2025屆高三沖刺壓軸大聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）湖南省2025屆高三沖刺壓軸大聯(lián)考語(yǔ)文試題

本試卷共8頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要我們深入把握其間的歷史邏輯。

傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)的道理由個(gè)人(自己)推向社會(huì)(天下),強(qiáng)調(diào)德性圓滿、君子人格。周代敬天，認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔";《禮記》提倡“修身齊家治國(guó)平天下”等等。君子人格的觀念影響著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重。"劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中強(qiáng)調(diào)孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)《禮記》的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之"。這些被繼承發(fā)揚(yáng)的心性修養(yǎng)和人格追求在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化、超越和升華，并與共產(chǎn)主義的理想信仰相結(jié)合，賦予包括犧牲精神在內(nèi)的新闡釋。

民本是傳統(tǒng)中國(guó)的思想觀念?！渡袝?shū)》中的“民惟邦本”,孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕",黃宗羲的“天下為主，君為客”等論說(shuō)，都體現(xiàn)了典型的民本思想。馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，其所主張的科學(xué)社會(huì)主義以及內(nèi)含的集體主義與中國(guó)傳統(tǒng)的民本意識(shí)相為應(yīng)和，很快為中國(guó)人所接受。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨明確“為人民服務(wù)"的宗旨。改革開(kāi)放以后，我們黨提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出“江山就是人民，人民就是江山"。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也是兩千多年的民本思想融會(huì)于建黨以來(lái)百年歷史的進(jìn)程。

在傳統(tǒng)中國(guó)，天下是一個(gè)重要觀念。十九世紀(jì)中葉后的七十多年里，在回應(yīng)西方的沖擊中，天下觀念轉(zhuǎn)化為民族意識(shí)，與之同時(shí)西方民族主義觀念引入中國(guó)，造成對(duì)我國(guó)民族意識(shí)的負(fù)面評(píng)價(jià)。

中國(guó)人自己的民族意識(shí)的真正覺(jué)醒，源自五四運(yùn)動(dòng)中的外爭(zhēng)國(guó)權(quán)。第一次國(guó)共合作初期，孫中山

重新解釋“三民主義”中的“民族主義",以反帝國(guó)主義為主旨。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，堅(jiān)守反帝立場(chǎng)，

具有鮮明的民族意識(shí)。與此同時(shí)，這種民族意識(shí)又始終包含世界意識(shí)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨

人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)”。鄧小平指出，“中國(guó)把自己的發(fā)展看作是對(duì)人類貢獻(xiàn)的

問(wèn)題，是保證世界和平的問(wèn)題"。習(xí)近平總書(shū)記多次提到“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值",體現(xiàn)了一種與民族意識(shí)相伴隨的世界意識(shí)。由此可見(jiàn)，馬克思主義的國(guó)際主義與中國(guó)歷史文化的天下意識(shí)相互“感應(yīng)”,經(jīng)久不衰地存在于中國(guó)共產(chǎn)黨的思想和歷史發(fā)展之中。

(摘編自黃凱鋒《“第二個(gè)結(jié)合"的歷史意蘊(yùn)、內(nèi)在機(jī)理和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》)

材料二：

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。

堅(jiān)持以“魂脈"激活“根脈”。以馬克思主義真理之“矢"去射中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“的”,激活其“心",進(jìn)而鞏固中華民族的文化主體性。馬克思主義把先進(jìn)的思想文化理論帶到中國(guó)，并在中國(guó)大地深深扎根，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要堅(jiān)持用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力、感召力、感染力。

堅(jiān)持以“根脈”豐富“魂脈"。馬克思主義真理之樹(shù)只有植根中國(guó)歷史文化沃土，才能根深葉茂。一方面，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。另一方面，馬克思主義不排斥一切真理，不管它來(lái)自何時(shí)、來(lái)自哪里，只要是真理性認(rèn)識(shí)，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，需要不斷從包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果中汲取養(yǎng)分，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象。

堅(jiān)持以“魂脈”“根脈"相貫通造就新的文化生命體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’,不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’,而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！蔽覀儾荒芎?jiǎn)單地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扭在一起，仍是各行其“脈",而是兩“脈”貫通，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)。

(摘編自李毅《深刻理解“第二個(gè)結(jié)合"的豐富內(nèi)涵》)

