從“究”義之演變看中國學(xué)術(shù)思維與文化發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與目的1.1.1研究背景漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與智慧，是中華民族獨特的文化標(biāo)識。每一個漢字都猶如一座蘊藏豐富的文化寶庫，“究”字便是其中之一。它不僅在語言交流中扮演著關(guān)鍵角色，更貫穿于中國學(xué)術(shù)發(fā)展的漫長歷程，深刻影響著中華民族的思維方式和認(rèn)知模式。從文化傳承角度來看，“究”字的內(nèi)涵在歷史的長河中不斷沉淀與升華。在中國古代，無論是儒家對道德倫理的深入探究，道家對宇宙自然規(guī)律的深刻洞察，還是法家對治國理政方略的精心謀劃，“究”字所代表的探索精神都無處不在。《論語》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，雖未直接提及“究”字，但其所倡導(dǎo)的不斷學(xué)習(xí)、深入思考的態(tài)度，正是對“究”字精神的生動詮釋。儒家通過對經(jīng)典的反復(fù)研讀，探究為人處世的準(zhǔn)則和社會治理的方法，追求“修身、齊家、治國、平天下”的理想境界。道家則主張“道法自然”，老子在《道德經(jīng)》中對“道”的闡述：“道可道，非常道；名可名，非常名”，體現(xiàn)了道家對宇宙萬物本質(zhì)的不懈追求，試圖通過“究”來領(lǐng)悟自然之道，達(dá)到與自然和諧共生的境界。法家在制定法律和政策時，深入研究社會現(xiàn)實和人性特點，力求以法治國，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和有序發(fā)展。在學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，“究”字始終是推動知識進(jìn)步的重要動力。古代的天文歷法研究，通過對天體運行規(guī)律的長期觀察和深入探究，制定出了精準(zhǔn)的歷法，指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。張衡發(fā)明地動儀，是對地震現(xiàn)象深入研究的成果，他通過對地震波傳播規(guī)律的探索，設(shè)計出了能夠準(zhǔn)確檢測地震方位的儀器，為人類認(rèn)識自然、應(yīng)對自然災(zāi)害做出了重要貢獻(xiàn)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作，都是古代醫(yī)學(xué)家們對人體生理病理、疾病防治等方面深入研究的結(jié)晶。他們通過對臨床實踐的總結(jié)和理論的探究，形成了獨特的中醫(yī)理論體系，為中華民族的健康繁衍提供了有力保障。1.1.2研究目的本研究旨在深入剖析“究”字在不同歷史時期的語義演變，揭示其與中國學(xué)術(shù)思維發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。通過對古代文獻(xiàn)的梳理和分析，從哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)等多個領(lǐng)域，探究“究”字在不同文化語境中的豐富內(nèi)涵。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，分析“究”字所體現(xiàn)的認(rèn)識論和方法論，探討古人如何通過“究”來追求真理和智慧；在歷史研究中，考察“究”字在記錄歷史事件、解讀歷史現(xiàn)象時所發(fā)揮的作用，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律；在文學(xué)創(chuàng)作中，研究“究”字如何被運用來表達(dá)作者的思想情感和創(chuàng)作意圖，展現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力；在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，探討“究”字與科學(xué)研究方法、科技創(chuàng)新之間的關(guān)系，分析古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中“究”字精神的體現(xiàn)。通過對“究”字的研究，我們希望能夠從一個獨特的視角展現(xiàn)中國文化的博大精深，深入理解中華民族的思維方式和價值觀念。揭示“究”字所蘊含的探索精神、創(chuàng)新意識和求真務(wù)實的態(tài)度，對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展具有重要的啟示意義。1.2研究意義與方法1.2.1理論意義從漢語語義學(xué)角度來看，對“究”字語義演變的研究有助于深入了解漢字語義的發(fā)展規(guī)律。漢字的語義并非一成不變，而是在歷史的長河中不斷演變。通過對“究”字在不同歷史時期的語義分析，我們可以揭示出語義演變的內(nèi)在機制，如詞義的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移等。例如，“究”字最初的本義是“窮、盡”，如《說文》中記載“究，窮也”。隨著時間的推移，其語義逐漸豐富，衍生出“謀劃、研究、探求”等含義，如《爾雅》中提到“究，謀也”。這種語義演變反映了社會文化的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，為漢語語義學(xué)研究提供了具體而生動的案例。在文化學(xué)領(lǐng)域，“究”字蘊含著豐富的古代文化內(nèi)涵。它體現(xiàn)了古人對世界的認(rèn)知態(tài)度和探索精神，反映了當(dāng)時的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)水平以及社會生活狀況。在古代哲學(xué)中，“究”字所代表的探索精神是追求真理和智慧的重要動力。道家對宇宙自然規(guī)律的探究，儒家對道德倫理的深入思考，都離不開“究”字精神。通過對“究”字的研究，我們可以更好地理解古代文化的精髓，豐富對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，為文化學(xué)研究提供新的視角和思路。1.2.2實踐意義對于現(xiàn)代人來說，深入理解“究”字所承載的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神，有助于提升個人的思維能力和文化素養(yǎng)。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會中，人們往往缺乏對事物深入探究的耐心和毅力。而“究”字所蘊含的探索精神，鼓勵我們保持好奇心和求知欲，勇于追求真理，不滿足于表面的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該像古人一樣，對知識和問題進(jìn)行深入研究，不斷挖掘事物的本質(zhì)和規(guī)律。通過對“究”字的研究，我們可以汲取古人的智慧，培養(yǎng)自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和創(chuàng)新思維能力，提高自身的文化素養(yǎng)。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“究”字所體現(xiàn)的精神同樣具有重要的啟示作用。它提醒研究者要保持對學(xué)術(shù)的敬畏之心，追求學(xué)術(shù)的深度和廣度。在選題時，要勇于選擇具有挑戰(zhàn)性的課題，深入探究問題的本質(zhì)；在研究過程中，要注重實證研究，通過對大量文獻(xiàn)資料的分析和實地調(diào)研，獲取可靠的數(shù)據(jù)和信息；在撰寫論文時，要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，對每一個觀點和結(jié)論都進(jìn)行反復(fù)推敲和論證?！熬俊弊志襁€鼓勵研究者跨學(xué)科研究，打破學(xué)科壁壘，融合不同學(xué)科的知識和方法，以更全面、深入地解決問題。1.2.3研究方法本文主要運用文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集和整理古代文獻(xiàn)中關(guān)于“究”字的資料。通過對《詩經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《說文解字》《史記》等經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀，梳理“究”字在不同歷史時期、不同語境下的用法和含義。在研究《詩經(jīng)》時，分析“究”字在詩歌中的語義和文化內(nèi)涵，探討其與當(dāng)時社會生活、思想觀念的關(guān)系；在研究《說文解字》時，深入理解許慎對“究”字的解釋，以及其對后世漢字研究的影響。