人時，人們會在牛角上綁上橫木，以此來警示他人，從而產(chǎn)生了“告”的含義。這種說法從字形結(jié)構(gòu)和生活實際的角度出發(fā)，有一定的合理性。在古代，牛是重要的家畜，既用于農(nóng)耕生產(chǎn)，也是祭祀活動中的重要祭品。牛的力量較大，當它處于憤怒或受到刺激時，牛角的抵觸具有較大的危險性。在牛角上設(shè)置橫木，能在一定程度上限制牛的攻擊行為，同時也向周圍的人傳達出牛具有潛在危險的信息，提醒人們保持警惕。然而，也有學者對這一解釋提出了不同看法。白川靜在《中國古代民俗》中指出，從甲骨文和金文的字形分析，“告”的上半部分并非單純的“?！保巧駱渖舷抵鴸|西的形狀，下半部分的“口”也并非口耳的“口”，而是裝有祝詞的祝告之器。這種觀點認為，“告”與古人的祭祀習俗密切相關(guān)，人們將祝告之詞放置在容器中，懸掛于神樹之上，以此向神靈傳達自己的訴求和愿望，從而達到“告”的目的。這種說法從古代宗教祭祀文化的角度出發(fā)，為“告”字的本義解讀提供了新的視角。在古代社會，祭祀是人們生活中的重要活動，人們通過祭祀來祈求神靈的庇佑、福澤和指引，與神靈的溝通至關(guān)重要。將祝告之詞通過特定的方式呈獻給神靈，符合當時人們的信仰和文化心理。綜合來看，兩種觀點都有其依據(jù)和合理性。從字形演變的角度分析，甲骨文“告”字上部的圖形與“?！钡男蜗蟠_實有相似之處，但也存在一些細微差別，這使得將其解釋為神樹系物的觀點具有一定的想象空間。從文化背景來看，古代社會的生產(chǎn)生活和宗教信仰都對文字的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，“牛觸人，角著橫木”的說法反映了當時的畜牧生產(chǎn)和安全意識，而祭祀祝告的觀點則體現(xiàn)了宗教文化在社會生活中的核心地位。或許“告”字的本義并非單一，而是在形成和發(fā)展過程中融合了多種社會文化因素，既包含了日常生活中的警示信息傳遞，也涵蓋了宗教祭祀活動中的溝通祈求。這一復雜的語義起源，為“告”字在后世的語義演變奠定了多元的基礎(chǔ)，使其在不同的歷史時期和社會場景中衍生出豐富多樣的語義內(nèi)涵。2.2本義為“報告、上報”的考證在古代文獻中，諸多記載都能體現(xiàn)“告”字“報告、上報”的本義。《尚書?金滕》里記載：“周公居東二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執(zhí)事。對曰：‘信。噫！公命我勿敢言?！鯃?zhí)書以泣，曰：‘其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之?！醭鼋迹炷擞?，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟?！逼渲小澳烁嫣跬跫疚耐酢币痪洌芄珜掖笫聢蟾娼o先王，這里的“告”就是報告、上報之意，用于臣子向君主或先輩傳達重要信息，體現(xiàn)了當時政治生活中信息傳遞的一種方式，即下級對上級的匯報。《儀禮?鄉(xiāng)射禮》中也有相關(guān)記載：“司射適堂西，袒決遂，取弓矢于階西，兼挾乘矢，升自西階。階上北面告于賓曰：‘弓矢既具，有司請射?！边@里司射向賓報告弓矢已準備好，請求開始射箭，“告”字同樣是報告的意思，在這種禮儀場合中，信息的準確傳遞至關(guān)重要，“告”字承擔了這一功能，確?；顒拥捻樌M行。從歷史文化背景來看，在古代社會，尤其是先秦時期，等級制度森嚴，信息的傳遞有著嚴格的規(guī)范和渠道?！案妗弊鳛橐环N正式的信息傳遞方式，在政治、軍事、祭祀等重要活動中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在政治方面，地方官員需要定期向中央朝廷報告地方的治理情況、民生狀況、稅收等信息，以便中央政府了解國家的整體運行狀況，做出合理的決策。在軍事方面，將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中需要及時向君主報告戰(zhàn)況，包括軍隊的部署、戰(zhàn)斗的進展、敵方的動態(tài)等，君主根據(jù)這些報告來指揮戰(zhàn)爭全局。在祭祀活動中，主持祭祀的人員要向神靈或祖先報告家族或國家的情況，祈求庇佑和福澤，這也是“告”在宗教文化層面的體現(xiàn)。在甲骨文中，“告”字的字形從口從牛，雖然對于其上部是“?！边€是神樹上系物存在爭議，但無論哪種解釋，都與信息傳遞相關(guān)。若上部為“?！?，將牛作為祭品向神靈或祖先獻上，并通過“口”來傳達信息，這本身就是一種報告行為，向神靈報告人們的愿望、祈求等；若上部為神樹上系物，將裝有祝詞的容器掛在神樹上，同樣是向神靈傳遞信息，期望得到神靈的回應和庇佑，這也可視為一種特殊形式的報告。隨著時間的推移，“告”字“報告、上報”的語義在不同的歷史時期和文獻中不斷延續(xù)和發(fā)展。在秦漢時期，中央集權(quán)制度的建立使得信息傳遞更加規(guī)范化和制度化。