材料三：

20世紀(jì)30年代，有人認(rèn)為中國(guó)文化正在“趨于消滅的途程”“無(wú)論在哪一方面，都比不上西洋文化"。這種認(rèn)知在當(dāng)時(shí)也影響著黨內(nèi)某些人“言必稱希臘”的思維定式。為此，毛澤東向全黨發(fā)出號(hào)召，要求做“從孔夫子到孫中山"的繼承者。

1938年夏秋，在毛澤東倡議下，延安新哲學(xué)會(huì)成立。其目的在于大力推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和本土文化的結(jié)合，使其研究成果不僅要“成為最好的實(shí)踐的指導(dǎo)理論”,而且還要“成為中國(guó)一切優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的發(fā)展和繼承"。毛澤東通過(guò)大量閱讀馬克思主義著作積累哲學(xué)知識(shí)，并撰寫(xiě)《辯證法唯物論(講授提綱)》,到抗日軍政大學(xué)講授。他在講課中不僅緊密結(jié)合中國(guó)歷史和革命實(shí)際，而且還從《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《山海經(jīng)》等古典作品中引述歷史和神話故事，以闡發(fā)深刻的哲學(xué)道理。毛澤東還主張集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短。從五四時(shí)期的新民學(xué)會(huì)，到延安時(shí)期的新哲學(xué)會(huì)，毛澤東均遵循中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的這一治學(xué)之道，和大家共同討論各類哲學(xué)問(wèn)題。他們運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，批判地繼承中華文明的優(yōu)秀成果，共同推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。

(摘編自周良書(shū)《毛澤東與延安學(xué)者關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)術(shù)互動(dòng)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)的君子人格觀念影響著中國(guó)共產(chǎn)黨人，其中被繼承發(fā)揚(yáng)的心性修養(yǎng)和人格追求在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化、超越和升華。

B.十九世紀(jì)中葉后的七十多年里，西方民族主義觀念引入中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)人自己的民族意識(shí)

一直未真正覺(jué)醒。

C.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一命題決定了我們不能拋棄馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。

D.毛澤東在抗日軍政大學(xué)講授《辯證法唯物論》時(shí)結(jié)合古典作品闡發(fā)哲學(xué)道理，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“為人民服務(wù)"的宗旨和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的傳承。

B.中國(guó)共產(chǎn)黨的民族意識(shí)始終包含世界意識(shí)，文中提到的毛澤東、鄧小平和習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)言論都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

C.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是深刻的“化學(xué)反應(yīng)",把二者扭在一起就能造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

D.20世紀(jì)30年代黨內(nèi)某些人“言必稱希臘”的現(xiàn)象與《改造我們的學(xué)習(xí)》中批判的“只懂得希臘，不懂得中國(guó)"的現(xiàn)象本質(zhì)不同。

3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“以‘魂脈’‘根脈’相貫通造就新的文化生命體”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.某學(xué)者深入研究馬克思主義理論，撰寫(xiě)了一系列馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)論文。

B.某地在城市建設(shè)中，保留了古老的建筑風(fēng)貌，同時(shí)融入現(xiàn)代建筑理念和技術(shù)。

C.某學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者講解中國(guó)古代經(jīng)典著作。

D.某作家將中華傳統(tǒng)故事與馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的文學(xué)作品。

4.材料二多處運(yùn)用比喻論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。(4分)

5.作為即將步入大學(xué)的青年學(xué)子，以上材料對(duì)我們今后治學(xué)有哪些啟發(fā)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

鶴鳴九皋

陳世旭

中國(guó)詩(shī)歌對(duì)鶴的歌詠?zhàn)钤缫?jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》:“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?皋，水岸、草澤。鶴鳴其間，鳴聲高而遠(yuǎn)。

在古人眼中，鶴為瑞鳥(niǎo)，是長(zhǎng)生不死的神禽，騎著它可上天與神仙相會(huì)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”

鶴同龍、鳳、龜、蛇一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖騰。鶴舞和鳴，是太平安寧的祥瑞；鶴壽延年，是生命健旺的象征；鶴羽如雪，是品格風(fēng)骨的高揚(yáng)；延頸鶴望，期待的是世間情義；玄鶴獻(xiàn)珠，贊賞的是知恩圖報(bào)……千百年來(lái)，風(fēng)雅的中國(guó)人愛(ài)鶴、飼鶴、詠鶴、繪鶴，敬鶴如敬神物。