同時，借助現(xiàn)代語言學(xué)工具和數(shù)據(jù)庫，如《漢籍全文檢索系統(tǒng)》《中國基本古籍庫》等，提高文獻(xiàn)檢索的效率和準(zhǔn)確性，確保研究資料的全面性和可靠性。歷史分析法也是重要的研究方法之一。將“究”字置于中國歷史發(fā)展的長河中，考察其語義演變與社會文化變遷的相互關(guān)系。分析不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等因素對“究”字語義的影響。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想活躍，“究”字的含義得到了進(jìn)一步的豐富和拓展，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對知識和真理的追求；在秦漢時期，隨著國家的統(tǒng)一和文化的整合，“究”字的用法逐漸規(guī)范，其在官方文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)著作中的使用也更加頻繁。通過對歷史背景的分析，揭示“究”字語義演變的歷史必然性。本文還采用了案例分析法，選取中國學(xué)術(shù)史上的典型事件和學(xué)術(shù)成果，深入剖析“究”字精神在其中的具體體現(xiàn)。張衡發(fā)明地動儀，是他對地震現(xiàn)象深入研究的結(jié)果，體現(xiàn)了他對自然科學(xué)的執(zhí)著追求和勇于探索的精神；李時珍撰寫《本草綱目》，經(jīng)過多年的實地考察和對大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的研究，對藥物的性質(zhì)、功效等進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和分析，展現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對醫(yī)學(xué)事業(yè)的高度責(zé)任感。通過這些案例，生動地展現(xiàn)“究”字精神在中國學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要作用。二、“究”字的基本釋義及原始內(nèi)涵2.1“究”字的字形與字義溯源2.1.1字形結(jié)構(gòu)分析從甲骨文來看，目前雖未發(fā)現(xiàn)明確的“究”字甲骨文，但從其構(gòu)字部件分析，“究”字由“穴”和“九”組成。“穴”在甲骨文中像一個洞穴的形狀，代表著未知的空間或隱秘之處，如《說文》所言：“穴，土室也?！边@表明“穴”最初與人們居住的洞穴有關(guān)，后來引申為各種空洞、巢穴等。在“究”字中，“穴”象征著需要探索的未知領(lǐng)域，為“究”的行為提供了對象和空間。金文“究”字開始出現(xiàn)，如曶鼎中的“究”，上部為“穴”，下部為“九”?！熬拧痹诮鹞闹械淖中蜗裆斐鍪痔兔臉幼?，最初的含義是伸手掏摸、探究，力求確定內(nèi)部情況。當(dāng)“九”的“掏摸”本義逐漸消失后，篆文在其基礎(chǔ)上加上“穴”，另造“究”字，進(jìn)一步強化了探究未知的含義。篆文中的“究”，字形結(jié)構(gòu)更加規(guī)整，“穴”部在上，“九”部在下，從穴，九聲，聲兼義，表示屈曲窮盡之意。到了隸書和楷書階段，“究”字的字形基本固定，繼承了篆文的結(jié)構(gòu)。這種字形演變體現(xiàn)了漢字從象形到表意、從具體到抽象的發(fā)展過程，也反映了人們對“究”這一行為認(rèn)知的逐漸深化。2.1.2原始字義闡釋《說文》中對“究”的解釋為：“究，窮也?！边@里的“窮”并非指貧窮，而是窮盡、終極的意思。“究”的本義是深入探究、徹底弄清楚，力求達(dá)到對事物的全面、深入的認(rèn)識。在古代文獻(xiàn)中，“究”字常被用于表達(dá)對事物的深入探索和研究。《詩?大雅?蕩》中有“靡屆靡究”的表述，意思是沒有盡頭，沒有終極，這里的“究”強調(diào)了對事物探究的無限性和深入性?！稘h書?司馬遷傳》中提到“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，說明古代經(jīng)典數(shù)量繁多，即使經(jīng)過幾代人的努力也難以完全精通其學(xué)問，在有生之年也難以徹底探究其中的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了“究”所蘊含的對知識深入鉆研的精神。2.2“究”在古代文化語境中的初始意義2.2.1與古代哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)在道家思想體系中，“究”字體現(xiàn)了對宇宙自然規(guī)律的深刻探索。道家認(rèn)為，宇宙萬物皆有其內(nèi)在的運行規(guī)律，即“道”。《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献又鲝埻ㄟ^“致虛極，守靜篤”的方式，深入探究“道”的本質(zhì)。這種探究并非停留在表面的觀察，而是一種內(nèi)心的體悟和思考。莊子在《莊子?秋水》中通過“濠梁之辯”，展現(xiàn)了對認(rèn)知邊界和萬物本質(zhì)的探究。莊子與惠子關(guān)于“魚之樂”的辯論，體現(xiàn)了道家對人與自然關(guān)系的深入思考，以及對事物本質(zhì)的不斷追問。道家通過對“道”的探究，追求一種超越世俗、與自然和諧共生的境界，體現(xiàn)了“究”字在道家哲學(xué)中對宇宙真理的不懈追求。儒家思想中的“究”則主要體現(xiàn)在對道德倫理和社會秩序的探索上。儒家倡導(dǎo)通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的路徑來實現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)和社會的和諧穩(wěn)定?！洞髮W(xué)》中強調(diào)“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”，這里的“格物”就是一種探究事物原理的過程，通過對事物的深入研究，達(dá)到“致知”的目的，進(jìn)而實現(xiàn)個人的道德完善和社會的有序發(fā)展?？鬃右簧苡瘟袊瑐鞑プ约旱膶W(xué)說，他對“禮”的探究，旨在恢復(fù)社會秩序，實現(xiàn)“仁”的理想境界。他通過對歷史文獻(xiàn)的研究和對社會現(xiàn)實的觀察，提出了一系列的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”等，這些思想都是儒家對道德倫理深入探究的成果。2.2.2在早期文學(xué)作品中的運用及意義以《詩經(jīng)》為例，“究”字在其中的運用蘊含著豐富的情感與文化內(nèi)涵?！对?小雅?小弁》中有“君子不惠，不舒究之”，這里的“究”有仔細(xì)謀劃、深入思考的意思。詩句表達(dá)了作者對君子行為的不滿，認(rèn)為君子沒有仔細(xì)考慮事情，體現(xiàn)了“究”字在表達(dá)對人際關(guān)系和行為規(guī)范思考方面的作用?！对?大雅?皇矣》中“爰究爰度，，，”一句，“究”與“度”連用，意為探究、揣度。詩中描述了周太王在遷徙過程中對地形、土地等進(jìn)行仔細(xì)的考察和研究，展現(xiàn)了古人在面對重大決策時謹(jǐn)慎的態(tài)度，反映了當(dāng)時社會對生存環(huán)境和發(fā)展策略的重視，體現(xiàn)了“究”字所蘊含的對實際問題的深入探究精神。在《楚辭》中，屈原在《離騷》里寫道：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”雖然沒有直接出現(xiàn)“究”字，但其所表達(dá)的對真理、理想的不懈追求，與“究”字所代表的探索精神高度契合。屈原在詩中通過對自身遭遇和社會現(xiàn)實的深刻反思，表達(dá)了對美政的向往和對國家命運的擔(dān)憂，他在困境中不斷探索，尋求救國救民的道路，這種精神正是“究”字內(nèi)涵的生動體現(xiàn)。三、“究”義在不同歷史時期的演變3.1先秦時期：“究”義的初步發(fā)展3.1.1諸子百家對“究”的運用與解讀儒家對“究”的理解側(cè)重于道德倫理和社會秩序的探究。孔子在《論語?衛(wèi)靈公》中說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！边@里雖未直接提及“究”字，但表達(dá)了通過學(xué)習(xí)來深入探究事物的態(tài)度。學(xué)習(xí)過程中，儒家注重對經(jīng)典的研讀，以《詩經(jīng)》為例，孔子認(rèn)為“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，通過對《詩經(jīng)》的深入探究，領(lǐng)悟其中蘊含的道德觀念和社會價值。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，在《孟子?