從“究”字語義演變及文化內(nèi)涵探析漢語字詞發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與意義漢字，作為中華民族智慧的結(jié)晶，承載著數(shù)千年的歷史文化，是中華文化傳承的重要載體。每一個(gè)漢字都猶如一面鏡子，映射出特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、思想觀念以及文化傳統(tǒng)。在浩如煙海的漢字體系中，“究”字雖看似平凡，卻蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，對(duì)其展開深入研究，具有多方面的重要意義。從漢語詞匯演變的角度來看，“究”字的語義發(fā)展歷程是漢語詞匯動(dòng)態(tài)演變的生動(dòng)體現(xiàn)。它最初在《說文解字》中被解釋為“窮也”，從字形結(jié)構(gòu)“從穴，九聲”出發(fā)，“穴”象征著洞穴，代表著內(nèi)部未知的空間，而“九”在古代文化中有窮盡、終極之意，兩者結(jié)合，“究”字本義為窮、盡，即對(duì)事物進(jìn)行徹底的探尋，挖掘其本質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，在不同的歷史文獻(xiàn)和語言環(huán)境中，“究”字衍生出了諸如“推求，追查”“謀劃；研究；探求”“系統(tǒng)調(diào)查或追查”“達(dá)，貫徹”等多個(gè)義項(xiàng)，反映了漢語詞匯在歷史長(zhǎng)河中不斷豐富和發(fā)展的過程。對(duì)“究”字語義演變的研究，能夠?yàn)闈h語詞匯學(xué)提供具體而微的研究案例，幫助我們更好地理解漢語詞匯演變的規(guī)律，包括語義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等現(xiàn)象。通過對(duì)“究”字在不同時(shí)期文獻(xiàn)中的用例分析，我們可以清晰地看到其語義是如何隨著社會(huì)的發(fā)展、人們認(rèn)知水平的提高以及文化交流的深入而發(fā)生變化的，這對(duì)于構(gòu)建完整、系統(tǒng)的漢語詞匯史具有重要的補(bǔ)充作用。在文化傳承方面，“究”字猶如一把鑰匙，為我們打開了窺探古代文化多元風(fēng)貌的大門。在古代科舉制度中，“學(xué)究”是一個(gè)重要的稱謂。唐代科舉有明經(jīng)科，其中又分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)和學(xué)究一經(jīng)幾種，應(yīng)學(xué)究一經(jīng)考試的人被稱為“學(xué)究”，這表明“究”字與古代的教育、學(xué)術(shù)研究緊密相連，體現(xiàn)了古人對(duì)經(jīng)學(xué)深入鉆研的追求。一個(gè)“究”字，背后是古代知識(shí)分子皓首窮經(jīng)、追求學(xué)問的身影，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)傳承和學(xué)術(shù)研究的重視。隨著時(shí)代的變遷，“學(xué)究”一詞的含義逐漸發(fā)生變化，從最初的美稱逐漸演變?yōu)閹в匈H義色彩，用來形容那些死啃書本、不知變通的讀書人，這一語義的轉(zhuǎn)變又從側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期人們的價(jià)值觀和文化觀念的差異。此外，“究”字在文學(xué)作品中也頻繁出現(xiàn)，塑造了眾多鮮活的文人形象。古代文人常以“究天人之際，通古今之變”為志向，在詩詞文章中表達(dá)對(duì)宇宙、人生的深入思考和探索，“究”字成為了他們追求真理、展現(xiàn)才情的象征。從這些文學(xué)作品中，我們可以感受到古代文人的精神世界和文化追求，體會(huì)到中華文化中深厚的人文底蘊(yùn)。對(duì)“究”字文化內(nèi)涵的挖掘，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，讓古老的漢字在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。1.2研究目的與方法本研究旨在通過對(duì)“究”字進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的剖析，揭示其豐富的內(nèi)涵、復(fù)雜的演變歷程以及在漢語發(fā)展和中華文化傳承中的重要作用。從漢字學(xué)的角度出發(fā)，深入探究“究”字的字形演變，從甲骨文、金文、小篆等古文字形態(tài)，到隸書、楷書等現(xiàn)代字體的轉(zhuǎn)變，分析每一個(gè)階段字形變化背后所蘊(yùn)含的文化因素和歷史背景，勾勒出其清晰的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，對(duì)“究”字的語義演變進(jìn)行細(xì)致梳理，明確其本義、引申義以及在不同歷史時(shí)期、不同語境下的語義變化，挖掘語義演變背后的社會(huì)文化、認(rèn)知心理等多方面的驅(qū)動(dòng)因素。在文化內(nèi)涵挖掘方面，將“究”字置于中華文化的大背景下，探討其與古代教育、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作、價(jià)值觀念等方面的緊密聯(lián)系，揭示其在傳承中華文化、塑造民族精神方面的獨(dú)特價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)上述研究目的，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，廣泛搜集和整理古代文獻(xiàn)資料，如《說文解字》《爾雅》《詩經(jīng)》《論語》《史記》等經(jīng)典著作，以及歷代的字書、韻書、訓(xùn)詁學(xué)著作等，從中獲取“究”字的原始釋義、用例及相關(guān)文化信息。同時(shí)，充分利用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究成果，參考語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域關(guān)于“究”字及相關(guān)內(nèi)容的研究論文、專著，拓寬研究視野，深化研究層次。歷史分析法貫穿研究始終，將“究”字的演變放置于特定的歷史時(shí)期中進(jìn)行考察，分析不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)“究”字字形、語義和文化內(nèi)涵的影響。例如，在探討“究”字語義演變時(shí)，結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，分析當(dāng)時(shí)人們對(duì)知識(shí)、真理的追求如何促使“究”字產(chǎn)生“研究、探求”等義項(xiàng)；在研究“學(xué)究”一詞的演變時(shí)，聯(lián)系科舉制度的發(fā)展歷程，揭示其從唐代科舉科目稱謂到后來詞義轉(zhuǎn)變的歷史原因。此外，本研究還運(yùn)用了比較分析法，對(duì)“究”字在不同文獻(xiàn)、不同方言以及不同文化語境中的用法和含義進(jìn)行比較。通過對(duì)比“究”字在古漢語和現(xiàn)代漢語中的差異，以及在不同地域方言中的獨(dú)特用法，深入了解其在語言發(fā)展過程中的變異和傳承。同時(shí)，將“究”字與其他相關(guān)漢字，如“研”“探”“求”等進(jìn)行對(duì)比分析，明確它們之間在語義、用法上的異同，進(jìn)一步凸顯“究”字的特點(diǎn)和內(nèi)涵。通過多方法的綜合運(yùn)用，力求全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)“究”字的面貌，為漢字研究和中華文化傳承提供有價(jià)值的參考。二、“究”字的基本釋義與字形演變2.1“究”字的基本字義解析“究”字在漢語中具有豐富而獨(dú)特的含義，其基本字義主要圍繞推求、追查以及表示程度“到底”等方面展開?！墩f文解字》作為我國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對(duì)“究”字的解釋為“窮也”，從字形結(jié)構(gòu)來看，“從穴，九聲”?！把ā毕笳髦囱ǎ诠糯?，洞穴往往是未知世界的象征，充滿了神秘與未知，代表著人們探索的對(duì)象；而“九”在古代文化中具有特殊的意義，它常被視為窮盡、終極的象征。《易經(jīng)》中就有“乾元用九，乃見天則”的說法，“九”代表著陽數(shù)的極致，有窮盡、終極之意。因此，“究”字從字形上看，就蘊(yùn)含著深入洞穴、窮盡其中奧秘的意味，其本義為窮、盡，即對(duì)事物進(jìn)行徹底的探尋，挖掘其本質(zhì)。在古代文獻(xiàn)中，“究”字的這一本義多有體現(xiàn)。如《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“靡屆”意為無盡，“靡究”同樣表示沒有盡頭，這里的“究”就是窮盡的意思，描繪了一種無窮無盡的狀態(tài)?！稘h書?食貨志》記載“害氣將究”，其中“究”字也是指窮盡，表達(dá)了災(zāi)害之氣即將達(dá)到盡頭的含義。此外，《呂氏春秋?