各級官員通過奏章等形式向皇帝報告政務，“告”字在這些奏章中頻繁出現(xiàn)，成為官員與皇帝溝通的重要詞匯，體現(xiàn)了其在政治信息傳播中的核心地位。在后世的史書中，對于歷史事件的記載也常常使用“告”字來描述信息的傳遞過程，如《史記》中對許多歷史人物和事件的記載，都能看到“告”字在報告、上報語義上的運用，它不僅是對歷史事實的記錄，也反映了“告”字語義在歷史長河中的傳承和演變。三、“告”字語義的擴展與分類3.1信息告知類語義3.1.1轉(zhuǎn)告、電告等日常告知行為在日常生活的信息傳播中，“轉(zhuǎn)告”和“電告”是“告”字信息告知類語義的典型體現(xiàn)，它們反映了不同時代信息傳播的特點和方式?！稗D(zhuǎn)告”是一種常見的信息傳遞方式，在古代交通和通訊不便的情況下，人與人之間的信息交流往往依賴于口口相傳。例如，在《左傳?隱公元年》中記載：“公語之故，且告之悔?！边@里的“告”就包含了將信息傳達給他人的意思，類似于現(xiàn)代的轉(zhuǎn)告。當一個人無法直接與他人溝通時，會委托第三方將自己的話語或信息傳達給目標對象，這種方式在古代社會中廣泛應用，是人們?nèi)粘Ｉ钪行畔鞑サ闹匾侄巍ｋS著科技的發(fā)展，“電告”這種借助電報、電話等電子通訊技術(shù)的信息告知方式應運而生。電報于晚清傳入中國后，在民國時期普及應用于新聞傳播等領(lǐng)域。在民國前期，電報極大地改變了中國新聞業(yè)的生態(tài)，報館和記者通過電報快速傳遞新聞信息。在戰(zhàn)爭時期，軍事將領(lǐng)可以通過電報迅速向上級“電告”戰(zhàn)場局勢，包括敵軍的兵力部署、進攻方向、我方的戰(zhàn)斗進展等情況，上級根據(jù)這些電告的信息及時做出戰(zhàn)略調(diào)整和決策。在商業(yè)領(lǐng)域，商家之間也會通過電報“電告”商品價格的波動、貨物的供應情況等，以便及時調(diào)整商業(yè)策略。這種信息傳播方式突破了時間和空間的限制，大大提高了信息傳播的效率，使人們能夠更快速地獲取和傳遞信息，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?！稗D(zhuǎn)告”體現(xiàn)了古代人際信息傳播中口耳相傳的特點，傳播范圍相對有限，傳播速度也較慢，但它注重人與人之間的直接交流和情感傳遞。而“電告”則代表了現(xiàn)代科技推動下信息傳播的變革，傳播范圍廣泛，速度極快，能夠滿足社會快速發(fā)展對信息及時性的需求。這兩種告知行為雖處于不同的時代背景，但都豐富了“告”字在信息告知類語義的內(nèi)涵，展現(xiàn)了人類信息傳播方式的演變和發(fā)展。3.1.2告變、告荒等特殊情況告知在古代社會，“告變”和“告荒”是在面臨特殊情況時，通過“告”進行信息上報與傳達的重要方式，深刻反映了當時的社會應急信息傳遞機制?！案孀儭蓖ǔＶ笀蟾姘l(fā)生的變故，尤其是涉及國家安全、社會穩(wěn)定等重大事件。在戰(zhàn)爭時期，當敵軍來襲、邊境出現(xiàn)緊急情況時，守邊將領(lǐng)必須及時“告變”。如《資治通鑒?唐紀》中記載的藩鎮(zhèn)叛亂等事件，當?shù)毓賳T會迅速將叛亂的消息“告變”給朝廷，報告叛軍的規(guī)模、動向、占據(jù)的城池等詳細情況，以便朝廷能夠及時調(diào)兵遣將，制定應對策略，維護國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。在宮廷政變等內(nèi)部變故發(fā)生時，相關(guān)人員也會盡快將消息“告變”給有權(quán)勢的大臣或皇帝，以爭取時間采取措施平息政變，確保政權(quán)的平穩(wěn)過渡。“告荒”則主要是報告災情，在以農(nóng)業(yè)為主的古代社會，自然災害對民生和國家經(jīng)濟影響巨大。當發(fā)生旱災、水災、蝗災等自然災害時，地方官員有責任及時“告荒”。如遇到旱災，莊稼無法正常生長，糧食減產(chǎn)甚至絕收，地方官員會詳細統(tǒng)計受災面積、受災人口、農(nóng)作物受損情況等信息，向朝廷“告荒”。在水災中，洪水淹沒農(nóng)田、房屋，造成人員傷亡和財產(chǎn)損失，官員同樣會將這些情況如實上報。朝廷收到“告荒”信息后，會根據(jù)災情的嚴重程度，采取相應的救災措施，如發(fā)放賑災糧、減免賦稅、組織民眾抗災自救等，以緩解災情對百姓生活的影響，維護社會的穩(wěn)定。這些特殊情況的告知，有著嚴格的程序和要求。地方官員作為信息的上報者，必須如實、及時地將情況“告”給上級。如果隱瞞不報或謊報，將會受到嚴厲的處罰。而上級在收到“告變”“告荒”信息后，也需要迅速做出反應，將信息進一步向上傳達或采取相應的應對措施。這種信息傳遞機制在一定程度上保障了社會在面臨災害、變故時能夠有序應對，體現(xiàn)了古代社會對特殊情況的重視和應對能力，也反映了“告”字在社會應急信息傳播中的關(guān)鍵作用。3.2法律訴訟類語義3.2.1告發(fā)、告狀、控告等行為在古代文學作品中，我們能看到許多關(guān)于告發(fā)、告狀、控告等行為的生動描寫，這些描寫不僅展現(xiàn)了人物之間的矛盾沖突，也為我們了解古代司法體系的運作提供了珍貴的素材。