盡心上》中提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，強調(diào)通過對內(nèi)心的深入探究，了解人性，進(jìn)而領(lǐng)悟天命，體現(xiàn)了儒家對道德修養(yǎng)和人生境界追求的探究精神。道家對“究”的運用更傾向于對自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的探索。老子在《道德經(jīng)》中說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！崩献又鲝埻ㄟ^內(nèi)心的虛靜，深入觀察萬物的變化，探究其根源和規(guī)律，從而達(dá)到對“道”的領(lǐng)悟。莊子在《莊子?大宗師》中也提到“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”，莊子通過對“道”的描述，表達(dá)了對宇宙本質(zhì)的深入探究，認(rèn)為“道”是超越時空和人類認(rèn)知的存在，只有通過不斷的探究和體悟，才能接近“道”的境界。墨家對“究”的運用則體現(xiàn)在對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和解決上。墨家主張“兼愛”“非攻”，在《墨子?兼愛》中，墨子深入探究了社會動蕩不安的根源，認(rèn)為是人們之間缺乏相互關(guān)愛導(dǎo)致的，因此提出“兼相愛，交相利”的主張，試圖通過倡導(dǎo)人們互相關(guān)愛，實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。在《墨子?非攻》中，墨子對戰(zhàn)爭的危害進(jìn)行了深入分析，探究戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因，反對不義之戰(zhàn)，主張通過和平的方式解決爭端。墨家還注重對科學(xué)技術(shù)的研究，在《墨經(jīng)》中，對光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面的知識進(jìn)行了詳細(xì)的記載和探究，體現(xiàn)了墨家對自然科學(xué)的探索精神。3.1.2“究”在先秦學(xué)術(shù)思想構(gòu)建中的作用“究”在先秦學(xué)術(shù)思想構(gòu)建中起到了核心驅(qū)動的作用。在那個百家爭鳴的時代，各個學(xué)派都試圖通過對世界、社會和人生的深入探究，建立起自己獨特的思想體系。儒家通過對道德倫理和社會秩序的探究，形成了以“仁”為核心的思想體系，強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任，為中國封建社會的政治、文化和倫理觀念奠定了基礎(chǔ)。道家對自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的探究，形成了以“道”為核心的思想體系，追求個體的精神自由和與自然的和諧統(tǒng)一，對中國哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨家對社會現(xiàn)實問題和科學(xué)技術(shù)的探究，形成了以“兼愛”“非攻”為核心的思想體系，關(guān)注社會底層人民的利益，倡導(dǎo)平等、互助和科學(xué)精神，對中國古代社會的發(fā)展和科技進(jìn)步起到了一定的推動作用?！熬俊边€促進(jìn)了先秦學(xué)術(shù)思想的交流與融合。各個學(xué)派在探究過程中，相互辯論、相互借鑒，推動了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。儒家和墨家在道德觀念和社會治理方面存在分歧，儒家強調(diào)等級制度和仁愛，墨家主張平等和兼愛，兩者之間的辯論促進(jìn)了人們對道德和社會問題的深入思考。道家和儒家在對待自然和社會的態(tài)度上也有所不同，道家追求自然無為，儒家強調(diào)積極入世，兩者之間的交流和融合，使得中國古代思想更加豐富和多元。在這個過程中，“究”作為一種探索精神和方法，貫穿于先秦學(xué)術(shù)思想的發(fā)展始終，成為推動中國古代學(xué)術(shù)思想繁榮的重要動力。3.2秦漢至唐宋：“究”義的豐富與拓展3.2.1秦漢時期的“究”義與學(xué)術(shù)風(fēng)氣秦漢時期，國家統(tǒng)一，文化學(xué)術(shù)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段?！熬俊弊衷谶@一時期的史學(xué)、經(jīng)學(xué)研究中有著重要體現(xiàn)。在史學(xué)領(lǐng)域，司馬遷著《史記》，旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里的“究”體現(xiàn)了司馬遷對自然與人類社會關(guān)系的深入探究，以及對歷史發(fā)展規(guī)律的追尋。他通過對大量歷史資料的收集、整理和分析，試圖揭示天人之間的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)歷史的興衰變遷。在《史記?項羽本紀(jì)》中，司馬遷詳細(xì)記載了項羽的生平事跡，從他的崛起、輝煌到最終的失敗，深入分析了項羽性格中的優(yōu)缺點以及這些因素對他命運的影響，同時也探討了天命與人事在歷史進(jìn)程中的作用，體現(xiàn)了對歷史人物和事件的深入研究和思考。在經(jīng)學(xué)研究方面，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)典成為學(xué)術(shù)研究的核心。學(xué)者們對經(jīng)書進(jìn)行深入鉆研，“究”字所代表的探索精神貫穿其中。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽五行學(xué)說，對《春秋》等經(jīng)典進(jìn)行闡釋，提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡壤碚?。他在《春秋繁露》中，通過對《春秋》經(jīng)文的細(xì)致解讀，探究其中蘊含的微言大義，為漢代的政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)。這種對經(jīng)典的深入研究，不僅豐富了儒家思想的內(nèi)涵，也推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。秦漢時期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣注重對知識的系統(tǒng)整理和傳承。秦始皇統(tǒng)一六國后，進(jìn)行了大規(guī)模的文化統(tǒng)一工作，如統(tǒng)一文字等，為學(xué)術(shù)研究提供了便利條件。漢代在繼承秦代文化成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強了對經(jīng)典文獻(xiàn)的整理和研究。官方設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)經(jīng)學(xué)人才，學(xué)者們對經(jīng)書的研究日益深入，形成了不同的學(xué)派和觀點。在這種學(xué)術(shù)氛圍下，“究”字所代表的探索精神得到了進(jìn)一步的發(fā)揚，學(xué)者們通過對經(jīng)典的研究，不斷追求對知識的深入理解和掌握。3.2.2唐宋時期文化繁榮下“究”義的深化唐宋時期，文化繁榮，詩詞、散文、學(xué)術(shù)著作等領(lǐng)域取得了輝煌成就，“究”義也在這一時期得到了深化。在唐宋詩詞中，“究”字常被用于表達(dá)詩人對人生、自然、社會的深刻思考。蘇軾的詩詞中常常體現(xiàn)出對人生哲理的探究。他在《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中寫道：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！蓖ㄟ^對明月的追問，表達(dá)了對宇宙和人生的思考，試圖探究人生的意義和價值。在《赤壁賦》中，蘇軾與友人在赤壁之下，面對浩浩江水，感慨道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K軾對人生的短暫和宇宙的永恒進(jìn)行了深入思考，體現(xiàn)了對生命本質(zhì)的探究。唐宋散文大家們也運用“究”字來表達(dá)對社會問題的關(guān)注和對真理的追求。韓愈在《師說》中，針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，深入探究了從師的重要性和為師的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，強調(diào)教師的職責(zé)在于傳授道理、教授學(xué)業(yè)和解答疑惑，批判了那些不重視師道的現(xiàn)象，體現(xiàn)了對教育問題的深刻思考。