任地》中“此告民究也”，“究”同樣體現(xiàn)了窮盡之意，是在告知民眾要窮盡農(nóng)事之理。這些文獻(xiàn)中的用例充分說明了“究”字本義在古代的廣泛運(yùn)用。隨著語言的發(fā)展和人們認(rèn)知的深入，“究”字在本義的基礎(chǔ)上引申出了多個(gè)義項(xiàng)。其中，“推求，追查”是其重要的引申義之一。《爾雅》中稱“究，謀也”，這里的“謀”有謀劃、探究之意，與“推求，追查”的意思相近。在《詩?小雅?小弁》中“不舒究之”一句，“究”就是探究、推求的意思，表達(dá)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究的愿望。在現(xiàn)代常用詞匯中，“研究”“推究”“追究”“深究”“有案必究”等詞語中的“究”都體現(xiàn)了這一義項(xiàng)?！把芯俊笔侵笇?duì)事物進(jìn)行深入的探究、鉆研，以獲取知識(shí)或解決問題；“推究”強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的原理、原因進(jìn)行推求、探究；“追究”側(cè)重于對(duì)責(zé)任、事情的根源進(jìn)行追查；“深究”則表示深入地探究、研究，不放過任何細(xì)節(jié)；“有案必究”更是體現(xiàn)了對(duì)案件進(jìn)行徹底追查的決心和態(tài)度。這些詞語的廣泛使用，表明“推求，追查”這一義項(xiàng)在現(xiàn)代漢語中已成為“究”字的核心義項(xiàng)之一?！熬俊弊诌€可以表示“謀劃；研究；探求”“系統(tǒng)調(diào)查或追查”等含義。在《詩?大雅?皇矣》中“爰究爰度”一句，“究”和“度”都有謀劃、考慮的意思，體現(xiàn)了對(duì)事情進(jìn)行謀劃、探究的過程。而在《詩?小雅?棠棣》中“是究是圖”一句，“究”同樣有探究、謀劃的含義，表達(dá)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究和謀劃的意圖。在歷史文獻(xiàn)中，“究”字用于表示系統(tǒng)調(diào)查或追查的例子也不少。如《明史》中“究主使者”，就是指追查主使者，體現(xiàn)了對(duì)事件背后主謀的深入調(diào)查。唐?韓愈《原毀》中“不究其舊”，也是指不追查過去的事情，這里的“究”同樣是追查的意思。這些用例展示了“究”字在不同語境下表示調(diào)查、追查的具體用法。此外，“究”字還有“達(dá)，貫徹”的意思。《韓非子》中提到“有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通”，這里的“究”表示下達(dá)、貫徹，強(qiáng)調(diào)君主的命令不能徹底下達(dá)，臣子的情況不能向上傳達(dá)，體現(xiàn)了“究”字在表達(dá)政令、信息傳達(dá)方面的意義。在一些語境中，“究”字還可以用作副詞，表示“畢竟，到底”?！对?小雅?鴻雁》中“其究安宅”一句，“究”就是到底、終究的意思，表達(dá)了對(duì)最終歸宿的追問。在《紅樓夢(mèng)》中“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”，以及《鏡花緣》中“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”，還有《廣東軍務(wù)記》中“百姓究何辜”等語句中，“究”字均表示畢竟、到底的意思，強(qiáng)調(diào)了事情的最終結(jié)果或本質(zhì)。這種用法在古代文學(xué)作品和日常語言中較為常見，為語言表達(dá)增添了一種強(qiáng)調(diào)和追問的語氣。2.2字形結(jié)構(gòu)與起源探究“究”字在漢字的造字法中屬于形聲字，由意符“穴”和聲符“九”組合而成。從字形結(jié)構(gòu)上看，“穴”部作為意符，為“究”字賦予了與洞穴相關(guān)的初始意義指向。在遠(yuǎn)古時(shí)期，洞穴對(duì)于人類而言，既是居住的場(chǎng)所，也是充滿未知與神秘的空間?！兑捉?jīng)》中就有“上古穴居而野處”的記載，形象地描繪了人類早期在洞穴中居住的生活狀態(tài)。洞穴內(nèi)部的黑暗、深邃以及未知的構(gòu)造，激發(fā)了人們探索的欲望，成為人們深入探究、挖掘事物本質(zhì)的象征。例如，當(dāng)古人進(jìn)入一個(gè)陌生的洞穴時(shí)，他們需要仔細(xì)觀察洞穴的地形、尋找是否有危險(xiǎn)的跡象、探索洞穴的盡頭等，這種對(duì)洞穴內(nèi)部情況的深入探尋，與“究”字所表達(dá)的徹底探尋、挖掘本質(zhì)的含義緊密相連。聲符“九”在“究”字中不僅起到表音的作用，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在古代文化中，“九”被視為極數(shù)，代表著窮盡、終極之意。《易經(jīng)》中的乾卦，以“九”為陽數(shù)之極，象征著事物發(fā)展到了極致狀態(tài)。“九”的這一文化內(nèi)涵與“究”字追求徹底、窮盡的本義高度契合。從音韻學(xué)的角度來看，“九”的讀音在古代漢語中具有獨(dú)特的發(fā)音特點(diǎn)，與“究”字的讀音相互呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字所表達(dá)的深入、徹底的語義。關(guān)于“究”字的起源，雖然目前尚未有確鑿的考古證據(jù)表明其最早出現(xiàn)的時(shí)期，但從文獻(xiàn)記載和漢字演變的規(guī)律來看，它的產(chǎn)生與人類早期的生活實(shí)踐和認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)。在原始社會(huì)，人類為了生存和發(fā)展，需要不斷地探索周圍的世界，了解自然規(guī)律、尋找食物來源、建造居住場(chǎng)所等。在這個(gè)過程中，對(duì)事物進(jìn)行深入探究、追求真相的需求逐漸產(chǎn)生，“究”字正是這種需求在語言文字上的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類思維能力的提高，“究”字的含義不斷豐富和擴(kuò)展，從最初對(duì)具體事物的探究，逐漸延伸到對(duì)抽象概念、思想理論等方面的研究。在古代文獻(xiàn)中，“究”字的起源與本義的關(guān)聯(lián)多有體現(xiàn)。如前文提到的《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“靡屆”表示沒有盡頭，“靡究”同樣表達(dá)了沒有窮盡的意思，這里的“究”字直接體現(xiàn)了其本義“窮；盡”。《漢書?食貨志》中“害氣將究”，描述的是災(zāi)害之氣即將達(dá)到盡頭，“究”字在這里也是窮盡的含義。這些文獻(xiàn)記載表明，“究”字在起源之初，就與對(duì)事物的窮盡性探索緊密相連，反映了古人對(duì)世界本質(zhì)的不懈追求。從漢字演變的角度來看，“究”字的字形在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了多次變化。其最早可追溯到金文時(shí)期，在曶鼎銘文中，“究”字的字形已經(jīng)具備了“穴”和“九”的基本結(jié)構(gòu)，但與現(xiàn)代楷書的寫法相比，筆畫較為古樸、簡(jiǎn)潔。隨著時(shí)間的推移，到了小篆階段，“究”字的字形更加規(guī)整、線條更加流暢，其結(jié)構(gòu)也更加穩(wěn)定。《說文解字》中所收錄的“究”字，就是小篆的寫法，“從穴，九聲”，這一解釋為我們理解“究”字的字形結(jié)構(gòu)和本義提供了重要依據(jù)。隸書的出現(xiàn)，使“究”字的書寫更加簡(jiǎn)便、快捷，筆畫形態(tài)也發(fā)生了較大的變化，逐漸接近現(xiàn)代楷書的寫法。在楷書階段，“究”字的字形基本固定下來，一直沿用至今。在這個(gè)演變過程中，雖然“究”字的字形發(fā)生了變化，但其核心意義始終圍繞著“窮；盡”這一本義展開，體現(xiàn)了漢字在發(fā)展過程中的傳承性和穩(wěn)定性。三、“究”字在古代科舉制度中的特定含義3.1唐代科舉“學(xué)究一經(jīng)”科目唐代的科舉制度在中國古代教育與選官體系中占據(jù)著舉足輕重的地位，它為國家選拔人才提供了相對(duì)公平的途徑，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，對(duì)文化的傳承與發(fā)展也起到了極大的推動(dòng)作用。在唐代科舉的眾多科目中，明經(jīng)科是重要的一科，而“學(xué)究一經(jīng)”則是明經(jīng)科下的細(xì)分科目，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和意義。明經(jīng)科主要考查考生對(duì)儒家經(jīng)典的掌握程度。《新唐書?選舉志》記載：“唐制取士之科，多因隋朝。然其大要有三：由學(xué)館者曰生徒，由州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之。其科之目，有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。”明經(jīng)科在唐代科舉中地位重要，所取人數(shù)較多。明經(jīng)科的考試內(nèi)容與進(jìn)士科相比，更側(cè)重于背誦經(jīng)義。