在元代雜劇《陳州糶米》中，小衙內(nèi)和楊金吾在陳州放糧時，肆意抬高米價、克扣斤兩，還打死了前來反抗的張撇古。張撇古的兒子小撇古為父報仇，毅然選擇“點紙連名，我可便直告到中書省”。這一情節(jié)生動地展現(xiàn)了古代百姓在遭受不公時，通過告狀向官府尋求正義的過程。在當時的社會背景下，中書省作為重要的行政機構(gòu)，擁有一定的司法權(quán)力，百姓希望通過向中書省告狀，能讓高層官員知曉自己的冤屈，從而懲處作惡之人?！都t樓夢》中也有類似的情節(jié)。在第四十八回“濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩”中，石呆子珍藏的二十把古扇被賈赦看中，賈赦為了得到扇子，指示賈璉去購買，石呆子不肯賣。賈雨村得知此事后，為討好賈赦，便誣陷石呆子拖欠官銀，將其扇子抄沒，送給了賈赦。石呆子因此家破人亡。后來，此事被賈璉知曉，他對賈雨村的行為表示不滿，說：“為這點子小事，弄得人坑家敗業(yè)，也不算什么能為！”雖然書中沒有明確描述石呆子是否有告狀的行為，但從這個故事可以看出，古代社會中權(quán)貴階層常常利用權(quán)勢欺壓百姓，而百姓在面對這種不公時，告狀往往面臨重重困難。即使告狀，也可能因為權(quán)貴的干涉和司法的腐敗，無法得到公正的裁決。這些案例反映出古代司法體系中告發(fā)、告狀、控告等行為的實際運作情況。在古代，普通百姓與官府之間存在著信息交互，百姓通過告狀將自己所遭受的冤屈、不公等信息傳達給官府，期望官府能夠主持公道。然而，這種信息交互受到多種因素的影響。一方面，古代社會等級森嚴，權(quán)貴階層在司法體系中往往擁有較大的影響力，他們可以利用權(quán)勢干預司法審判，使得普通百姓的告狀難以得到公正的處理。就像《紅樓夢》中賈雨村為討好賈赦而誣陷石呆子，完全無視法律和公正。另一方面，古代司法程序相對復雜，存在著諸多弊端，如官員的腐敗、證據(jù)的收集和判斷困難等，這些都可能導致告狀的結(jié)果不盡如人意。從信息傳播的角度來看，告發(fā)、告狀、控告是民間向官府傳遞負面信息的重要方式，是一種自下而上的信息傳播。這種傳播方式在一定程度上反映了古代社會的矛盾和問題，也促使官府對社會秩序進行調(diào)整和維護。然而，由于信息在傳播過程中可能受到各種干擾和阻礙，導致信息的真實性和完整性受到影響，從而影響司法的公正和效率。3.2.2上告、誣告等特殊訴訟語義“上告”在古代訴訟語義中有著獨特的地位，它體現(xiàn)了古代訴訟中的層級關(guān)系。在唐代，訴訟制度規(guī)定，縣是最基層的司法行政管理機構(gòu)，無論刑事訴訟還是民事訴訟皆先從縣這一審級開始，縣為第一級，受理處杖刑以下案件，州為第二級，受理上訴案件，刑部受理徒刑以上案件。一般不允許越級訴訟，但為了彰顯皇權(quán)的仁德與恤刑，也會允許有莫大冤屈者或其家屬向上一級衙門直至皇帝“直訴”，“邀車駕”“撾登聞鼓”“上表”等形式就是直訴的方式。這種層級分明的訴訟制度，反映了古代社會對司法秩序的重視，也體現(xiàn)了信息在司法體系中逐級傳遞的特點。百姓若對縣級判決不服，可向上一級的州衙“上告”，州衙在接到上告信息后，會對案件進行重新審理，這一過程中，信息從基層向高層傳遞，上級衙門通過對信息的分析和判斷，做出新的裁決?！罢_告”則是古代訴訟中一種特殊的現(xiàn)象，它可能導致司法信息的偏差。在明清時期，流行“十狀九誣”“十詞九謊”“無謊不成狀”等俗語，用以形容大量出現(xiàn)的“誣告”現(xiàn)象。從誣告案件可以深入分析古代訴訟中“情理”的復雜邏輯。在古代，人們對于“誣告”存在“有心誣告”與“非有心誣告”的區(qū)分。“有心誣告”是故意捏造事實，向司法機關(guān)舉報他人犯罪的行為，這種行為具有明顯的惡意性和欺騙性，嚴重干擾了司法公正。而“非有心誣告”的情況則更為復雜，可能是當事人對事實的理解存在偏差，或者是出于某種情緒和訴求，在訴訟中夸大或歪曲事實。古代法律對誣告者制定了嚴格的處罰措施，以維護司法公正和社會和諧。唐律規(guī)定，誣告者反坐，即按照被誣告者的罪行對誣告者進行處罰，同時還可能附加鞭刑、流放等刑罰。明清律法規(guī)定，誣告者需賠償被誣告者因誣告所遭受的一切經(jīng)濟損失。這些處罰措施表明，古代社會對誣告行為的重視，旨在防止惡意訴訟泛濫，警示社會，提高人們的法律意識。然而，在實際的司法實踐中，由于人情、權(quán)勢等因素的干擾，對誣告者的處罰并不總是能夠嚴格執(zhí)行，這也進一步加劇了司法信息的混亂和偏差?！吧细妗焙汀罢_告”這兩種特殊的訴訟語義，從不同角度揭示了古代司法信息傳播的復雜性。“上告”反映了司法信息在層級間的傳遞和處理，而“誣告”則體現(xiàn)了信息在傳播過程中可能出現(xiàn)的扭曲和失真。研究這些語義，有助于我們更全面地了解古代司法體系的運行機制和社會文化背景。3.3請求與宣告類語義3.3.1告致、告飲、告糴等請求語義在古代社會，“告致”“告飲”“告糴”等詞語中的“告”字蘊含著豐富的請求語義，反映了當時社會人際間的求助行為與信息交流。