最得鶴之惠的，是中國(guó)的詩(shī)人。鶴是詩(shī)人的靈感之源。

歷代詠鶴的佳作浩如煙海。我印象最深的是唐劉禹錫的《秋詞二首》之一：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

詩(shī)是詩(shī)人被貶朗州時(shí)所作。正在春風(fēng)得意的壯歲，被逐出朝堂，苦悶可想而知，詩(shī)人卻沒(méi)有消沉。《秋詞二首》一反文人的悲秋傳統(tǒng)，借鶴的沖破層云，直抒胸臆，表現(xiàn)出激越向上的自信。這自信，盡管染著悲劇的色彩，但闊大的胸襟讓悲劇色彩蕩然無(wú)存。秋高氣爽，萬(wàn)里晴空，一鶴凌云。這鶴是孤獨(dú)的，正因這孤獨(dú)，氣勢(shì)非凡。一個(gè)“排"字所蘊(yùn)含的深意，盡在不言中。鶴是詩(shī)人的自喻，詩(shī)人視鶴為不屈不撓的化身。

鶴飛之沖霄，詩(shī)情之寥廓，雄渾爽朗，干凈明快，氣勢(shì)磅礴，意境深遠(yuǎn)，意氣高揚(yáng)，留下的是一份難能可貴的浩然正氣。

鶴，又有著幽遠(yuǎn)自在的意蘊(yùn)。

北宋林逋在杭州孤山隱居，植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。詩(shī)、梅花和鶴，是林逋一生的三大愛(ài)好，其詠梅佳句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏"成為千古絕唱。而我以為最可愛(ài)者，是林逋養(yǎng)的鶴。他常常放飛白鶴，自己坐在屋前，仰面陶醉于它們?cè)谠崎g的翩躚。有時(shí)出游，家里來(lái)了訪客，家童便將鶴放出，鶴在半空中看到林逋，就會(huì)飛到他身邊盤旋，讓他回家。

我頗遺憾沒(méi)有讀到林逋詠鶴的詩(shī)作。好在，在他之后，北宋有的是詠鶴的大家。蘇軾的詩(shī)里就常常出現(xiàn)鶴的意象。他對(duì)鶴推崇備至，常將鶴與龍鳳鸞鳥(niǎo)相提并論：“白鶴不留歸后語(yǔ)，蒼龍猶是種時(shí)孫”(《竹閣》),“鶴老依喬木，龍歸護(hù)賜書(shū)"(《獨(dú)游富陽(yáng)普照寺》)。

蘇軾之愛(ài)鶴詠鶴，形成了他對(duì)鶴的獨(dú)特審美。他欽慕鶴、松的高潔：“鶴作精神松作筋，階庭蘭玉一時(shí)春?！?《醉題信夫方丈》)在他看來(lái)，肩負(fù)僧職的友人惠勤和身在官場(chǎng)的自己一樣“為物所縻",如“軒軒青田鶴，郁郁在樊籠”(《僧惠勤初罷僧職》),他期盼著終有高鳴遠(yuǎn)翔的一天，“千古華亭鶴自飛"(《宿州次韻劉涇》)。

從1071年自請(qǐng)外任始，蘇軾的為官之地杭州、密州、徐州、湖州均為鶴的棲息地，鶴伴隨了他大半的仕宦生涯。

蘇軾的《放鶴亭記》把愛(ài)鶴之情抒發(fā)得淋漓盡致。他贊美鶴“清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外”,“故《易》《詩(shī)》人以比賢人君子",用高飛入云的鶴比喻不屑于爭(zhēng)權(quán)奪利的君子。記后附以精彩的《放鶴》與《招鶴》二歌，鶴翔翩翩，情韻婉轉(zhuǎn)，為全文畫(huà)龍點(diǎn)睛：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。”“鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。"《放鶴》摹寫(xiě)鶴的自在逍遙，展現(xiàn)一種隱士風(fēng)采；《招鶴》借山人之口呼喚仙鶴歸來(lái)，表達(dá)一種醉心山林的情思。以放鶴始，以招鶴結(jié)，在散淡飄逸的如歌行板中，點(diǎn)出主旨，寫(xiě)盡心境。寄情于鶴，將身比鶴，兩首歌均融人與鶴為一體；鶴是人的精神寄托，人是鶴的知心伴侶。