其考試方法先是貼經(jīng)，即將經(jīng)書某行中的幾個(gè)字貼住，要求考生將所貼之字填出，以此考查考生對(duì)經(jīng)文的熟悉程度。接著是口試經(jīng)典大義，讓考生闡述對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的理解，最后還要答時(shí)務(wù)策，以檢驗(yàn)考生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考和應(yīng)對(duì)能力。只有成績(jī)考得上上、上中、上下的考生，才能考取明經(jīng)科?！皩W(xué)究一經(jīng)”作為明經(jīng)科的細(xì)分科目，要求考生專通一部經(jīng)書。這里的經(jīng)書包括《易》《詩》《書》《禮》《春秋》等儒家經(jīng)典。在唐代，經(jīng)書又有大、中、小之分?！抖Y記》《春秋左氏傳》被稱為大經(jīng)，《詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書》《春秋谷梁傳》《春秋公羊傳》則是小經(jīng)。應(yīng)“學(xué)究一經(jīng)”考試的考生，需要深入鉆研一部經(jīng)書，對(duì)其內(nèi)容、義理爛熟于心。例如，如果考生選擇《詩經(jīng)》作為專攻的經(jīng)書，那么他不僅要熟練背誦《詩經(jīng)》的三百多篇詩文，還要理解每一篇詩歌的主題、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色以及其中蘊(yùn)含的儒家思想。在考試時(shí)，對(duì)于貼經(jīng)部分，要準(zhǔn)確無誤地填寫出被貼住的字詞；口試經(jīng)典大義時(shí)，能夠清晰、有條理地闡述《詩經(jīng)》中各篇詩歌的含義、所反映的社會(huì)風(fēng)貌以及與儒家道德規(guī)范的聯(lián)系；回答時(shí)務(wù)策時(shí)，要能夠靈活運(yùn)用《詩經(jīng)》中的思想和智慧，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)問題提出合理的見解?！皩W(xué)究一經(jīng)”科目在唐代科舉體系中具有重要地位。從選拔人才的角度來看，它為那些專注于某一部儒家經(jīng)典研究的學(xué)子提供了進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)。在唐代，通過“學(xué)究一經(jīng)”考試而進(jìn)入官場(chǎng)的人不在少數(shù)。他們憑借對(duì)一部經(jīng)書的深入研究，展現(xiàn)出扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和文化素養(yǎng)，為國家的政治、文化建設(shè)貢獻(xiàn)了自己的力量。一些“學(xué)究一經(jīng)”出身的官員，在地方任職時(shí)，以儒家經(jīng)典中的思想為指導(dǎo)，推行德政，教化百姓，促進(jìn)了地方的穩(wěn)定和發(fā)展。在文化傳承方面，“學(xué)究一經(jīng)”科目鼓勵(lì)了對(duì)儒家經(jīng)典的深入鉆研，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。眾多考生為了通過考試，對(duì)經(jīng)書進(jìn)行反復(fù)研讀、注釋、講解，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和思想碰撞。不同學(xué)者對(duì)同一部經(jīng)書的不同理解和闡釋，豐富了經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。唐代的經(jīng)學(xué)著作雖然數(shù)量有限，但在對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋和傳承方面，“學(xué)究一經(jīng)”科目起到了不可忽視的作用。3.2宋代“學(xué)究”稱謂演變宋代的科舉制度在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和多樣化的特點(diǎn)。在宋代科舉體系中，“學(xué)究”的稱謂也經(jīng)歷了一系列顯著的演變，其內(nèi)涵和地位與唐代相比發(fā)生了較大變化。宋初，科舉制度大體沿用唐制，“學(xué)究”作為明經(jīng)科下的一個(gè)科目繼續(xù)存在。宋初的貢舉設(shè)有進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法等10科。其中“學(xué)究”科，也就是“學(xué)究一經(jīng)”的簡(jiǎn)稱，與古人所稱的“通一經(jīng)”類似。其考試內(nèi)容較為繁雜，以《毛詩》為例，需對(duì)墨義50條，還要考核《論語》10條、《爾雅》《孝經(jīng)》共10條、《周易》25條、《尚書》25條。這些考試內(nèi)容涵蓋了儒家經(jīng)典的多個(gè)方面，要求考生對(duì)經(jīng)文有深入的理解和記憶。考試時(shí)，考生需針對(duì)這些經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行書面作答，對(duì)他們的經(jīng)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力是極大的考驗(yàn)。如在回答《毛詩》墨義時(shí)，考生要準(zhǔn)確闡述詩句的含義、典故以及所蘊(yùn)含的儒家思想。通過“學(xué)究”科考試的考生，能夠取得“有出身”資格。這意味著他們?cè)诔@授官職時(shí)可以獲得較優(yōu)待遇，有機(jī)會(huì)在中等的州擔(dān)任州的判官、司參軍，或者在上等縣里擔(dān)任縣的主簿、縣尉等從九品的官職。這些官職雖然品級(jí)不高，但為“學(xué)究”出身的士人提供了進(jìn)入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，是他們仕途發(fā)展的起點(diǎn)。在地方任職過程中，他們憑借所學(xué)的經(jīng)學(xué)知識(shí)，在處理政務(wù)、教化百姓等方面發(fā)揮著重要作用。隨著時(shí)間的推移，宋代科舉制度在宋神宗時(shí)期迎來了重大變革。宋神宗為了選拔更適應(yīng)時(shí)代需求的人才，對(duì)科舉考試的內(nèi)容和科目進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他罷黜了九經(jīng)、五經(jīng)、開之禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法諸科，推行以經(jīng)義、詩賦取士的新政策。在這次改革中，“學(xué)究”科被廢除，這一舉措對(duì)“學(xué)究”稱謂的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！皩W(xué)究”不再作為科舉的一個(gè)獨(dú)立科目存在，其原有的選拔人才的功能被新的考試科目所取代。然而，“學(xué)究”一詞并沒有因此消失，而是在社會(huì)文化語境中逐漸演變成了對(duì)讀書人的一種通稱。這一轉(zhuǎn)變反映了宋代社會(huì)對(duì)知識(shí)階層的整體認(rèn)知發(fā)生了變化。隨著科舉制度的改革，更多的人通過經(jīng)義、詩賦等科目進(jìn)入仕途，知識(shí)的傳播和普及范圍更廣，“學(xué)究”作為對(duì)讀書人的統(tǒng)稱，涵蓋了更廣泛的群體。在宋神宗改革科舉制度后，進(jìn)士科成為選拔人才的核心科目。進(jìn)士考試分為不同的等級(jí)，其中“賜同學(xué)究出身”成為進(jìn)士考試中的一個(gè)等級(jí)。據(jù)《谷山筆麈》記載，應(yīng)進(jìn)士考試經(jīng)義論策，取中的分為五等。第一等和第二等“賜進(jìn)士及第”，這是進(jìn)士中的最高等級(jí)，獲得這一等級(jí)的考生往往備受矚目，前途一片光明?！百n進(jìn)士及第”的狀元、榜眼、探花等不僅在科舉考試中脫穎而出，獲得極高的榮譽(yù)，而且在未來的仕途發(fā)展中也具有很大的優(yōu)勢(shì)，通常會(huì)被授予重要的官職，有機(jī)會(huì)參與朝廷的核心事務(wù)。次之應(yīng)“賜進(jìn)士出身”，這一等級(jí)的進(jìn)士也具備較高的學(xué)識(shí)和才能，在官場(chǎng)中同樣有較好的發(fā)展前景。再次“賜同進(jìn)士出身”，他們雖然在進(jìn)士等級(jí)中稍遜一籌，但也憑借自身的努力和才華獲得了進(jìn)入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)。最后一等“賜同學(xué)究出身”，這表明“學(xué)究”一詞與進(jìn)士出身之間建立了新的聯(lián)系。“賜同學(xué)究出身”的進(jìn)士，在學(xué)識(shí)和能力上相對(duì)較弱，但他們依然通過科舉考試證明了自己具備一定的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。這一等級(jí)的設(shè)立，也反映了宋代科舉制度在選拔人才時(shí)的多元化和包容性。