柳宗元的《捕蛇者說》通過對捕蛇者悲慘生活的描寫，深入探究了社會的黑暗和人民的疾苦，揭示了苛政猛于虎的社會現(xiàn)實，表達(dá)了對社會問題的關(guān)注和對人民的同情。在學(xué)術(shù)著作方面，唐宋時期的學(xué)者對經(jīng)典的研究更加深入，“究”字所代表的探究精神得到了充分體現(xiàn)。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他對儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和注釋，提出了“格物致知”的認(rèn)識論。他認(rèn)為“格物猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，主張通過對事物的研究來窮盡其理，從而達(dá)到對天理的認(rèn)識。朱熹在《四書章句集注》中，對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解讀，深入探究了其中蘊含的儒家思想，對后世的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐宋時期的文化繁榮為“究”義的深化提供了肥沃的土壤。在詩詞、散文、學(xué)術(shù)著作等領(lǐng)域，“究”字所代表的探索精神和追求真理的態(tài)度得到了充分的體現(xiàn)，推動了文化的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步。3.3元明清時期：“究”義的傳承與變化3.3.1元明時期的“究”與文化融合元明時期，民族文化交流頻繁，“究”字在這一過程中承載著文化融合的內(nèi)涵。元朝是少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，蒙古族文化與中原漢文化相互碰撞、融合。在這一時期，“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的運用，不僅體現(xiàn)了對中原傳統(tǒng)文化的傳承，也融入了蒙古族的思維方式和文化特色。在史學(xué)研究方面，脫脫主持修撰的《宋史》《遼史》《金史》，是對前代歷史的全面梳理和研究。在修史過程中，脫脫等人秉持著“究”的精神，廣泛搜集資料，力求客觀公正地呈現(xiàn)歷史事實?！端问贰分袑λ未?、經(jīng)濟、文化等方面的記載詳實，對歷史事件和人物的評價深入，體現(xiàn)了對歷史真相的探究。這種史學(xué)研究方法，既繼承了中原傳統(tǒng)史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，又受到蒙古族重視歷史傳承的文化觀念影響，反映了不同民族文化在史學(xué)領(lǐng)域的融合。明代的學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出多元化的特點，“究”字在這一時期的哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域有著豐富的體現(xiàn)。王陽明的心學(xué)在明代影響深遠(yuǎn)，他提出“致良知”的學(xué)說，強調(diào)通過內(nèi)心的反省和探究來實現(xiàn)道德的完善。在《傳習(xí)錄》中，王陽明與弟子們的對話，深入探討了良知的本質(zhì)、作用以及如何通過“致良知”來達(dá)到知行合一的境界。這種對內(nèi)心世界的探究，是對儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了“究”字在哲學(xué)領(lǐng)域的深化。在明代文學(xué)中，小說、戲曲等文學(xué)形式蓬勃發(fā)展，“究”字所蘊含的探索精神在這些作品中得到了生動展現(xiàn)。吳承恩的《西游記》以神話故事的形式，展現(xiàn)了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的艱難歷程。他們在取經(jīng)途中，面對各種妖魔鬼怪和艱難險阻，不斷探索解決問題的方法，追求真理和正義。小說中對人性、社會現(xiàn)實的揭示，以及對佛教、道教等思想的融合，體現(xiàn)了作者對人生和社會的深入探究。3.3.2清代考據(jù)學(xué)對“究”義的影響清代考據(jù)學(xué)盛行，“究”字在這一學(xué)術(shù)思潮中具有重要意義?？紦?jù)學(xué)強調(diào)對古代文獻(xiàn)的細(xì)致考證和研究，以恢復(fù)歷史的真實面貌。顧炎武是清代考據(jù)學(xué)的開山鼻祖，他在《日知錄》中，對經(jīng)史子集等各類文獻(xiàn)進(jìn)行了廣泛而深入的考證。他通過對音韻、訓(xùn)詁、典章制度等方面的研究，糾正了前人的許多錯誤，為后世的學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。顧炎武的考據(jù)方法，體現(xiàn)了“究”字所代表的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和對真理的追求。戴震也是清代考據(jù)學(xué)的代表人物之一，他對經(jīng)學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域的研究成果卓著。在《孟子字義疏證》中，戴震對孟子的思想進(jìn)行了深入解讀，通過對字義的考證，揭示了孟子思想的內(nèi)涵和價值。他反對宋明理學(xué)的一些觀點，主張回歸經(jīng)典的本義，以實事求是的態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。戴震的學(xué)術(shù)成就，是“究”字精神在清代考據(jù)學(xué)中的具體體現(xiàn)。清代考據(jù)學(xué)對“究”義的影響，不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究方法上，更體現(xiàn)在對學(xué)術(shù)精神的傳承和弘揚?？紦?jù)學(xué)家們通過對古代文獻(xiàn)的深入研究，培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、實事求是的治學(xué)態(tài)度，這種態(tài)度成為中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分。他們對“究”字精神的踐行，激勵著后世學(xué)者不斷追求真理，推動學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。四、“究”義演變與中國學(xué)術(shù)思維的關(guān)聯(lián)4.1“究”與古代學(xué)術(shù)研究方法的演變4.1.1從“究理”到“考據(jù)”：學(xué)術(shù)方法的轉(zhuǎn)變先秦時期，諸子百家以“究理”為核心追求，致力于探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。儒家通過對道德倫理和社會秩序的探究，構(gòu)建起以“仁”為核心的思想體系?？鬃訉Α岸Y”的深入研究，從日常生活中的禮儀規(guī)范到國家政治層面的制度禮儀，力求恢復(fù)社會秩序，實現(xiàn)“仁”的理想境界，其目的在于探究人與人、人與社會之間和諧相處的道理。孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，他對人性的探究，提出“性善論”，并主張通過道德修養(yǎng)來實現(xiàn)人性的完善，這一探究過程體現(xiàn)了對道德倫理之理的追求。道家則以對自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的探究為重點，老子提出“道”的概念，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，通過對“道”的體悟和探究，追求個體與自然的和諧統(tǒng)一。莊子在《逍遙游》中，通過對鯤鵬等形象的描繪，表達(dá)了對自由境界的追求，這種追求背后是對自然和人生本質(zhì)的深入探究。墨家在探究社會現(xiàn)實問題時，主張“兼愛”“非攻”，通過對社會現(xiàn)象的觀察和分析，探究解決社會矛盾的方法，體現(xiàn)了對社會治理之理的探究。到了秦漢時期，學(xué)術(shù)研究開始注重對經(jīng)典文獻(xiàn)的整理和闡釋。秦始皇統(tǒng)一六國后，進(jìn)行了大規(guī)模的文化統(tǒng)一工作，如統(tǒng)一文字等，為學(xué)術(shù)研究提供了便利條件。漢代在繼承秦代文化成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強了對經(jīng)典文獻(xiàn)的整理和研究。官方設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)經(jīng)學(xué)人才，學(xué)者們對經(jīng)書的研究日益深入，形成了不同的學(xué)派和觀點。在這個過程中，“究”的方式逐漸向?qū)?jīng)典的訓(xùn)詁和注釋轉(zhuǎn)變，通過對經(jīng)典文字的解讀來探究其中蘊含的道理。