“告致”常與官員告老退休相關(guān)，體現(xiàn)了個人在特定人生階段對自身處境的一種調(diào)整請求。如《宋史?職官志》中記載，許多官員在年老體衰、難以勝任官職時，會向朝廷“告致”，請求退休。這一行為不僅是個人的選擇，也涉及到朝廷對官員的安排和對官場秩序的維護。官員通過“告致”向朝廷傳達自己的身體狀況、工作能力等信息，朝廷則根據(jù)這些信息做出批準或其他安排，這種信息交流在一定程度上影響著官場的人員流動和行政效率?！案骘嫛斌w現(xiàn)了古人在社交活動中的一種邀請和請求行為。在古代的宴飲文化中，主人會向客人“告飲”，邀請客人一同飲酒?！对娊?jīng)?小雅?鹿鳴》中有“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”的描述，雖然沒有直接出現(xiàn)“告飲”字樣，但這種邀請賓客飲酒的場景，與“告飲”所表達的含義相符。在這種社交場合中，“告飲”不僅是一種簡單的言語請求，更是一種社交禮儀和情感交流的方式。通過邀請他人飲酒，主人表達了對客人的歡迎和尊重，客人接受邀請則表示對主人的回應和友好，這種互動促進了人際間的情感交流和社會關(guān)系的維護?！案婕e”在古代社會的經(jīng)濟生活中扮演著重要角色，它反映了糧食供需關(guān)系中的一種求助行為。當某地發(fā)生糧食短缺時，地方官員或百姓會向糧食富足的地區(qū)“告糴”，請求購買糧食。在《左傳?僖公十三年》中記載：“冬，晉薦饑，使乞糴于秦?！边@里的“乞糴”就是“告糴”的意思，晉國因饑荒向秦國請求購買糧食。這種行為涉及到糧食的調(diào)配和運輸，需要雙方進行詳細的信息溝通，包括所需糧食的數(shù)量、價格、運輸方式等?！案婕e”不僅解決了糧食短缺地區(qū)的民生問題，也促進了地區(qū)間的經(jīng)濟交流和貿(mào)易往來，對維護社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展起到了重要作用。這些包含請求語義的“告”字用法，從不同方面展現(xiàn)了古代社會的人際互動和信息交流。它們不僅是簡單的言語行為，更反映了當時社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的特點。通過“告致”，我們能了解古代官場的制度和文化；從“告飲”中，能感受到古人的社交禮儀和情感交流方式；而“告糴”則讓我們看到古代社會經(jīng)濟運行中的糧食調(diào)配和地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系。3.3.2告誓、告教、告匱等宣告語義在古代社會，“告誓”“告教”“告匱”等詞語中的“告”字承載著宣告語義，在政治、宗教、經(jīng)濟等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，深刻影響著社會治理?！案媸摹痹诠糯魏蛙娛禄顒又芯哂兄匾饬x。天子在出征前舉行告誓儀式，如《尚書?甘誓》中記載：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝?！边@里夏啟在甘之戰(zhàn)前，召集六卿進行告誓，宣告戰(zhàn)爭的目的、紀律和獎懲措施。這種告誓行為是一種戰(zhàn)前動員，通過莊重的宣告，激發(fā)士兵的斗志，明確戰(zhàn)爭的正義性，增強軍隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。同時，告誓也是天子向臣民展示權(quán)威、傳達政治意圖的方式，在一定程度上影響著民心向背和社會的穩(wěn)定?！案娼獭斌w現(xiàn)了古代統(tǒng)治者對民眾的教化功能。在古代社會，統(tǒng)治者重視對民眾的道德和行為規(guī)范教育，通過“告教”來傳達統(tǒng)治階層的價值觀和社會秩序要求。如《禮記?學記》中提到：“古之王者，建國君民，教學為先?！苯y(tǒng)治者通過頒布政令、發(fā)布文告等形式向民眾“告教”，宣揚儒家的倫理道德觀念，如“仁、義、禮、智、信”等，教導民眾遵守社會秩序，做安分守己的良民。這種告教行為有助于形成統(tǒng)一的社會價值觀，維護社會的和諧穩(wěn)定，是古代社會治理的重要手段之一。“告匱”主要與經(jīng)濟領(lǐng)域相關(guān)，它是宣告物質(zhì)短缺的一種方式。當國家或地區(qū)出現(xiàn)物資匱乏時，政府會向民眾“告匱”，告知物資短缺的情況，以便采取相應的應對措施。在古代，糧食、鹽鐵等物資是國家經(jīng)濟和民生的重要基礎(chǔ)，當這些物資出現(xiàn)短缺時，“告匱”能夠引起社會的重視。政府可能會采取一系列措施，如鼓勵生產(chǎn)、節(jié)約物資、調(diào)配物資等，以緩解物資短缺的狀況。同時，“告匱”也能讓民眾了解國家的經(jīng)濟狀況，調(diào)整自身的生活和生產(chǎn)方式，共同應對物資短缺帶來的挑戰(zhàn)。