從唐代到宋代，“學(xué)究”稱謂的演變與科舉制度的發(fā)展密切相關(guān)。唐代的“學(xué)究”是明經(jīng)科下專注于一經(jīng)研究的考生稱謂，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)學(xué)專業(yè)人才的選拔和培養(yǎng)。而宋代“學(xué)究”從科舉科目逐漸演變?yōu)閷?duì)讀書人的通稱，以及成為進(jìn)士考試中的一個(gè)等級(jí)，反映了科舉制度在選拔人才標(biāo)準(zhǔn)、考試內(nèi)容和社會(huì)對(duì)知識(shí)階層認(rèn)知等方面的變化。這種演變不僅影響了士人的社會(huì)地位和職業(yè)發(fā)展，也對(duì)宋代的文化教育、政治制度以及社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文化教育方面，科舉制度的變革促使士人更加注重經(jīng)義、詩賦等方面的學(xué)習(xí)，推動(dòng)了文化的繁榮和學(xué)術(shù)的發(fā)展。在政治制度方面，新的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)為朝廷選拔了更符合時(shí)代需求的官員，對(duì)宋代的政治治理產(chǎn)生了積極的作用。在社會(huì)風(fēng)氣方面，“學(xué)究”稱謂的演變也反映了社會(huì)對(duì)知識(shí)和人才的重視程度不斷提高，激發(fā)了更多人追求知識(shí)、參加科舉的熱情。四、“究”字衍生詞匯與文化內(nèi)涵4.1“老學(xué)究”“村學(xué)究”等貶義詞匯分析在漢語詞匯的演變歷程中，“老學(xué)究”“村學(xué)究”等與“究”字相關(guān)的詞匯逐漸衍生出貶義色彩，成為守舊、食古不化之人的代名詞。這些詞匯的語義轉(zhuǎn)變，深刻地反映了不同歷史時(shí)期社會(huì)文化的變遷以及人們價(jià)值觀念的變化。“學(xué)究”一詞最初源于唐代科舉制度中的“學(xué)究一經(jīng)”科目，指的是那些精通一部儒家經(jīng)典的考生。在當(dāng)時(shí)，能夠通過“學(xué)究一經(jīng)”考試的人，往往被視為有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，受到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。隨著時(shí)間的推移，特別是到了宋代，科舉制度發(fā)生變革，“學(xué)究”的含義也開始逐漸發(fā)生變化。宋神宗時(shí)期，科舉考試內(nèi)容和科目進(jìn)行調(diào)整，“學(xué)究”科被廢除，“學(xué)究”一詞逐漸演變?yōu)閷?duì)讀書人的通稱。這一轉(zhuǎn)變使得“學(xué)究”所涵蓋的范圍擴(kuò)大，其專業(yè)性和權(quán)威性有所下降。與此同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些死啃書本、不知變通的讀書人，他們只知拘泥于經(jīng)典的字面含義，而不懂得將知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)際生活中。這些人在行為舉止、思維方式上表現(xiàn)出守舊、迂腐的特點(diǎn)，與時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求脫節(jié)。于是，“老學(xué)究”“村學(xué)究”等詞匯應(yīng)運(yùn)而生，用來形容這類人。“老”字和“村”字進(jìn)一步強(qiáng)化了“學(xué)究”的貶義色彩?！袄稀弊衷谶@里并非單純指年齡大，更暗示著思想陳舊、頑固不化，長(zhǎng)時(shí)間沉浸在舊有的知識(shí)體系和觀念中，難以接受新思想、新事物?！按濉弊謩t帶有一種鄉(xiāng)土、狹隘的意味，強(qiáng)調(diào)這些人見識(shí)短淺，局限于鄉(xiāng)村的一隅，缺乏廣闊的視野和開放的思維。在古代文學(xué)作品中，“老學(xué)究”“村學(xué)究”的形象屢見不鮮，為我們深入理解這些詞匯的貶義內(nèi)涵提供了生動(dòng)的例證。清代吳敬梓的《儒林外史》是一部批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著，對(duì)封建科舉制度下的知識(shí)分子進(jìn)行了深刻的諷刺和批判。書中的范進(jìn)就是一個(gè)典型的“老學(xué)究”形象。范進(jìn)一生癡迷于科舉，為了考取功名，他不惜花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，死記硬背儒家經(jīng)典。他的生活窮困潦倒，卻依然執(zhí)著于科舉考試，把中舉視為人生的唯一目標(biāo)。當(dāng)他終于中舉時(shí)，卻因過度興奮而發(fā)瘋。范進(jìn)的形象生動(dòng)地展現(xiàn)了“老學(xué)究”的迂腐和可悲。他只知道埋頭苦讀，不懂得思考和創(chuàng)新，將科舉考試看作是獲取功名利祿的唯一途徑，完全忽略了自身的全面發(fā)展和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。在中舉前后，他的生活和周圍人的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，這也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)科舉的盲目追捧以及“老學(xué)究”在這種社會(huì)環(huán)境下的無奈和悲哀。再如，明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》中也有對(duì)“村學(xué)究”的描寫。在《鈍秀才一朝交泰》中，有這樣一個(gè)情節(jié)：有個(gè)村學(xué)究，只知道按照書本上的知識(shí)照本宣科，給學(xué)生講解文章時(shí)，完全不考慮學(xué)生的理解能力和實(shí)際需求。他的教學(xué)方法呆板、枯燥，學(xué)生們對(duì)他的課毫無興趣。這個(gè)村學(xué)究在面對(duì)實(shí)際問題時(shí)，卻束手無策，顯得十分迂腐。當(dāng)村里遇到一些需要解決的實(shí)際事務(wù)時(shí)，他無法運(yùn)用所學(xué)知識(shí)提出有效的解決方案，反而因?yàn)榫心嘤跁旧系慕虠l，鬧出了不少笑話。這個(gè)例子充分體現(xiàn)了“村學(xué)究”的無知和無能，他們雖然有一定的學(xué)問，但由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和靈活的思維能力，在現(xiàn)實(shí)生活中往往顯得格格不入。這些文學(xué)作品中的“老學(xué)究”“村學(xué)究”形象，不僅僅是個(gè)體的寫照，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的一種反映。在科舉制度的影響下，許多讀書人將精力都集中在對(duì)儒家經(jīng)典的研讀上，忽視了知識(shí)的實(shí)用性和創(chuàng)新性。他們?yōu)榱俗非蠊γ?，死記硬背?jīng)典內(nèi)容，形成了一種僵化的思維模式。這種思維模式使得他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)變革和實(shí)際問題時(shí)，無法做出正確的判斷和應(yīng)對(duì)，成為了時(shí)代的落伍者。而“老學(xué)究”“村學(xué)究”等貶義詞匯的出現(xiàn)，正是社會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象的一種批判和反思。它提醒人們，知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該注重實(shí)踐和創(chuàng)新，不能僅僅局限于書本，要培養(yǎng)靈活的思維能力和解決實(shí)際問題的能力。4.2“小學(xué)究”褒義用法的出現(xiàn)與發(fā)展隨著時(shí)代的變遷，“學(xué)究”一詞衍生出了“小學(xué)究”這一詞匯，并且在特定的語境下，“小學(xué)究”成為了在知識(shí)領(lǐng)域小有所成的天才少年的代名詞，展現(xiàn)出獨(dú)特的褒義用法。這種語義的轉(zhuǎn)變與社會(huì)文化的發(fā)展密切相關(guān)，反映了人們對(duì)少年英才的贊賞和對(duì)知識(shí)傳承的期望。“小學(xué)究”成為天才少年代名詞的現(xiàn)象，與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的重視以及人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有著深刻的聯(lián)系。在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)的傳播和獲取變得更加便捷和廣泛，家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)孩子的教育投入不斷增加，期望孩子們能夠在早期就展現(xiàn)出卓越的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)儲(chǔ)備。