董仲舒對《春秋》等經(jīng)典的闡釋，提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡壤碚?，就是通過對經(jīng)典文字的深入研究，挖掘其中的微言大義，為漢代的政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)。唐宋時期，“究理”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)展，同時也出現(xiàn)了對經(jīng)典的質(zhì)疑和創(chuàng)新。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他提出“格物致知”的認(rèn)識論，主張通過對事物的研究來窮盡其理，從而達(dá)到對天理的認(rèn)識。他對儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和注釋，在《四書章句集注》中，對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，深入探究了其中蘊含的儒家思想。朱熹的“格物致知”強調(diào)通過對具體事物的觀察和分析，來領(lǐng)悟其中的天理，這是對“究理”方法的進(jìn)一步深化。而陸九淵則提出“心即理”的觀點，認(rèn)為天理就在人的心中，主張通過內(nèi)心的反省來探究真理，這種觀點對傳統(tǒng)的“究理”方法提出了挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究方法的多元化。明清時期，考據(jù)學(xué)興起，“究”的重點轉(zhuǎn)向?qū)糯墨I(xiàn)的細(xì)致考證。顧炎武是清代考據(jù)學(xué)的開山鼻祖，他在《日知錄》中，對經(jīng)史子集等各類文獻(xiàn)進(jìn)行了廣泛而深入的考證。他通過對音韻、訓(xùn)詁、典章制度等方面的研究，糾正了前人的許多錯誤，為后世的學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。顧炎武的考據(jù)方法強調(diào)實證研究，通過對大量文獻(xiàn)資料的收集和分析，來驗證和推斷歷史事實，這種方法體現(xiàn)了對“究”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。戴震在《孟子字義疏證》中，對孟子的思想進(jìn)行了深入解讀，通過對字義的考證，揭示了孟子思想的內(nèi)涵和價值。他反對宋明理學(xué)的一些觀點，主張回歸經(jīng)典的本義，以實事求是的態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，進(jìn)一步推動了考據(jù)學(xué)的發(fā)展。4.1.2“究”在學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新中的作用“究”在學(xué)術(shù)傳承方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。從先秦時期開始，諸子百家通過對學(xué)術(shù)問題的探究，形成了各自的思想體系，這些思想體系成為后世學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉。儒家思想在傳承過程中，歷代學(xué)者不斷對經(jīng)典進(jìn)行研究和闡釋，如漢代的董仲舒、宋代的朱熹等，他們通過對儒家經(jīng)典的深入探究，傳承和發(fā)展了儒家思想。道家思想同樣如此，老子、莊子的思想經(jīng)過后世學(xué)者的研究和傳承，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)術(shù)傳承過程中，“究”不僅是對經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀，更是對前人思想的理解和領(lǐng)悟，通過“究”，后人能夠汲取前人的智慧，將學(xué)術(shù)傳統(tǒng)延續(xù)下去。在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，“究”是推動學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。歷代學(xué)者在對學(xué)術(shù)問題的探究過程中，不斷提出新的觀點和理論，推動了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。如宋代理學(xué)的興起，就是在對儒家經(jīng)典深入探究的基礎(chǔ)上，融合了佛道思想，形成了新的哲學(xué)體系。朱熹的“格物致知”、陸九淵的“心即理”等觀點，都是對傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展。明清時期的考據(jù)學(xué)，也是在對古代文獻(xiàn)深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法，為學(xué)術(shù)研究提供了新的思路和方法。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，張衡對天文現(xiàn)象的探究，發(fā)明了地動儀；李時珍對藥物的探究，撰寫了《本草綱目》，這些都是通過“究”實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的典型例子?！熬俊边€促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)流派之間的交流與融合。在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中，不同學(xué)派之間通過對學(xué)術(shù)問題的探究和辯論，相互借鑒、相互吸收，推動了學(xué)術(shù)的發(fā)展。先秦時期的百家爭鳴，各個學(xué)派之間相互辯論，儒家與墨家在道德觀念和社會治理方面存在分歧，道家與儒家在對待自然和社會的態(tài)度上也有所不同，但他們在辯論中相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的交流與融合。唐宋時期，儒釋道三家思想相互交融，學(xué)者們在探究學(xué)術(shù)問題時，常常借鑒其他學(xué)派的思想，豐富了學(xué)術(shù)研究的內(nèi)涵。4.2“究”義演變反映的學(xué)術(shù)價值取向4.2.1對真理追求的體現(xiàn)在先秦時期，諸子百家對“究”的運用充分展現(xiàn)了對真理的追求。儒家以“究理”為核心，深入探究道德倫理和社會秩序，力求構(gòu)建一個和諧有序的社會?？鬃右簧铝τ诨謴?fù)周禮，他對“禮”的研究不僅僅是對禮儀形式的探討，更是對社會秩序和人際關(guān)系的深入思考。他認(rèn)為“禮之用，和為貴”，通過對“禮”的踐行，可以實現(xiàn)人與人之間的和諧相處。在《論語?為政》中，孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)，實行德治，這一觀點體現(xiàn)了孔子對社會治理真理的追求。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，他對人性的探究提出了“性善論”，認(rèn)為人天生具有善良的本性，通過教育和修養(yǎng)可以將這種本性發(fā)揚光大。孟子在《孟子?公孫丑下》中說：“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)了人心所向在戰(zhàn)爭和社會發(fā)展中的重要性，這也是他對社會發(fā)展真理的深刻認(rèn)識。道家則以對自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的探究為重點，追求個體與自然的和諧統(tǒng)一。老子提出“道”的概念，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，是一種超越人類認(rèn)知的存在。他在《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”，表達(dá)了對“道”的敬畏和對宇宙真理的探索。莊子在《莊子?齊物論》中提出“齊物”的思想，認(rèn)為萬物平等，沒有本質(zhì)的區(qū)別，人們應(yīng)該超越世俗的偏見，以平等的心態(tài)看待萬物。這種思想體現(xiàn)了莊子對世界本質(zhì)真理的追求，試圖打破人們對事物的固有認(rèn)知，達(dá)到一種更高層次的精神境界。到了秦漢時期，司馬遷在撰寫《史記》時，秉持著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理念，深入探究自然與人類社會的關(guān)系以及歷史發(fā)展的規(guī)律。