這些具有宣告語義的“告”字用法，從不同角度反映了古代社會的治理理念和方式?！案媸摹痹谲娛潞驼晤I(lǐng)域，通過權(quán)威的宣告來凝聚力量、維護統(tǒng)治；“告教”在文化教育領(lǐng)域，通過價值觀的傳播來塑造民眾的思想和行為；“告匱”在經(jīng)濟領(lǐng)域，通過信息的傳達來協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟活動，保障民生。它們相互配合，共同服務于古代社會的治理，對古代社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了不可或缺的作用。四、“告”字語義演變與古代社會文化的關(guān)聯(lián)4.1信息傳播方式的演變與“告”字語義變化4.1.1從口口相傳到書面?zhèn)鞑サ霓D(zhuǎn)變在古代社會的早期階段，口口相傳是信息傳播的主要方式，這一時期“告”字的語義與口頭傳播緊密相連。在甲骨文中，“告”字從口從牛，無論其上部是牛還是神樹上系物，都與通過“口”傳達信息相關(guān)。在日常生活中，人們通過口頭“告”的方式傳遞消息，如告知他人狩獵的地點、時間，分享農(nóng)作物的種植經(jīng)驗等。在部落或家族內(nèi)部，重要的決策、規(guī)定也通過長輩的口頭“告”傳達給晚輩，這種口口相傳的方式維系著社會的基本秩序和信息交流。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，文字的出現(xiàn)為信息傳播帶來了革命性的變化，“告”字的語義也在這一過程中不斷豐富和演變。從先秦時期開始，書面?zhèn)鞑ブ饾u興起，統(tǒng)治者通過文告、政令等書面形式傳達統(tǒng)治意志?！渡袝分械闹T多篇章，如《湯誥》《康誥》等，都是統(tǒng)治者向臣民宣告政令、訓誡的文告，其中“告”字頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了書面形式的信息傳播。在《湯誥》中，商湯向天下諸侯宣告：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祇。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪?！边@里的“告”不僅是簡單的告知，更具有莊重的宣告意味，通過書面文字向天下昭告夏王的罪行和自己伐夏的正義性，使信息能夠更廣泛、更準確地傳播到各個諸侯國。秦漢時期，大一統(tǒng)王朝的建立使得書面?zhèn)鞑サ闹匾赃M一步提升。秦始皇統(tǒng)一六國后，通過頒布詔書、法令等書面形式，將國家的政策、制度推行到全國。這些詔書、法令中的“告”字，成為了國家意志傳播的標志。如秦始皇統(tǒng)一度量衡的詔書，“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之”，通過在全國各地的度量衡器具上銘刻詔書，將統(tǒng)一度量衡的信息準確無誤地傳達給百姓，確保了政策的有效實施。在民間，書信作為一種書面?zhèn)鞑シ绞?，也逐漸普及。人們通過書信“告”知遠方的親友自己的生活狀況、情感訴求等信息。在《古詩十九首》中，有“客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別”的詩句，生動地描繪了通過書信傳達思念之情的場景。書信中的“告”字，承載著個人之間的情感交流和信息傳遞，與官方的文告、詔書等在傳播內(nèi)容和目的上有所不同，但都體現(xiàn)了書面?zhèn)鞑Α案妗弊终Z義的影響。這種從口口相傳到書面?zhèn)鞑サ霓D(zhuǎn)變，使“告”字的語義從單純的口頭告知，擴展到了通過文字進行莊重宣告、準確傳達等更豐富的內(nèi)涵?？诳谙鄠鞯摹案妗本哂屑磿r性和直接性，但傳播范圍有限，信息容易在傳播過程中失真；而書面?zhèn)鞑サ摹案妗眲t具有穩(wěn)定性、準確性和廣泛性，能夠跨越時空的限制，將信息更長久地保存和更廣泛地傳播。4.1.2傳播媒介發(fā)展對“告”字語義的影響古代傳播媒介的發(fā)展是一個漸進的過程，每一次媒介的變革都對“告”字語義產(chǎn)生了深遠影響。烽火作為古代重要的軍事傳播媒介，在邊疆防御中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。當邊境有敵軍入侵時，烽火臺會點燃烽火，以火光和煙霧為信號，迅速向后方傳遞軍情。這種傳播方式下，“馳告”這一與“告”相關(guān)的語義應運而生。“馳告”強調(diào)快速傳遞信息，要求傳遞者騎馬疾馳，將緊急軍情迅速報告給上級。在《史記?廉頗藺相如列傳》中記載：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得?；抡吡羁娰t曰：‘臣舍人藺相如可使。’王問：‘何以知之？’對曰：‘臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：“君何以知燕王？”