一些少年在學(xué)業(yè)上表現(xiàn)出超出同齡人的天賦和努力，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得優(yōu)異的成績(jī)，或者在特定的知識(shí)領(lǐng)域有著深入的研究和獨(dú)特的見解。這些少年被人們稱為“小學(xué)究”，他們的才華和努力得到了社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)。在科技飛速發(fā)展的今天，創(chuàng)新能力和專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)成為教育的重要目標(biāo)。一些少年在科技創(chuàng)新、學(xué)術(shù)研究等方面展現(xiàn)出非凡的潛力。他們積極參與各類科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)競(jìng)賽，取得了令人矚目的成果。比如，在國際科學(xué)與工程大獎(jiǎng)賽中，一些年輕的選手憑借自己的創(chuàng)新思維和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，在比賽中脫穎而出，為國家爭(zhēng)得了榮譽(yù)。這些少年被視為“小學(xué)究”，他們代表著未來科技創(chuàng)新的希望。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，一些少年在國際數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中獲得金牌，展現(xiàn)出了高超的數(shù)學(xué)天賦和解題能力。他們對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛和深入研究，使他們成為同齡人中的佼佼者，也贏得了“小學(xué)究”的美譽(yù)。這些少年英才的出現(xiàn)，不僅為個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展注入了新的活力。以曹原為例，他堪稱一位典型的“小學(xué)究”。1996年，曹原出生在四川成都，3歲時(shí)隨父母遷入深圳。他在學(xué)習(xí)上展現(xiàn)出了驚人的天賦和潛力。2007年9月，曹原從景秀小學(xué)選拔進(jìn)入耀華實(shí)驗(yàn)學(xué)校小六（2）超常班。在耀華實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他開啟了一段非凡的學(xué)習(xí)之旅。在不到3年的時(shí)間里，他完成了小學(xué)六年級(jí)、初中、高中所有課程學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)速度和效率令人驚嘆。2010年，曹原以669分的高考成績(jī)被中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班錄取，并入選“嚴(yán)濟(jì)慈物理英才班”。進(jìn)入大學(xué)后，他繼續(xù)在物理領(lǐng)域深耕，不斷探索未知。2012年，他作為首批交流生被派到了密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)，拓寬了自己的國際視野和學(xué)術(shù)視野。2013年6月，他被牛津大學(xué)選中，受邀做兩個(gè)月的科研實(shí)踐，在國際頂尖學(xué)府中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。2014年，本科畢業(yè)于中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)后，他前往麻省理工學(xué)院讀博，加入了PabloJarillo-Herrero的團(tuán)隊(duì)。在科研道路上，曹原不斷攀登高峰。2018年3月5日，他在世界三大頂級(jí)科學(xué)期刊之一《自然》連刊兩文報(bào)道石墨烯超導(dǎo)重大發(fā)現(xiàn)。這項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)的刊登轟動(dòng)了國際學(xué)界，更是震驚了世界。他直接開辟了凝聚態(tài)物理的一塊新領(lǐng)域，為未來的石墨烯創(chuàng)新應(yīng)用，奠定了科研基石。而他也因這重大發(fā)現(xiàn)，榮登《自然》2018年度影響世界的十大科學(xué)人物榜首。曹原的成就充分展示了“小學(xué)究”在知識(shí)領(lǐng)域的卓越才能和巨大潛力。他從小就對(duì)科學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣和天賦，通過不斷的學(xué)習(xí)和研究，在物理領(lǐng)域取得了突破性的成果。他的成功激勵(lì)著更多的少年追求知識(shí)，勇于探索，為社會(huì)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。談方琳也是一位備受矚目的“小學(xué)究”。她在數(shù)學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出了非凡的天賦和才華。自上學(xué)以來，談方琳的數(shù)學(xué)成績(jī)始終保持在年級(jí)前列，很多次都是第一名。初一便開始跟著教授做研究，翻閱《美國數(shù)學(xué)月刊》上的相關(guān)文章。她對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛和深入研究使她在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。她曾改進(jìn)了加拿大數(shù)學(xué)家Rankin教授于2013年在《美國數(shù)學(xué)月刊》上給出的一個(gè)粗糙的估計(jì)式。一般能做到在這個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)問題的人，起碼已經(jīng)是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的天才了，更別提對(duì)問題進(jìn)行修改和完善。談方琳最大的成就是得出了貝祖數(shù)的清晰閾值，而且還確定了貝祖數(shù)的上界與下界，把困擾了數(shù)學(xué)界十幾年的“斐波拉契數(shù)列與貝祖數(shù)估計(jì)”解決了。她兩次出席世界頂尖科學(xué)家大會(huì)，并蟬聯(lián)“最年輕科學(xué)家”。談方琳的成就不僅為她個(gè)人贏得了榮譽(yù)，也為中國數(shù)學(xué)界爭(zhēng)得了光彩。她的故事激勵(lì)著更多的少年在知識(shí)的海洋中遨游，勇敢地追求自己的夢(mèng)想。五、“究”字在文學(xué)作品中的運(yùn)用與體現(xiàn)5.1古代詩詞中的“究”字表意古代詩詞作為中國文學(xué)寶庫中的璀璨明珠，以其簡(jiǎn)潔而深邃的語言，承載著古人豐富的情感與深刻的思想。在眾多古代詩詞中，“究”字頻繁出現(xiàn)，其豐富的表意不僅為詩詞增添了獨(dú)特的韻味，更反映了古人對(duì)世界的認(rèn)知和探索精神?！对娊?jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，其內(nèi)容涵蓋了豐富的社會(huì)生活和思想情感。在《詩經(jīng)》中，“究”字多有體現(xiàn)，展現(xiàn)出其豐富的含義。《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“侯作侯祝，靡屆靡究”一句，描繪了人們?cè){咒暴君的場(chǎng)景，“靡屆靡究”表示沒有盡頭、沒有窮盡。這里的“究”字體現(xiàn)了其本義“窮；盡”，深刻地表達(dá)了人們對(duì)暴君統(tǒng)治的不滿和反抗情緒，以及對(duì)這種黑暗統(tǒng)治何時(shí)才能終結(jié)的追問。“究”字的運(yùn)用，使詩句具有了強(qiáng)烈的情感張力，讓讀者感受到了古人對(duì)正義和公平的渴望?！对娊?jīng)?小雅?小弁》中“君子不惠，不舒究之”一句，“究”字意為探究、推求。詩句表達(dá)了君子不施恩惠，不深入探究事情的真相，體現(xiàn)了作者對(duì)君子行為的質(zhì)疑和批判。在這里，“究”字所表達(dá)的探究、推求的含義，使詩句具有了深刻的思想內(nèi)涵，反映了古人對(duì)道德和行為準(zhǔn)則的思考。通過對(duì)“究”字的運(yùn)用，詩人將自己的情感和觀點(diǎn)融入其中，使詩句不僅僅是簡(jiǎn)單的敘述，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻反思。在《詩經(jīng)?大雅?皇矣》中“維彼四國，爰究爰度”一句，“究”和“度”都有謀劃、考慮的意思。詩句描述了對(duì)四方國家進(jìn)行謀劃和考慮的情景，體現(xiàn)了古人在處理國家事務(wù)時(shí)的謹(jǐn)慎和深思熟慮?！熬俊弊衷谶@里的運(yùn)用，展示了古人在面對(duì)復(fù)雜的政治局勢(shì)時(shí)，積極謀劃、尋求解決方案的智慧和能力。