他通過對大量歷史資料的收集、整理和分析，試圖揭示天人之間的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)歷史的興衰變遷。在《史記?項羽本紀(jì)》中，司馬遷詳細(xì)記載了項羽的生平事跡，從他的崛起、輝煌到最終的失敗，深入分析了項羽性格中的優(yōu)缺點以及這些因素對他命運的影響，同時也探討了天命與人事在歷史進(jìn)程中的作用。司馬遷的這種探究精神，體現(xiàn)了他對歷史真理的追求，力求客觀公正地呈現(xiàn)歷史事實，為后人提供借鑒。唐宋時期，學(xué)者們對“究”的運用更加深入和廣泛。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，提出“格物致知”的認(rèn)識論，主張通過對事物的研究來窮盡其理，從而達(dá)到對天理的認(rèn)識。他在《大學(xué)章句》中說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也?！敝祆渫ㄟ^對儒家經(jīng)典的深入研究和對自然事物的觀察，試圖揭示天理的奧秘，追求真理。他對《四書》的注釋和解讀，成為后世儒家學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的重要依據(jù)，對中國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.2.2對學(xué)術(shù)規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)性的強調(diào)先秦時期，諸子百家在探究學(xué)術(shù)問題時，雖然沒有明確提出學(xué)術(shù)規(guī)范的概念，但在他們的著作和言論中，已經(jīng)體現(xiàn)出了對學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的追求。儒家注重對經(jīng)典的研讀和傳承，強調(diào)“信而好古”，對經(jīng)典的解釋和引用都非常慎重?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，表達(dá)了他對古代經(jīng)典的尊重和傳承的態(tài)度。他在教授學(xué)生時，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和學(xué)問，要求學(xué)生“博學(xué)于文，約之以禮”，強調(diào)學(xué)習(xí)的全面性和規(guī)范性。孟子在與其他學(xué)派的辯論中，也注重邏輯的嚴(yán)密性和論證的充分性，通過引用經(jīng)典和歷史事實來支持自己的觀點，展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。道家在探究自然和宇宙本質(zhì)時，也強調(diào)對真理的追求和對知識的尊重。老子在《道德經(jīng)》中說：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”，表達(dá)了他對真實和真理的追求，反對虛假和夸夸其談。莊子在《莊子?秋水》中通過“濠梁之辯”，展現(xiàn)了他對邏輯和語言的深入思考，強調(diào)在辯論中要遵循邏輯規(guī)則，追求真理。他對各種思想和觀點進(jìn)行批判和反思，以達(dá)到對世界更深刻的認(rèn)識。秦漢時期，隨著學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，對學(xué)術(shù)規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)性的要求也越來越高。司馬遷在撰寫《史記》時，廣泛收集資料，對史料進(jìn)行嚴(yán)格的篩選和考證，力求做到真實可靠。他在《史記?五帝本紀(jì)》中說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓鄣隆芳啊兜巯敌铡?，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！彼抉R遷通過實地考察和對文獻(xiàn)資料的對比分析，對五帝的事跡進(jìn)行了詳細(xì)的記載，體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。在經(jīng)學(xué)研究方面，學(xué)者們對經(jīng)典的注釋和解讀也非常注重規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)。董仲舒在對《春秋》等經(jīng)典進(jìn)行闡釋時，遵循“微言大義”的原則，通過對經(jīng)典文字的深入研究，挖掘其中蘊含的政治、道德和哲學(xué)思想。他的《春秋繁露》對后世經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，其研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范為后世學(xué)者所借鑒。唐宋時期，學(xué)術(shù)規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)性得到了進(jìn)一步的強調(diào)和完善。在科舉制度的推動下，學(xué)術(shù)研究更加注重規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。學(xué)者們在撰寫論文和著作時，遵循一定的格式和規(guī)范，注重引用和注釋的準(zhǔn)確性。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，強調(diào)在學(xué)習(xí)和研究中要抓住要點，深入探究事物的本質(zhì)。他在文章中對經(jīng)典的引用和對觀點的論證都非常嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了他對學(xué)術(shù)規(guī)范的重視。朱熹在學(xué)術(shù)研究中，對經(jīng)典的注釋和解讀非常嚴(yán)謹(jǐn)，他注重對文獻(xiàn)資料的考證和分析，力求還原經(jīng)典的本義。他的《四書章句集注》對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解讀，成為后世儒家學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的重要依據(jù)。朱熹還強調(diào)“格物致知”的方法，認(rèn)為只有通過對事物的深入研究和實踐，才能獲得真正的知識，這也體現(xiàn)了他對學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的追求。五、“究”義演變折射的中國文化發(fā)展5.1社會變革對“究”義的影響5.1.1朝代更替與“究”義的時代特征朝代更替是中國歷史發(fā)展的重要節(jié)點，不同朝代的政治、經(jīng)濟、文化等方面的差異，深刻影響著“究”義的內(nèi)涵和運用，使其呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。在先秦時期，百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍使得“究”義廣泛應(yīng)用于對哲學(xué)、政治、倫理等諸多領(lǐng)域的探索。儒家以“究”來探尋道德倫理和社會秩序的真諦，孔子一生周游列國，傳播自己的學(xué)說，他對“禮”的探究，旨在恢復(fù)社會秩序，實現(xiàn)“仁”的理想境界。他通過對歷史文獻(xiàn)的研究和對社會現(xiàn)實的觀察，提出了一系列的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”等，這些思想都是儒家對道德倫理深入探究的成果。道家則運用“究”來追求對自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的領(lǐng)悟，老子在《道德經(jīng)》中對“道”的闡述：“道可道，非常道；名可名，非常名”，體現(xiàn)了道家對宇宙萬物本質(zhì)的不懈追求，試圖通過“究”來領(lǐng)悟自然之道，達(dá)到與自然和諧共生的境界。墨家對“究”的運用體現(xiàn)在對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和解決上，他們主張“兼愛”“非攻”，通過對社會現(xiàn)象的觀察和分析，探究解決社會矛盾的方法。這一時期的“究”義，反映了當(dāng)時社會思想活躍、學(xué)術(shù)繁榮的特點，人們對世界和人生的思考充滿了探索精神。秦漢時期，國家實現(xiàn)統(tǒng)一，政治上的大一統(tǒng)格局對學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！熬俊绷x在這一時期更多地與官方意識形態(tài)和國家治理相關(guān)聯(lián)。