臣語曰：“臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰‘愿結(jié)友’。以此知之，故欲走燕。”相如謂臣曰：“夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)友于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪，則幸得脫矣?！背既缙溲裕业妹?。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。’于是王召見，問藺相如曰：‘秦王以十五城請易寡人之璧，可予否？’相如曰：‘秦強而趙弱，不可不許?！踉唬骸￡枙x，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得?；抡吡羁娰t曰：‘臣舍人藺相如可使?！鯁枺骸我灾?？’對曰：‘臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：“君何以知燕王？”臣語曰：“臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰‘愿結(jié)友’。以此知之，故欲走燕。”相如謂臣曰：“夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)友于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪，則幸得脫矣。”臣如其言，幸得脫。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。’于是王召見，問藺相如曰：‘秦王以十五城請易寡人之璧，可予否？’相如曰：‘秦強而趙弱，不可不許?！踉唬骸侨脍w而璧不歸，qin]”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙以璧qin]”王曰：“誰能擔任使者呢？”相如曰：“王必無人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙?！壁w王于是派遣藺相如帶著和氏璧前往秦國。在這個故事中，雖然沒有直接出現(xiàn)“馳告”，但當趙國面臨秦國以城易璧的復雜局面時，信息在朝廷內(nèi)部迅速傳遞，大臣們緊急商議對策，這種信息的快速傳遞過程體現(xiàn)了“馳告”的語義內(nèi)涵，而烽火作為前期軍情傳遞的媒介，為后續(xù)的信息決策奠定了基礎(chǔ)。驛站的出現(xiàn)進一步完善了古代的信息傳播網(wǎng)絡，對“告”字語義的影響更為顯著。驛站是古代供傳遞官府文書和軍事情報的人或來往官員途中食宿、換馬的場所。通過驛站，官方的政令、軍情等信息能夠快速、準確地在全國范圍內(nèi)傳播。官員們通過驛站“馳驛告之”，將重要信息迅速傳達給相關(guān)部門或上級領(lǐng)導。在唐代，驛站制度更為完善，據(jù)《唐六典》記載，當時全國有驛站一千六百三十九所，這些驛站分布廣泛，形成了一個龐大的信息傳播網(wǎng)絡。地方官員需要定期向朝廷報告政務情況，他們會將寫好的奏章交給驛站的驛卒，驛卒騎著快馬，按照規(guī)定的路線和時間，一站一站地將奏章傳遞到京城。在這個過程中，“告”字不僅體現(xiàn)了信息的傳遞，還包含了一種正式、規(guī)范的匯報語義，強調(diào)了信息傳播的準確性和嚴肅性。隨著造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明與改進，書籍、報紙等傳播媒介逐漸興起，“告”字的語義在這一背景下又有了新的發(fā)展。書籍成為知識傳播和文化傳承的重要載體，作者通過書籍向讀者“告”知自己的思想、觀點和研究成果。在古代的學術(shù)著作中，常常能看到作者在序言或跋中表達自己著書立說的目的和意圖，這也是一種“告”的形式。如司馬遷在《史記》的自序中，詳細闡述了自己撰寫《史記》的原因和過程，“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他通過這部巨著向后人“告”知歷史的真相和自己的史學觀點。報紙的出現(xiàn)則使信息傳播更加及時、廣泛。在古代的邸報中，朝廷的政令、官員的任免、軍事動態(tài)等信息被刊登出來，通過發(fā)行傳播到各級官員和士紳階層。邸報中的“告”字，具有官方宣告、通報的語義，它將朝廷的重要信息公之于眾，起到了信息公開和輿論引導的作用。傳播媒介的發(fā)展促使“告”字語義不斷豐富和細化，從最初簡單的信息傳遞，到后來在不同媒介背景下體現(xiàn)出快速傳遞、正式匯報、知識傳播、官方宣告等多種語義，反映了古代信息傳播方式的進步和社會文化的發(fā)展。4.2社會治理需求對“告”字語義的塑造4.2.1司法治理中的“告”在古代司法治理體系中，告發(fā)、控告等語義下的“告”字是維護社會秩序、解決糾紛的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對整個司法系統(tǒng)的有效運行起著信息支撐的重要作用。