《放鶴亭記》直言，南面為君不如好鶴的士人，可以怡情自得。

在失意之時(shí)，聽(tīng)說(shuō)友人被罷官出京，蘇軾作詩(shī)唱和友人：“獨(dú)鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄?！?《和劉道原見(jiàn)寄》)他以鶴與烏比擬賢人與小人，把同道喻為在午夜高聲長(zhǎng)鳴的鶴，把得勢(shì)者喻為一群陰陽(yáng)莫辨的烏鴉。鶴給了他想象的翅膀：“人間俯仰三千秋，騎鶴歸來(lái)與子游。"(《送蹇道士歸廬山》)暮年度嶺北歸，他寫(xiě)下：“試看披鶴氅，仍是謫仙人?！?《臨江仙·贈(zèng)王友道》)被貶黃州，前途渺茫，他滿不在乎：“卻后五百年，騎鶴還故鄉(xiāng)。"(《戲作種松》)

在黃州的三年，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作攀升到了巔峰。其中，鶴功不可沒(méi)?！逗蟪啾谫x》前段寫(xiě)登臨

絕頂所見(jiàn)，中段筆調(diào)突轉(zhuǎn)，著重寫(xiě)了一只橫江孤鶴：“適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也?！惫满Q形象，是《后赤壁賦》的神來(lái)之筆：雖孤獨(dú)寂寞，但不失高貴優(yōu)雅，是那樣的超凡脫俗，自由自在，這正是詩(shī)人高尚追求的寄托。

相對(duì)于林逋的遺世隱逸，蘇軾賦予了鶴更豐富積極的內(nèi)涵。

鶴是無(wú)數(shù)杰出詩(shī)篇的靈魂，也是我的精神偶像。

我曾在一個(gè)深冬的早晨，跟隨攝影家去候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)親近越冬的鶴群。那里是云的故鄉(xiāng)，水的故鄉(xiāng)，生命的故鄉(xiāng)。

是鶴的故鄉(xiāng)!

那日，鶴群遮天蔽日。

長(zhǎng)羽臨風(fēng)，翩躚而來(lái)；長(zhǎng)喙含云，吟哦而來(lái)；長(zhǎng)跖踏浪，高蹈而來(lái)。

仙子一樣尊貴，少女一樣純潔，士大夫一樣優(yōu)雅。

陽(yáng)光溫柔而輕盈，漫天是驚心動(dòng)魄的鶴舞；遼闊明亮的濕地如鏡，躍動(dòng)著精靈的倩影。

我之所以喜歡鶴，首先在于鶴有潔癖，它們是那么愛(ài)惜自己的羽毛，鶴羽是圣潔的象征。鶴又是云、水、陽(yáng)光孕育的驕子，它們?yōu)楣妍惖母呖账?，以霓裳般的羽翼穿行于風(fēng)云間，演繹了一種靈動(dòng)而純粹的美。

每當(dāng)看到鶴，我就會(huì)想起先賢對(duì)鶴的歌詠，想起他們將鶴視作一種文化精神的載體，想起他們崇尚和追求的人格、品性：昂揚(yáng)、淡泊、高潔。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)詩(shī)歌詠鶴歷史悠久，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?是較早的記載，體現(xiàn)了古人對(duì)鶴鳴聲高遠(yuǎn)的觀察。

B.劉禹錫《秋詞二首》之一借鶴沖破層云的形象，表現(xiàn)出他激越向上的自信，展現(xiàn)出闊大的胸襟，說(shuō)明他雖遭貶謫卻并不苦悶。

C.林逋植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。雖然作者沒(méi)有讀到他詠鶴的詩(shī)作，但林逋養(yǎng)鶴的故事展現(xiàn)了鶴幽遠(yuǎn)自在的意蘊(yùn)。