這種對(duì)國家事務(wù)的關(guān)注和思考，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治背景和人們的政治意識(shí)。唐代詩人的作品中，“究”字也常常被用來表達(dá)深刻的情感和思想。杜甫的《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其所表達(dá)的對(duì)巔峰的追求和對(duì)事物深入探究的精神，與“究”字的內(nèi)涵相契合。詩人渴望登上泰山之巔，俯瞰眾山，這種對(duì)極致的追求，體現(xiàn)了一種深入探究、窮盡事物本質(zhì)的精神。在古代文人的心中，登上高山之巔不僅是一種身體上的挑戰(zhàn)，更是一種精神上的追求，象征著對(duì)知識(shí)、真理的不懈探索。唐代詩人李商隱的詩作中，“究”字同樣蘊(yùn)含著豐富的情感。他的《錦瑟》一詩，以其朦朧的意境和深刻的情感著稱。詩中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”等句，通過對(duì)典故的運(yùn)用，表達(dá)了詩人對(duì)人生、愛情、理想等諸多問題的深入思考。雖然詩中未出現(xiàn)“究”字，但這種思考本身就是一種探究的過程。李商隱以其獨(dú)特的藝術(shù)手法，將自己內(nèi)心深處的情感和對(duì)世界的認(rèn)知融入詩句之中，使讀者在品味詩歌的同時(shí)，也能感受到他對(duì)人生意義的探究和追問。宋代詩詞在文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位，“究”字在宋代詩詞中的表意也更加豐富多樣。蘇軾的詩詞風(fēng)格豪放灑脫，充滿了對(duì)人生的豁達(dá)和對(duì)自然的熱愛。他的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”，詩人以問起筆，表達(dá)了對(duì)宇宙奧秘的好奇和探究。雖然沒有直接使用“究”字，但這種對(duì)宇宙的追問，體現(xiàn)了一種探究精神。蘇軾通過對(duì)明月、青天等自然意象的描繪，抒發(fā)了自己對(duì)人生的感慨和對(duì)宇宙的思考。在他的詩詞中，自然與人生相互交融，展現(xiàn)了一種宏大的視野和深刻的思想。李清照的詞作則以細(xì)膩的情感和婉約的風(fēng)格著稱。她的《聲聲慢?尋尋覓覓》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，通過對(duì)一系列疊詞的運(yùn)用，營造出一種孤獨(dú)、凄涼的氛圍。在這首詞中，李清照對(duì)自己內(nèi)心世界的深入挖掘和對(duì)情感的細(xì)膩表達(dá)，也可以看作是一種對(duì)自我情感的探究。她以女性特有的敏感和細(xì)膩，將自己在生活中的遭遇和情感體驗(yàn)融入詞作之中，展現(xiàn)了一個(gè)豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。雖然詞中沒有出現(xiàn)“究”字，但這種對(duì)自我情感的深入剖析，與“究”字所表達(dá)的深入探究的含義相呼應(yīng)。從這些古代詩詞中可以看出，“究”字在不同的語境中具有不同的表意。它可以表達(dá)對(duì)事物的窮盡、探究、謀劃等含義，也可以通過詩人的情感和思想表達(dá)，體現(xiàn)出對(duì)人生、宇宙、社會(huì)等諸多方面的深入思考和探索。古代詩詞中的“究”字，不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的文字符號(hào)，更是古人智慧和情感的結(jié)晶，為我們理解古代文化和思想提供了寶貴的線索。5.2明清小說里“究”字的情境運(yùn)用明清時(shí)期，小說創(chuàng)作迎來了繁榮發(fā)展的黃金時(shí)代，眾多經(jīng)典作品如璀璨星辰，照亮了中國文學(xué)的天空。在這些小說中，“究”字的運(yùn)用豐富多樣，不僅在人物情感的表達(dá)上起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，還對(duì)情節(jié)的推進(jìn)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。以《紅樓夢(mèng)》和《鏡花緣》這兩部具有代表性的作品為例，我們可以深入探究“究”字在明清小說中的獨(dú)特魅力?！都t樓夢(mèng)》作為中國古代小說的巔峰之作，以其細(xì)膩的情感描寫、深刻的社會(huì)批判和復(fù)雜的人物關(guān)系而著稱。在這部作品中，“究”字多次出現(xiàn)，每一次都蘊(yùn)含著豐富的情感和深刻的內(nèi)涵。在描寫賈寶玉和林黛玉的情感糾葛時(shí)，“究”字將他們之間那種細(xì)膩而復(fù)雜的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。賈寶玉對(duì)林黛玉的感情真摯而深沉，他常常陷入對(duì)這份感情的深入思考和探究之中。當(dāng)林黛玉因誤會(huì)而與賈寶玉發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，賈寶玉內(nèi)心充滿了痛苦和困惑，他反復(fù)思考自己的言行，試圖探究出如何才能讓林黛玉明白自己的心意?！皩氂裥闹杏窒胫骸也还茉趺礃佣己?，只要你隨意，我就立刻因你死了，也是情愿的；你知也罷，不知也罷，只由我的心，那才是你和我近，不和我遠(yuǎn)?！煊裥睦镉窒胫骸也还茉趺礃佣己茫灰汶S意，我就立刻因你死了，也是情愿的；你知也罷，不知也罷，只由我的心，那才是你和我近，不和我遠(yuǎn)?！绱丝磥恚瑓s都是求近之心，反弄成疏遠(yuǎn)之態(tài)?！痹谶@段描寫中，雖然沒有直接出現(xiàn)“究”字，但賈寶玉和林黛玉內(nèi)心的思考和探究，體現(xiàn)了他們對(duì)彼此感情的深入琢磨。他們?cè)噲D弄清楚對(duì)方的想法，探究感情的真諦，這種情感的復(fù)雜性和深度，正是“究”字所蘊(yùn)含的探究精神的體現(xiàn)。王熙鳳作為《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)極具個(gè)性的人物，她的精明能干、潑辣狠毒在小說中表現(xiàn)得十分突出。在處理賈府的各種事務(wù)時(shí)，“究”字充分展現(xiàn)了她的性格特點(diǎn)和行為方式。當(dāng)賈府中出現(xiàn)一些問題或矛盾時(shí)，王熙鳳總是會(huì)深入調(diào)查，追究責(zé)任。在處理賈璉偷娶尤二姐一事中，王熙鳳得知消息后，“便命旺兒暗暗打聽，務(wù)得實(shí)信。回來便命人去請(qǐng)尤老娘過來，又命將張華父子喚來，逼勒著要他寫一張狀子，只管往有司衙門中告去，就告璉二爺國孝家孝之中，背旨瞞親，仗財(cái)依勢(shì)，強(qiáng)逼退親，停妻再娶。張華父子只因懼怕王熙鳳，依他寫了一紙狀詞，往都察院喊了冤。”王熙鳳通過一系列的調(diào)查和追究，將賈璉的行為揭露出來，展現(xiàn)了她的果斷和狠辣。這里的“究”字，體現(xiàn)了她對(duì)事情真相的執(zhí)著追求和對(duì)權(quán)力的掌控欲。她不允許賈府中有任何違背她意愿的事情發(fā)生，一旦發(fā)現(xiàn)問題，就會(huì)窮究到底，以維護(hù)自己在賈府中的地位和權(quán)威。《鏡花緣》是一部充滿奇幻色彩的小說，作者李汝珍以其豐富的想象力，描繪了一個(gè)神奇的世界。在這部小說中，“究”字的運(yùn)用與小說的奇幻風(fēng)格相得益彰，對(duì)情節(jié)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。小說中，主人公唐敖等人在海外游歷，遇到了各種奇異的國家和人物。他們對(duì)這些新奇的事物充滿了好奇和探究的欲望。當(dāng)他們來到黑齒國時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里的人雖然面目黝黑，但卻飽讀詩書，學(xué)識(shí)淵博。唐敖等人與黑齒國的女子紅紅、亭亭交談時(shí)，被她們的才學(xué)所折服?！岸嗑殴娝嫜览X，一時(shí)難以回答，只好說道：‘老夫素日留心的，原不在此。’紅紅又道：‘如此，大約二位都是半瓶醋了。’九公聽了，不覺紅了臉道：‘妹子休得取笑?！ねさ溃骸憬隳劻耍覀冞€是說詩罷。’于是紅紅、亭亭又談了許多詩句，唐敖同多九公暗暗稱奇。”唐敖等人對(duì)黑齒國的文化和學(xué)問充滿了探究的興趣，他們通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣?，不斷深入了解這個(gè)國家的獨(dú)特之處。這種探究的過程，不僅豐富了他們的見識(shí)，也推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展。通過對(duì)不同國家和文化的探究，小說展現(xiàn)了作者對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知和思考。在《鏡花緣》中，“究”字還體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和反思。在描寫兩面國時(shí)，“究”字揭示了人性的虛偽和丑惡。兩面國人都長(zhǎng)著兩張臉，一張?jiān)谇埃粡堅(jiān)诤?