司馬遷著《史記》，旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，體現(xiàn)了對歷史發(fā)展規(guī)律和天人關(guān)系的深入探究，為后世史學(xué)研究樹立了典范。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)典成為學(xué)術(shù)研究的核心，學(xué)者們對經(jīng)書進(jìn)行深入鉆研，“究”字所代表的探索精神貫穿其中。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽五行學(xué)說，對《春秋》等經(jīng)典進(jìn)行闡釋，提出“天人感應(yīng)”“三綱五常”等理論，為漢代的政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)。這種對經(jīng)典的深入研究，不僅豐富了儒家思想的內(nèi)涵，也推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，反映了當(dāng)時國家統(tǒng)一后對思想文化統(tǒng)一的需求。唐宋時期，文化繁榮，詩詞、散文、學(xué)術(shù)著作等領(lǐng)域取得了輝煌成就，“究”義也在這一時期得到了深化和拓展。在詩詞創(chuàng)作中，詩人常運用“究”字來表達(dá)對人生、自然、社會的深刻思考。蘇軾的詩詞中常常體現(xiàn)出對人生哲理的探究，他在《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中通過對明月的追問，表達(dá)了對宇宙和人生的思考，試圖探究人生的意義和價值。唐宋散文大家們也運用“究”字來表達(dá)對社會問題的關(guān)注和對真理的追求。韓愈在《師說》中針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，深入探究了從師的重要性和為師的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)著作方面，朱熹對儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和注釋，提出“格物致知”的認(rèn)識論，主張通過對事物的研究來窮盡其理，從而達(dá)到對天理的認(rèn)識。他的《四書章句集注》對后世的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時期的“究”義，體現(xiàn)了文化繁榮背景下人們對知識的追求和對精神世界的探索。元明清時期，“究”義在文化融合和學(xué)術(shù)傳承創(chuàng)新中展現(xiàn)出獨特的時代特征。元朝是少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，蒙古族文化與中原漢文化相互碰撞、融合，“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的運用體現(xiàn)了不同民族文化的交流。脫脫主持修撰的《宋史》《遼史》《金史》，在修史過程中秉持著“究”的精神，廣泛搜集資料，力求客觀公正地呈現(xiàn)歷史事實，反映了不同民族文化在史學(xué)領(lǐng)域的融合。明代王陽明的心學(xué)提出“致良知”的學(xué)說，強調(diào)通過內(nèi)心的反省和探究來實現(xiàn)道德的完善，是對儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展。清代考據(jù)學(xué)盛行，“究”字在這一學(xué)術(shù)思潮中具有重要意義。顧炎武、戴震等考據(jù)學(xué)家對古代文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致考證和研究，以恢復(fù)歷史的真實面貌，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對真理的追求。5.1.2經(jīng)濟發(fā)展與“究”義演變的關(guān)系經(jīng)濟發(fā)展是推動社會進(jìn)步的重要力量，與“究”義的演變密切相關(guān)。不同歷史時期的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，為“究”義的演變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會需求，同時“究”義的發(fā)展也對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在古代農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟以農(nóng)耕為主，人們對自然規(guī)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的探究成為“究”義的重要內(nèi)容。先秦時期，人們就開始關(guān)注天文歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，通過對天文現(xiàn)象的觀察和研究，制定出適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法?！断男≌肥侵袊F(xiàn)存最早的一部記錄農(nóng)事的歷書，它詳細(xì)記載了一年中各個月份的物候、氣象、星象以及相應(yīng)的農(nóng)事活動，體現(xiàn)了古人對自然規(guī)律的探究和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對土壤改良、水利灌溉、農(nóng)作物種植等方面進(jìn)行了深入研究，這些探究活動不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，也豐富了“究”義的內(nèi)涵。秦漢時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟得到進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)活動逐漸繁榮。這一時期，“究”義在經(jīng)濟領(lǐng)域的運用主要體現(xiàn)在對商業(yè)管理和經(jīng)濟政策的探討上。漢武帝時期實行鹽鐵專賣等政策，學(xué)者們對這些政策的利弊進(jìn)行了深入研究和討論。桑弘羊在《鹽鐵論》中詳細(xì)闡述了鹽鐵專賣等政策的實施背景、目的和效果，對當(dāng)時的經(jīng)濟政策進(jìn)行了全面的分析和論證，體現(xiàn)了對經(jīng)濟管理和國家財政問題的探究。唐宋時期，經(jīng)濟高度繁榮，城市商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。在這一背景下，“究”義在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)更加豐富多樣。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣金融領(lǐng)域出現(xiàn)了新的變化，如紙幣的出現(xiàn)。學(xué)者們對貨幣的發(fā)行、流通、管理等方面進(jìn)行了研究，探討如何維護(hù)貨幣的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮。在海外貿(mào)易方面，人們對海外市場、貿(mào)易路線、貿(mào)易政策等進(jìn)行了深入探究，以促進(jìn)海外貿(mào)易的發(fā)展。唐宋時期的經(jīng)濟繁榮也為文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得學(xué)者們能夠更加專注于對各種知識的探究，進(jìn)一步推動了“究”義的深化和拓展。明清時期，資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展。這一時期，“究”義在經(jīng)濟領(lǐng)域的演變與資本主義萌芽的發(fā)展密切相關(guān)。學(xué)者們開始關(guān)注資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展以及對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，對商業(yè)經(jīng)營、市場規(guī)律、雇傭關(guān)系等方面進(jìn)行了研究。如黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“工商皆本”的思想，反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，強調(diào)工商業(yè)在國家經(jīng)濟中的重要地位，體現(xiàn)了對經(jīng)濟發(fā)展新趨勢的敏銳洞察和對傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念的反思。