D.蘇軾在其《后赤壁賦》中描寫(xiě)的“橫江孤鶴",雖孤獨(dú)寂寞，但高貴優(yōu)雅、超凡脫俗、自由自在，是蘇軾高尚追求的寄托與象征。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作者運(yùn)用一系列四字短語(yǔ)，如“鶴舞和鳴”“鶴壽延年"鶴羽如雪”“延頸鶴望"長(zhǎng)羽臨風(fēng)”“長(zhǎng)喙含云"長(zhǎng)跖踏浪”等，富有韻律美。

B.文中大量引用古人詠鶴的詩(shī)詞，如劉禹錫、蘇軾等人的詩(shī)作，不僅豐富了文章內(nèi)容，還多角度展現(xiàn)了鶴在文人筆下的文化內(nèi)涵。

C.作者描寫(xiě)目睹鶴群的場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)偶等修辭手法，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等角度，描繪出鶴群的優(yōu)美姿態(tài)和壯觀場(chǎng)面。

D.文章梳理了鶴在中國(guó)文化中的豐富意蘊(yùn)，展現(xiàn)了鶴的審美價(jià)值和精神品格，融知識(shí)性、文學(xué)性和思想性于一體，讀來(lái)美感充盈。

8.本文是如何體現(xiàn)散文“形散神聚"這一特征的請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.意象的形成，往往寄托著文人的精神追求與生命體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

贈(zèng)給事中劉侯北上序(代作)

歸有光

昔孔子之門人，皆輔相天下之姿，而以其才試于大夫之家。蓋由其小可以知其大施于一方而天下可推也。故子西言于楚昭王，以為王之輔相、將帥、官尹及使諸侯，無(wú)有如顏淵、子路、宰予、子貢者。以孔子據(jù)有土壤，而子弟為佐，可以王天下。蓋皆常試于其小而知之也。后世循吏之名，始自西漢。江都相董仲舒，內(nèi)史公孫弘、倪寬，皆儒者通于世務(wù)，以經(jīng)術(shù)飾吏治，天子器之。仲舒自引去，而弘、寬皆至三公。其后公卿有缺，必選所表郡國(guó)守相有治理者，以次用之。至如京東卓茂、劉矩之徒，無(wú)不位至三公。即其仁信篤誠(chéng)，感物行化，真宰相之器也。吾同郡劉侯某，舉進(jìn)士，為溫之瑞安。自士大夫至于閭巷之小民，無(wú)不得其歡心。其所興革便于民者，有八事之謠。及被召之日，奔走攀號(hào)，填溢街巷。溫之屬縣臨界之民，無(wú)不至焉。則劉侯豈非古所謂循吏者耶侯之召也，入為吏科給事中。天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無(wú)所不可也。然天下之人才，亦有宜于小不能其大者，黃霸之治潁川是也。余獨(dú)以知侯之無(wú)所不可，則既親見(jiàn)而得之矣。某為教青田，適侯在瑞安之日，而瑞安至青田，止一舍；嘗往來(lái)其縣，候館饕饦將饋之禮，無(wú)不畢給。而虛己下士，不間于微賤。以某之蹇拙淪落，而待之有加焉。某嘗夜辭侯去，游東塔山觀海，比明登山，則道士已出迓，愾饋皆具矣。瑞安之學(xué)官，以公罪當(dāng)輸金，力未能償，因某以為言。侯云：前二日已代輸報(bào)監(jiān)司，而學(xué)官蓋未知也。晉史稱麻思還冀州，請(qǐng)于王猛。猛曰：“束裝行矣。”至暮而符下。及出關(guān)，郡縣皆已被符。其令行禁止無(wú)留事，至于纖悉，莫不皆然。猛所以為王霸之器以此。某以是知侯之才，擬之古人，可以無(wú)愧。嘉靖三十七年春，侯請(qǐng)告還家，某適有南太學(xué)之命。侯未幾尋北上，因書(shū)此以贈(zèng)其行。蓋自以為不獨(dú)侯之知某，而某之所以知侯者尤深也。

(節(jié)選自《震川先生集》)

10、文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

蓋由A其小B可以C知D其大E施F于一方G而H天下I可推也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.家，卿大夫的封地，與《兼愛(ài)》“大夫各愛(ài)其家"的“家”意思相同。