在唐代，完備的法律體系和司法制度使得告發(fā)、控告等行為有了明確的規(guī)范和程序。根據(jù)《唐律疏議》的記載，唐代的訴訟制度規(guī)定，當民眾遭遇犯罪侵害時，可通過告發(fā)、控告的方式向官府尋求法律救濟。如果被害人及其家屬受到他人的人身傷害、財產(chǎn)侵犯等犯罪行為侵害，他們有權(quán)向官府控告犯罪者。這種控告行為不僅是個人維護自身權(quán)益的手段，更是為司法機關(guān)提供了犯罪線索和信息，啟動了司法程序。告發(fā)則體現(xiàn)了社會成員對違法犯罪行為的監(jiān)督和檢舉。鄰里之間如果發(fā)現(xiàn)有人從事盜竊、搶劫等違法活動，有責任向官府告發(fā)。在唐代的里坊制度下，居民之間相互監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況或犯罪行為，便會及時告發(fā)。這種告發(fā)行為有助于及時發(fā)現(xiàn)和懲治犯罪，維護社會的治安和穩(wěn)定。告發(fā)、控告所傳遞的信息是司法機關(guān)了解案件情況、查明事實真相的重要依據(jù)。司法官員會根據(jù)這些信息進行立案、偵查、審訊等一系列司法活動，通過對證人證言、物證等證據(jù)的收集和審查，最終做出公正的裁決。在宋代，商品經(jīng)濟的發(fā)展帶來了社會關(guān)系的變化，這也對告發(fā)、控告等司法行為產(chǎn)生了影響。隨著商業(yè)活動的頻繁，經(jīng)濟糾紛日益增多，如商業(yè)合同糾紛、債務糾紛等。民眾在這些糾紛中，通過控告的方式向官府尋求解決。宋代的司法制度更加注重證據(jù)和程序的公正性，對于控告案件的受理和審理有嚴格的規(guī)定。當原告提出控告時，必須提供相關(guān)的證據(jù)，如合同文書、證人證言等，以支持自己的訴求。官府在受理案件后，會進行詳細的調(diào)查取證，確保案件的審理公正合法。告發(fā)在宋代也有了新的特點。由于社會的發(fā)展，人口流動增加，信息傳播范圍擴大，告發(fā)的渠道和方式更加多樣化。除了傳統(tǒng)的鄰里告發(fā)外，還出現(xiàn)了匿名告發(fā)等形式。然而，匿名告發(fā)也帶來了一些問題，如虛假告發(fā)、誣陷他人等情況時有發(fā)生。為了應對這些問題，宋代法律對告發(fā)的真實性和可靠性進行了嚴格的審查，對于虛假告發(fā)者給予嚴厲的懲罰，以保證告發(fā)信息的真實性和司法程序的公正性。告發(fā)、控告等語義下的“告”字在古代司法治理中是民眾與官府之間信息交互的重要方式，是維護社會秩序、保障公民權(quán)益的重要手段。它不僅為司法機關(guān)提供了案件線索和證據(jù)，推動了司法程序的運行，也反映了不同歷史時期社會治理的特點和需求，對古代社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要的作用。4.2.2行政管理中的“告”在古代行政管理體系中，“告”字在傳達政令、宣示統(tǒng)治權(quán)威方面扮演著至關(guān)重要的角色，是行政管理中信息傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以天子告朔于諸侯這一行為為例，深刻體現(xiàn)了“告”在行政管理中的信息傳播功能。在西周時期，天子每年冬季會將第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，這一行為被稱為“告朔”?！吨芏Y?春官?大史》中記載：“頒告朔于邦國?！编嵭⒃唬骸疤熳宇C朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟，告而受行之。”天子通過“告朔”，向諸侯傳達了時間秩序和政令安排，諸侯在每月朔日（陰歷初一）行告廟聽政之禮，接受天子的政令和指示，然后將這些政令傳達給國內(nèi)的各級官員和民眾。這一過程中，“告朔”不僅是簡單的時間信息傳遞，更是一種政治權(quán)威的宣示。天子作為天下共主，通過“告朔”將自己的統(tǒng)治意志傳達給諸侯，諸侯則在國內(nèi)執(zhí)行天子的政令，從而實現(xiàn)了中央對地方的有效管理。在《左傳?文公六年》中記載：“閏月不告朔，非禮也?！边@表明“告朔”在當時被視為一種重要的政治禮儀，違反這一禮儀被認為是對天子權(quán)威的挑戰(zhàn)，會受到輿論的譴責和政治上的制裁。除了“告朔”，古代統(tǒng)治者還通過發(fā)布文告、詔書等形式向民眾傳達政令。在秦漢時期，皇帝的詔書成為傳達政令的重要方式。詔書通常由皇帝親自頒布，內(nèi)容涉及國家的政治、經(jīng)濟、軍事等各個方面，如頒布新的法律、征收賦稅、征兵等。這些詔書通過各級官府層層傳達，最終到達百姓手中。在唐代，皇帝的詔書有嚴格的格式和程序，詔書的開頭通常以“奉天承運，皇帝詔曰”來彰顯皇權(quán)的至高無上，然后詳細闡述政令的內(nèi)容和目的。