同時，隨著西方傳教士的來華，西方的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟思想開始傳入中國，學(xué)者們對西方經(jīng)濟知識的探究也成為“究”義演變的一個新方向。5.2“究”義演變中的文化交流與融合5.2.1本土文化內(nèi)部的融合在中國學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中，不同學(xué)術(shù)流派之間的交流與融合對“究”義的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時期，百家爭鳴，儒家、道家、墨家、法家等諸多流派紛紛涌現(xiàn)，各流派在思想觀點、研究方法等方面存在差異，但也相互影響、相互借鑒。儒家以積極入世的態(tài)度，致力于探究社會倫理和政治秩序；道家則追求自然無為，注重對宇宙自然規(guī)律的思考。在這一時期，儒家和道家雖觀點不同，但在“究”的精神上卻有相通之處，都強調(diào)對真理的追求和對事物本質(zhì)的探索。秦漢時期，隨著國家的統(tǒng)一，學(xué)術(shù)思想也逐漸走向融合。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，但這并不意味著其他思想流派的消失，而是在儒家思想的主導(dǎo)下，與儒家思想相互融合。董仲舒的思想體系便是儒、道、陰陽五行等思想融合的產(chǎn)物。他在探究《春秋》等儒家經(jīng)典時，融入了道家的自然觀和陰陽五行學(xué)說，提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡壤碚?，豐富了儒家思想的內(nèi)涵，也使得“究”的內(nèi)涵更加多元，不僅包括對道德倫理的探究，還涉及對自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間關(guān)系的思考。魏晉南北朝時期，玄學(xué)盛行，道家思想與儒家思想進(jìn)一步融合。玄學(xué)家們以道家的“自然”觀念為基礎(chǔ)，結(jié)合儒家的“名教”思想，探究宇宙、人生的真諦。在這一時期，“究”字所代表的探索精神在玄學(xué)的發(fā)展中得到了充分體現(xiàn)。玄學(xué)家們通過對《老子》《莊子》《周易》等經(jīng)典的深入研究，探討“有無”“本末”“體用”等哲學(xué)問題，追求精神上的自由和超越。他們的探究方式和思維方法，對后世的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響，也使得“究”義在哲學(xué)領(lǐng)域得到了進(jìn)一步的深化。唐宋時期，儒釋道三家思想相互交融，“究”義在這一文化融合的背景下呈現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵。儒家學(xué)者在探究經(jīng)典時，借鑒了佛教和道教的思想方法，強調(diào)對心性的修養(yǎng)和對天理的體悟。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，他的思想體系融合了儒釋道三家的精華。他提出“格物致知”的認(rèn)識論，主張通過對事物的研究來窮盡其理，從而達(dá)到對天理的認(rèn)識。在這個過程中，朱熹吸收了佛教的“心性論”和道教的“宇宙觀”，使儒家的“究理”更加注重內(nèi)心的體驗和對宇宙萬物的整體把握。同時，佛教和道教在與儒家思想的融合過程中，也不斷豐富自身的理論體系，“究”字所代表的探索精神在三家思想的交流與融合中得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。5.2.2中外文化交流下“究”義的新內(nèi)涵佛教自東漢傳入中國后，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐等時期的發(fā)展，與中國本土文化相互融合，對“究”義產(chǎn)生了重要影響。佛教的思辨哲學(xué)和對心性的探究，為中國學(xué)術(shù)思維注入了新的活力。在佛教的影響下，中國學(xué)者對“究”的理解不再局限于對現(xiàn)實世界的認(rèn)知，而是深入到對內(nèi)心世界的探索和對精神境界的追求。魏晉南北朝時期，佛教的般若學(xué)與中國的玄學(xué)相互影響，形成了獨特的思想風(fēng)貌。般若學(xué)強調(diào)“空”的觀念，認(rèn)為世間萬物皆為虛幻，人們應(yīng)該通過對“空”的體悟來擺脫煩惱，達(dá)到解脫的境界。這種思想與玄學(xué)中對“無”的探討有相似之處，兩者相互交融，促使學(xué)者們更加深入地思考宇宙和人生的本質(zhì)。在這個過程中，“究”字所代表的探索精神被運用到對佛教經(jīng)典的研究和對佛教教義的體悟中，學(xué)者們通過對佛教經(jīng)典的研讀和對佛教思想的探究，追求對佛法的領(lǐng)悟和對心靈的凈化。隋唐時期，佛教宗派林立，各宗派在對佛教經(jīng)典的研究和闡釋中，進(jìn)一步豐富了“究”義的內(nèi)涵。禪宗主張“直指人心，見性成佛”，強調(diào)通過內(nèi)心的頓悟來實現(xiàn)解脫。禪宗的修行方法注重對心性的直接體驗和感悟，不依賴于繁瑣的經(jīng)典教義和外在的儀式。這種思想對中國學(xué)術(shù)思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使“究”的方式更加注重內(nèi)心的直覺和體驗。華嚴(yán)宗則以“法界緣起”的理論為核心，探究宇宙萬物之間的相互關(guān)系和本質(zhì)。華嚴(yán)宗認(rèn)為，宇宙萬物皆由因緣和合而生，彼此之間相互依存、相互影響，構(gòu)成一個有機的整體。這種思想拓寬了人們對世界的認(rèn)知視野，使“究”的對象從個體事物擴展到整個宇宙。西學(xué)東漸始于明清時期，尤其是近代以來，西方的科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)等大量傳入中國，對中國的學(xué)術(shù)思維和“究”義產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。在西方科學(xué)技術(shù)的影響下，中國學(xué)者對“究”的方法和內(nèi)容有了新的認(rèn)識。西方科學(xué)注重實證研究和邏輯推理，強調(diào)通過觀察、實驗、分析等方法來揭示事物的規(guī)律。這種科學(xué)方法與中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法相互碰撞、融合，促使中國學(xué)者在研究中更加注重實證和邏輯，推動了中國學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程。在哲學(xué)思想方面，西方的唯物主義、唯心主義、實證主義等思想流派傳入中國，為中國學(xué)者提供了新的思考角度和研究范式。中國學(xué)者開始運用西方的哲學(xué)思想來審視中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實問題，對“究”的內(nèi)涵和價值有了更深刻的理解。例如，嚴(yán)復(fù)翻譯了大量西方哲學(xué)著作，如赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)?斯密的《原富》等，將西方的進(jìn)化論、自由主義等思想引入中國，引發(fā)了中國學(xué)術(shù)界對社會變革、國家富強等問題的深入思考。在這個過程中，“究”字所代表的探索精神被賦予了新的使命，即通過對西方思想的學(xué)習(xí)和研究，尋求救國救民的真理和實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的道路。西方文化藝術(shù)的傳入也對中國的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了影響。西方的文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)形式為中國學(xué)者提供了新的審美體驗和創(chuàng)作靈感，促使中國學(xué)者在文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行更加深入的探究。在文學(xué)領(lǐng)域，西方的現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮傳入中國，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。中國作家開始借鑒西方文學(xué)的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，對中國的社會現(xiàn)實和人性進(jìn)行更加深刻的揭示和反思。在繪畫領(lǐng)域，西方的油畫、水彩畫等藝術(shù)形式傳入中國，與中國傳統(tǒng)繪畫相互融合，形成了新的繪畫風(fēng)格和流派。