B.“劉矩之徒"的“之”與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話"的“之”意思和用法相同。

C.舍，古代三十里為一舍，與成語(yǔ)“退避三舍"的“舍”意思相同。

D.夜，名詞作狀語(yǔ)，與《赤壁賦》中“西望夏口，東望武昌"的“西”用法相同。

12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.顏淵、子路等四人輔佐大夫時(shí)就展現(xiàn)出了足以治理天下的才華，如果孔子擁有封地，得他們輔佐，可以稱王天下。

B.有公孫弘等賢相的先例，之后公卿之位有缺，朝廷往往從郡守和國(guó)相中選拔有治理才能的人，按照順序任用他們。

C.歸有光認(rèn)為，顏淵、公孫弘、卓茂等人，既能治理小縣，也能治理天下；黃霸則不然，只能治小縣，不能治天下。

D.這篇贈(zèng)序在敘述劉侯的為官政績(jī)、事跡之外，援引古代大量公卿宰輔的事例，意在激勵(lì)劉侯要有位至三公的志向。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)及被召之日，奔走攀號(hào)，填溢街巷。(4分)

(2)其令行禁止無(wú)留事，至于纖悉，莫不皆然。(4分)

14.歸有光“親見(jiàn)"了劉侯的哪些事跡請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。

竹

李中

森森移得自山莊，植向空庭野興長(zhǎng)。

便有好風(fēng)來(lái)枕簟，更無(wú)閑夢(mèng)到瀟湘。

蔭來(lái)砌蘚經(jīng)疏雨，引下溪禽帶夕陽(yáng)。

閑約羽人①同賞處，安排棋局就清涼。

【注】①羽人：仙人般的雅士。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.這首詩(shī)所題詠之“竹”,自山林移栽于空庭，仍“森森"而不減其山野之趣。

B.頷聯(lián)以身心感受寫(xiě)竹，此處“閑夢(mèng)”與尾聯(lián)“閑約"的“閑”字意思相同。

C.頸聯(lián)用詞精當(dāng)，“引下"二字，傳神地展現(xiàn)了竹的魅力，且畫(huà)面極富動(dòng)態(tài)感。

D.詩(shī)歌以清新明快之語(yǔ)寫(xiě)環(huán)境、寫(xiě)人事，充滿自然之美和悠然之韻，令人神往。

16.如果你是應(yīng)邀赴約的“羽人”,詩(shī)人會(huì)為你安排哪些“同賞處"的活動(dòng)請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)同是“鳥(niǎo)”的意象，杜甫《登高》中“___"是在急風(fēng)中飛舞盤旋的鳥(niǎo)，陶淵明《歸園田居》(其一)中“___”則是被囚于籠中渴盼廣闊山林的鳥(niǎo)。

(2)《石鐘山記》中，蘇軾筆下的石鐘山夜景，既有“____________"的側(cè)立千尺的大石，又有棲鶻與鸛鶴發(fā)出的怪聲，其境陰森恐怖、冷清凄厲。

(3)小明讀李白的《將進(jìn)酒》,讀到“高堂明鏡悲白發(fā)”一句時(shí)，腦海中不由浮現(xiàn)出一些含有“鏡中白發(fā)"意象的唐宋詩(shī)詞名句，如“____________”

,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成18～22題。

①雨天不便外出干活，我只能回到書(shū)桌前。如果陰云密布天色太暗，我還得擰開(kāi)燈，借桌上一角暖光，在雨聲中循一些詩(shī)句或者散章，飄飄然落入古人昏黃的心境。如果風(fēng)雨催折了電線竿，電燈、電話、電腦全部死寂，我就只能點(diǎn)燃一支臘燭，摸索著探入不見(jiàn)天日的漢朝或唐朝。

②我想象古代書(shū)生們身居農(nóng)耕社會(huì)，恐怕也多是蟄居鄉(xiāng)里，多是晴耕而雨讀的。后人如果豎起雙耳，也許能聽(tīng)到紙上的雨聲；如果伸出雙手，(甲

)。很多學(xué)者說(shuō)過(guò)，較之西洋文化總體上的外趨性，(乙_________________。比如崇“安",重“定”,好“靜",尚“止”。這“安、定、靜、止"四個(gè)字，難道不正是對(duì)雨中鄉(xiāng)野的恰切寫(xiě)照不正是古人們憑窗聽(tīng)雨時(shí)的情態(tài)