，前面一張笑臉相迎，后面一張則是青面獠牙。當(dāng)唐敖等人初到兩面國時(shí)，看到的是人們和善的一面，但隨著情節(jié)的發(fā)展，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了兩面國人的真面目?！疤瓢揭娝讲拍堑戎t謙君子，毫無市井習(xí)氣，誰知忽然如此，真是天淵之別?！边@里的“究”字，代表著唐敖等人對(duì)兩面國人真實(shí)面目的探究和揭露。作者通過對(duì)兩面國的描寫，以小見大，批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些虛偽狡詐、表里不一的人。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入探究和批判，使小說具有了深刻的思想內(nèi)涵。從《紅樓夢(mèng)》和《鏡花緣》這兩部小說中可以看出，“究”字在明清小說中具有重要的作用。它不僅能夠生動(dòng)地體現(xiàn)人物的情感和性格，還能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，使小說更加引人入勝。同時(shí)，“究”字也反映了明清時(shí)期人們對(duì)世界的認(rèn)知和思考，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和批判。在《紅樓夢(mèng)》中，“究”字幫助讀者深入理解人物的內(nèi)心世界，感受他們?cè)诜饨ǘY教束縛下的痛苦和掙扎。而在《鏡花緣》中，“究”字則帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一個(gè)奇幻的世界，在欣賞奇妙故事的同時(shí)，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。明清小說中“究”字的運(yùn)用，為我們研究這一時(shí)期的文學(xué)作品提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，也讓我們更加深刻地體會(huì)到了中國古代文學(xué)的博大精深。六、“究”字與成語文化的交融6.1含“究”字成語的語義分析在漢語的成語寶庫中，眾多含“究”字的成語以其獨(dú)特的語義和豐富的文化內(nèi)涵，成為了漢語文化的璀璨明珠。這些成語中的“究”字，大多圍繞著追究、探究的核心意義展開，生動(dòng)地展現(xiàn)了中華民族追求真理、探索事物本質(zhì)的精神?！皩じ康住笔且粋€(gè)常用的成語，其中“尋”意為尋求、尋找，“根”代表根源、根由，“究”表示探究、追究，“底”指底細(xì)。整個(gè)成語的意思是尋找根源，追究底細(xì)，弄清事情的來龍去脈。這個(gè)成語體現(xiàn)了一種對(duì)事物深入探究的精神，不滿足于表面的了解，而是力求挖掘事物的本質(zhì)。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們?yōu)榱私沂練v史事件的真相，往往會(huì)對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行尋根究底的研究。他們會(huì)查閱大量的歷史典籍、檔案資料，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，通過對(duì)各種線索的梳理和分析，力求還原歷史事件的真實(shí)面貌。在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家們對(duì)自然現(xiàn)象的探索也是如此。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一種新的自然現(xiàn)象時(shí)，會(huì)通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方法，尋根究底地探究其產(chǎn)生的原因和規(guī)律。只有對(duì)事物進(jìn)行尋根究底的研究，才能獲得更深入、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！氨P根究底”同樣表達(dá)了對(duì)事物根源的深入探究。“盤”在這里意為仔細(xì)查問，“究”表示追究。該成語強(qiáng)調(diào)對(duì)事情的根由進(jìn)行盤問、追究，不放過任何一個(gè)疑點(diǎn)。在司法調(diào)查中，偵探們?yōu)榱似瓢?，?huì)對(duì)案件的每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行盤根究底的調(diào)查。他們會(huì)詢問證人、收集證據(jù)，對(duì)每一個(gè)線索都進(jìn)行深入分析，力求找出案件的真相。在企業(yè)管理中，當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)，管理者也需要盤根究底地找出問題的根源。只有明確問題產(chǎn)生的原因，才能制定出有效的解決方案，避免問題的再次發(fā)生?！氨P根究底”體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，是解決問題、追求真理的重要方法。“窮根究底”也是一個(gè)與追究事物本質(zhì)相關(guān)的成語。“窮”在這里有窮盡、徹底的意思，“根”指根源，“究”表示追究，“底”指根底。成語的含義是追究事物的根底，深入探究事物的本質(zhì)。在哲學(xué)思考中，哲學(xué)家們常常窮根究底地探討人生的意義、宇宙的本質(zhì)等問題。他們通過對(duì)各種哲學(xué)理論的研究和思考，試圖尋找出這些問題的答案。在文化研究中，學(xué)者們對(duì)文化現(xiàn)象的研究也需要窮根究底。他們會(huì)從歷史、社會(huì)、心理等多個(gè)角度，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，揭示其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義?！案F根究底”體現(xiàn)了人類對(duì)知識(shí)和真理的不懈追求，是推動(dòng)哲學(xué)和文化發(fā)展的動(dòng)力?！皻w根究柢”同樣表達(dá)了追究事物底細(xì)的意思?！皻w”有返回、歸結(jié)的含義，“根”指根源，“究”表示追究，“柢”意為樹根，也可引申為根源。這個(gè)成語強(qiáng)調(diào)從最終的結(jié)果或現(xiàn)象出發(fā)，追溯到事物的根源，對(duì)其進(jìn)行深入探究。在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)家們會(huì)對(duì)文學(xué)作品的主題、意象、表現(xiàn)手法等進(jìn)行歸根究柢的分析。他們會(huì)從作品的文本出發(fā)，追溯到作者的創(chuàng)作背景、文化傳統(tǒng)等因素，從而深入理解作品的內(nèi)涵和價(jià)值。在教育研究中，研究者們對(duì)教育現(xiàn)象的研究也需要?dú)w根究柢。他們會(huì)從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、行為表現(xiàn)等現(xiàn)象出發(fā)，追溯到教育教學(xué)方法、教育制度等方面的問題，提出改進(jìn)的建議。“歸根究柢”體現(xiàn)了一種追本溯源的思維方式，有助于我們更全面、更深入地理解事物?！把芯课ⅰ眲t側(cè)重于對(duì)事理深?yuàn)W微妙之處的研究?！把小币鉃檠芯俊@研，“精”表示精細(xì)、精深，“究”表示探究，“微”指微妙、細(xì)微。該成語表達(dá)了對(duì)事物進(jìn)行深入、精細(xì)研究，探索其深?yuàn)W微妙之處的含義。在科學(xué)研究中，一些前沿領(lǐng)域的研究需要研精究微的精神。例如，在量子物理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們需要對(duì)微觀世界的物理現(xiàn)象進(jìn)行研精究微的研究。他們通過先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和理論模型，對(duì)量子態(tài)、量子糾纏等現(xiàn)象進(jìn)行深入探索，揭示微觀世界的奧秘。在醫(yī)學(xué)研究中，對(duì)疾病的發(fā)病機(jī)制、治療方法的研究也需要研精究微。醫(yī)學(xué)研究者們會(huì)對(duì)疾病的細(xì)胞、分子層面進(jìn)行深入研究，尋找新的治療靶點(diǎn)和方法。“研精究微”體現(xiàn)了科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探索中對(duì)深度和精度的追求，是推動(dòng)科學(xué)和學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要力量。這些含“究”字的成語，雖然在具體表述上有所差異，但都圍繞著追究、探究的核心意義，展現(xiàn)了中華民族在認(rèn)知世界、追求真理過程中嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著的精神。