詔書的發(fā)布不僅是政令的傳達，更是皇權(quán)的象征，向百姓宣示了皇帝的統(tǒng)治權(quán)威。在地方行政管理中，地方官員也會通過張貼文告的方式向民眾傳達地方事務的管理規(guī)定。如在一些商業(yè)繁華的城市，地方官府會發(fā)布關(guān)于市場管理、稅收征收等方面的文告，告知商戶和百姓相關(guān)的政策和規(guī)定。這些文告張貼在城市的繁華地段、交通要道等顯眼位置，以便民眾能夠及時了解。文告中的“告”字，體現(xiàn)了地方官府對民眾的管理和引導，是地方行政管理中信息傳播的重要手段。“告”字在古代行政管理中，通過“告朔”、詔書、文告等形式，實現(xiàn)了從中央到地方、從官府到民眾的信息傳播，在傳達政令、宣示統(tǒng)治權(quán)威方面發(fā)揮了不可替代的作用，是維護古代社會行政管理秩序的重要工具。4.3文化觀念在“告”字語義中的映射4.3.1儒家倫理觀念下的“告”儒家倫理觀念對“告”字在家庭倫理方面的語義內(nèi)涵與使用產(chǎn)生了深遠影響，“夫為人子者，出必告，反必面”這句話集中體現(xiàn)了這一影響。在儒家思想體系中，家庭倫理占據(jù)著核心地位，強調(diào)子女對父母的尊敬、孝順和服從。“出必告，反必面”要求子女外出時必須告知父母自己的去向，歸來后要面見父母，讓他們知曉自己平安歸來。這種行為規(guī)范不僅僅是簡單的信息告知，更蘊含著深刻的倫理意義。從信息傳播的角度看，這一行為是家庭成員之間信息溝通的基本方式，確保了家庭內(nèi)部信息的暢通。在古代社會，家庭是社會的基本單位，家庭成員之間的緊密聯(lián)系和信息交流對于家庭的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。子女通過“告”的方式，將自己的行蹤信息傳遞給父母，使父母能夠及時了解子女的情況，避免因信息缺失而產(chǎn)生的擔憂和不安。從倫理層面分析，這一行為體現(xiàn)了儒家“孝”的觀念。“孝”是儒家倫理的核心價值之一，強調(diào)子女對父母的敬愛和關(guān)懷。子女外出告知父母，歸來面見父母，是對父母權(quán)威的尊重，也是對父母養(yǎng)育之恩的回饋。在儒家經(jīng)典《論語》中，多次強調(diào)“孝”的重要性，如“父母在，不遠游，游必有方”，同樣體現(xiàn)了子女對父母的責任和關(guān)懷。這種觀念下的“告”，不僅僅是一種言語行為，更是一種道德實踐，強化了家庭成員之間的情感紐帶和倫理關(guān)系。在古代社會，這種家庭倫理觀念下的“告”被廣泛踐行，并逐漸成為一種社會共識和行為準則。在許多文學作品和歷史記載中，都能看到這種觀念的體現(xiàn)。如《紅樓夢》中，賈府的公子小姐們出行或歸來時，都會向長輩請安、告知行蹤，遵循“出必告，反必面”的倫理規(guī)范。這種行為不僅在貴族家庭中得到重視，在普通百姓家庭中也同樣如此，成為中國古代家庭文化的重要組成部分。隨著時代的變遷，雖然現(xiàn)代社會的生活方式和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，但儒家倫理觀念下的“告”所蘊含的尊重長輩、關(guān)愛家人的精神內(nèi)涵依然具有重要的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代家庭中，家庭成員之間依然需要保持良好的溝通和信息交流，及時告知對方自己的情況，以增進家庭的和諧與幸福。4.3.2宗教祭祀文化中的“告”在古代宗教祭祀文化中，“告祭”等語義與宗教祭祀活動緊密相連，深刻反映了當時人們的信仰和精神世界，展現(xiàn)了宗教文化對“告”字語義的滲透和豐富。在商周時期，告祭是一種常見的臨時祭祀活動，其對象的選擇往往取決于神靈的神性、權(quán)能及政治教化意義。殷墟卜辭顯示，商人舉行告祭的事由廣泛，包括方國來犯、商王出兵征伐、巡省、田獵和發(fā)生疾病、自然災害等諸多方面。當商人遇到疾病或其他人事災禍而舉行告祭時，往往選擇與時王血緣較為親近，即具有突出人事權(quán)能的祖乙、祖辛、羌甲（沃甲）、祖丁、小乙、妣庚（即小乙配偶）等先王先妣。因為在商人的宗教信仰中，這些先王先妣具有降禍、作祟于商王或子姓貴族的人事權(quán)能，向他們告祭可以祈求庇佑，消除災禍。當發(fā)生日食或蟲禍等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的自然災異時，商人往往告祭河、岳、夒和上甲等血緣較為疏遠，卻具有突出自然權(quán)能的高祖先公。這些高祖先公被認為掌握作用于風、雨等氣象的自然權(quán)能，告祭他們可以祈求風調(diào)雨順，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這種宗教祭祀文化背景下，“告”字具有向神靈祈求、匯報的語義內(nèi)涵，人們通過“告祭”這一行為，與神靈進行溝通，傳達自己的訴求和愿望。在周代，告祭更加重視政治教化意義。如西周金文所見告祭，殳簋銘記殳得到相侯的賞賜后對父考進行告祭，何尊銘記武王克商后“廷告于天”，班簋銘記