③一段中國(guó)的箏簫古曲，多有雨聲中的幽遠(yuǎn)：一幅幅中國(guó)的山水古畫(huà)，描繪著雨聲中的迷蒙：古典的唐詩(shī)宋詞里也有雨聲中的離愁別緒。一大堆中國(guó)古代的哲學(xué)，其所謂“自足”“求諸己"盡其在我”一類命題，作為幾千年文明的意旨內(nèi)核和情感基點(diǎn)，當(dāng)然是事出有因。所謂情由境生和感由事發(fā)，它們也許都來(lái)自作者們?cè)谟曷曋械莫?dú)處。

④孟子有過(guò)“夜氣"一說(shuō)，以為一個(gè)人入夜最容易得氣，最容易入道，最容易通神。在孟子看來(lái)，晝喧而夜靜，晝俗而夜雅，晝巧而夜樸。萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，夜晚脫落了白晝的紅塵，是一個(gè)人明心見(jiàn)性的最佳時(shí)機(jī)。心魂似乎從來(lái)都需要星月的滋養(yǎng)。其實(shí)，如果孟子不是有錢人，如果他還有田土需要?jiǎng)谧鞔蚶?，每天累得一入夜就哈欠滾滾目光迷離，就可能還會(huì)談?wù)劇坝隁狻钡摹麑⒅?，農(nóng)民不一定有夜閑，但大多有雨閑；不一定有夜思，但大多有雨思。古人的各種知識(shí)和感懷很可能在雨聲里誕生。

18.文中第①段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。(2分)

19.第③段畫(huà)橫線的部分句式不一致，請(qǐng)修改成一組句式整齊、簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)句，不得改變?cè)狻?3分)

20.文中第④段“就可能還會(huì)談?wù)劇隁狻摹麑⒅?，農(nóng)民不一定有夜閑……"中的破折號(hào)有何作用請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

22.第④段畫(huà)波浪線的句子使用了哪些修辭手法請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。(5分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

有詩(shī)人這么說(shuō)：“我們最終都要遠(yuǎn)行，最終都要跟稚嫩的自己告別?！币灿腥苏f(shuō)，遠(yuǎn)行的意義不在于距離的疊加，唯有時(shí)?；厮萜瘘c(diǎn)，問(wèn)問(wèn)自己為何出發(fā)，才能不斷走向心中的遠(yuǎn)方。

某中學(xué)舉行“十八而志，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航"的成人儀式，要推選一名學(xué)生代表發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

提示及評(píng)分細(xì)則

1.B

2.B

3.D

4.示例：①論證形象生動(dòng)：材料二運(yùn)用了“魂脈”“根脈"矢”“的"真理之樹(shù)”“沃土"拼盤”“物理反應(yīng)"化學(xué)反應(yīng)”等多個(gè)比喻，使抽象的理論觀點(diǎn)變得生動(dòng)形象、具體可感。②論證富有思辨性：如“魂脈"與“根脈”關(guān)系的思辨。材料不僅以“魂"與“根”為喻指出馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的重要性，并且深入探討了兩者相互作用、相互促進(jìn)的關(guān)系。(大意如此即可。每點(diǎn)2分，共4分。)

5.示例：①秉持開(kāi)放包容的態(tài)度。材料中馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合融通，啟示我們?cè)谥螌W(xué)中要秉持開(kāi)放包容的態(tài)度，廣泛吸收優(yōu)秀文明成果。②堅(jiān)持批判性繼承的原則。材料中運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，批判地繼承中華文明的優(yōu)秀成果，啟示我們對(duì)于傳統(tǒng)文化和已有的學(xué)術(shù)成果，要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。③注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東在講課中緊密結(jié)合中國(guó)歷史和革命實(shí)際，啟示我們要將所學(xué)知識(shí)與生活實(shí)踐相結(jié)合，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。④培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。毛澤東主張集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短，和大家共同討論各類哲學(xué)問(wèn)題，啟示我們?cè)谥螌W(xué)中要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入開(kāi)展。(能自圓其說(shuō)，答對(duì)三點(diǎn)即可。每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)