它們不僅是語言表達(dá)的精華，更是中華民族文化精神的生動(dòng)體現(xiàn)。在日常生活和學(xué)術(shù)研究中，這些成語激勵(lì)著人們不斷探索未知，追求事物的本質(zhì)，為人類的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。6.2成語反映的文化心理含“究”字的成語不僅在語義上蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，更從多個(gè)角度反映了中華民族獨(dú)特的文化心理，成為窺探中國傳統(tǒng)文化的一扇窗口。這些成語體現(xiàn)了古人對(duì)事物追根溯源、探究本質(zhì)的執(zhí)著追求?！皩じ康住薄氨P根究底”“窮根究底”“歸根究柢”等成語，都表達(dá)了對(duì)事物根源的深入探究，不滿足于表面現(xiàn)象，力求挖掘事物的內(nèi)在本質(zhì)。這種文化心理源于中華民族自古以來對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的追求。在古代，人們面對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)問題，不斷探索其背后的原因和規(guī)律，逐漸形成了這種追根溯源的思維方式。在對(duì)天文現(xiàn)象的研究中，古人通過長(zhǎng)期的觀察和記錄，試圖尋找天體運(yùn)行的規(guī)律，探究宇宙的奧秘。他們對(duì)日月星辰的變化、日食月食等現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，形成了獨(dú)特的天文學(xué)知識(shí)體系。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“辨證論治”，通過對(duì)患者癥狀的細(xì)致觀察和分析，探究疾病的根源，從而制定出針對(duì)性的治療方案。這種追根溯源的文化心理，不僅推動(dòng)了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也培養(yǎng)了人們嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度和生活態(tài)度。含“究”字的成語還反映了古人注重實(shí)踐、實(shí)事求是地文化心理。“研精究微”這一成語體現(xiàn)了對(duì)事理深?yuàn)W微妙之處進(jìn)行深入研究的精神。在古代的科技發(fā)明中，許多發(fā)明家正是憑借著這種對(duì)事物深入探究的精神，取得了偉大的成就。魯班在制作木工工具時(shí)，不斷研究木材的特性和加工方法，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)和改進(jìn)，發(fā)明了鋸子、刨子等工具，極大地提高了木工的工作效率。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民們通過長(zhǎng)期的實(shí)踐和觀察，研究土壤的性質(zhì)、農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，總結(jié)出了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如適時(shí)播種、合理施肥等。這些都是古人注重實(shí)踐、深入探究事物本質(zhì)的體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，古代學(xué)者們也秉持著實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究和考證。他們不盲目迷信權(quán)威，而是通過對(duì)文獻(xiàn)的仔細(xì)研讀和分析，提出自己的見解和觀點(diǎn)。在對(duì)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的研究中，學(xué)者們會(huì)對(duì)不同版本的文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析，探究其中的異同，力求還原經(jīng)典的真實(shí)含義。這種注重實(shí)踐、實(shí)事求是的文化心理，為中華民族的發(fā)展和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些成語還反映了古人在認(rèn)知世界過程中對(duì)秩序和邏輯的追求。當(dāng)人們面對(duì)紛繁復(fù)雜的事物時(shí)，通過“尋根究底”等方式，試圖梳理出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)，從而構(gòu)建起一個(gè)有序的認(rèn)知體系。在古代的哲學(xué)思想中，無論是儒家、道家還是法家，都強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)和規(guī)律的探索。儒家主張通過“格物致知”的方法，探究事物的道理，達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。道家則強(qiáng)調(diào)“道”的存在，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，人們應(yīng)該通過對(duì)“道”的體悟，來認(rèn)識(shí)世界和把握人生。法家則注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和政治問題的研究，通過制定法律和制度，來規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國家的治理。這些哲學(xué)思想都體現(xiàn)了古人對(duì)秩序和邏輯的追求，而含“究”字的成語正是這種文化心理的具體體現(xiàn)。含“究”字的成語所反映的文化心理，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著各種復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)，如科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等。這些成語所體現(xiàn)的追根溯源、注重實(shí)踐、追求秩序和邏輯的文化心理，能夠激勵(lì)我們?cè)诿鎸?duì)問題時(shí)，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，深入探究問題的本質(zhì)，通過實(shí)踐不斷尋找解決問題的方法。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，科學(xué)家們需要具備“研精究微”的精神，對(duì)科學(xué)問題進(jìn)行深入研究，不斷探索未知，推動(dòng)科技的進(jìn)步。在社會(huì)發(fā)展中，我們需要“尋根究底”，深入了解社會(huì)問題的根源，制定出合理的政策和措施，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。含“究”字的成語所蘊(yùn)含的文化心理，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。七、結(jié)論7.1研究成果總結(jié)本研究從多個(gè)維度對(duì)“究”字展開深入剖析，取得了一系列豐富且頗具價(jià)值的研究成果。在語義解析方面，“究”字以《說文解字》中“窮也”的解釋為原點(diǎn)，從字形結(jié)構(gòu)“從穴，九聲”出發(fā)，深入挖掘其內(nèi)涵?！把ā贝碇粗膬?nèi)部空間，“九”蘊(yùn)含窮盡、終極之意，二者結(jié)合賦予“究”字窮、盡的本義。在古代文獻(xiàn)中，《詩經(jīng)》里“靡屆靡究”描繪無盡狀態(tài)，《漢書》中“害氣將究”表達(dá)災(zāi)害之氣將盡，均體現(xiàn)了這一本義。隨著語言的發(fā)展，“究”字引申出“推求，追查”“謀劃；研究；探求”“系統(tǒng)調(diào)查或追查”“達(dá)，貫徹”等義項(xiàng)。在“研究”“推究”“追究”等常用詞匯中，“究”字展現(xiàn)出“推求，追查”的核心義項(xiàng)。在《詩?小雅?小弁》“不舒究之”中探究、推求之意明顯，《詩?大雅?皇矣》“爰究爰度”體現(xiàn)謀劃、考慮之義，《明史》“究主使者”表達(dá)系統(tǒng)調(diào)查、追查，《韓非子》“君令不下究”則是“達(dá)，貫徹”的意思。此外，“究”字還可作副詞表示“畢竟，到底”，如《詩?小雅?鴻雁》“其究安宅”、《紅樓夢(mèng)》“究不甚鐘愛”等語句中均有體現(xiàn)。在字形演變與起源探究上，“究”字作為形聲字，由意符“穴”和聲符“九”構(gòu)成。“穴”部關(guān)聯(lián)著遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)洞穴這一未知空間的探索，反映出人類早期對(duì)未知世界的好奇與探索欲望。聲符“九”在古代文化中象征極數(shù)，代表窮盡、終極，與“究”字本義高度契合。從金文到小篆再到隸書、楷書，“究”字字形不斷演變，其結(jié)構(gòu)從古樸簡(jiǎn)潔逐漸變