6.B

7.C

8.示例：①“形散"體現(xiàn)在選材豐富廣泛，手法靈活多樣。文章選擇了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)鶴的記載，林逋養(yǎng)鶴的故事，劉禹錫、蘇軾等詩(shī)人對(duì)鶴的歌詠，以及自己觀賞鶴群的經(jīng)歷等，涉及歷史、文學(xué)、個(gè)人經(jīng)歷等多個(gè)方面，綜合運(yùn)用記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式。②“神聚”體現(xiàn)在文章主題明確集中。文章以鶴為線索，緊緊圍繞鶴的精神

品格和文化內(nèi)涵來(lái)寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)鶴的喜愛(ài)和贊美之情。(能自圓其說(shuō)即可。每點(diǎn)2分，共4分。)

9.示例：①鶴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要意象，凝聚著文人的精神追求，被賦予了高潔、祥瑞的象征意義。如文中提到“鶴羽如雪，是品格風(fēng)骨的高揚(yáng)"等，體現(xiàn)了文人對(duì)高尚品格的追求。②文人對(duì)鶴意象的詮釋，融入了他們各自的生命體驗(yàn)。如劉禹錫以“晴空一鶴排云上”的詩(shī)句，展現(xiàn)他雖遭貶謫仍然積極向上的樂(lè)觀自信；林逋通過(guò)“梅妻鶴子"的生活，表達(dá)了隱逸超脫的人生態(tài)度；蘇軾在《放鶴亭記》中寄托了其身處逆境仍保持精神自由的高尚品格。③作者將鶴視為“精神偶像”,并從中感受到“昂揚(yáng)、淡泊、高潔"的人格品性，這既是對(duì)傳統(tǒng)意象的繼承，也賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，融入了作者本人的精神追求和生命體驗(yàn)。(大意如此即可。每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)

10.BEG

(句意理解的關(guān)鍵在于“小”“大"和“一方”“天下"這兩組關(guān)系的分辨，故E處可先斷開(kāi)，之后B、G兩處就不難判斷。附原文標(biāo)點(diǎn)如下：蓋由其小，可以知其大，施于一方，而天下可推也。)

11.B

(意思和用法都不同：文中“之”為代詞，這，這些；“悅親戚之情話"的“之”為結(jié)構(gòu)助詞，的。)

12.D(“意在激勵(lì)劉侯要有位至三公的志向"理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“侯之召也，入為吏科給事中。天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無(wú)所不可也”與“猛所以為王霸之器以此。某以是知侯之才，擬之古人，可以無(wú)愧"可知，援引公孫弘、卓茂、王猛等人的事例，意在稱頌劉侯才能卓越，不僅能治小邑，也能治理天下。)

13.(1)等到(他)被召回京的時(shí)候，(百姓)急走趕來(lái)，攀著車子痛哭號(hào)叫，將大街小巷都擠滿了。(采分點(diǎn)：“及”,等到；“攀號(hào)",攀著車子痛哭號(hào)叫；“填溢”,充塞滿溢，擠滿了。每點(diǎn)1分，句意1分，共4分。)

(2)王猛有令即行，有禁即止，沒(méi)有積壓的事務(wù)，(從至關(guān)重要的大事)到細(xì)微具體的小事，沒(méi)有不如此的。(采分點(diǎn)：“留",滯留，積壓，擱置；“至于”,到；“纖悉",形容詞活用為名詞，細(xì)微具體的小事。每點(diǎn)1分，句意1分，共4分。)

14.示例：①教化有方：驛站供給周全，待客有禮。②禮賢下士：不間于微賤，厚遇作者，安排游賞。③體恤下屬：代繳罰金，功成不居。(抓住關(guān)鍵詞“親見(jiàn)”,據(jù)原文“則既親見(jiàn)而得之矣"及“某以是知侯之才，擬之古人，可以無(wú)愧”準(zhǔn)確定位出相關(guān)內(nèi)容，分層概括即可。答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給4分，答出三點(diǎn)給5分，意思答對(duì)即可。)

【文言文參考譯文】

從前孔子的弟子們，都有輔佐治理天下的才能，并且在大夫的封邑具體施展了他們的才華。大概從處理封邑小事的表現(xiàn)，就可以了解他處理國(guó)家大事的能力；在一個(gè)地方施行政教，就可以由此推知他治理天下的能力。因此子西向楚昭王進(jìn)言，認(rèn)為君王的輔佐之臣、將帥、官員以及出使各國(guó)的使者，沒(méi)有能比得上顏淵、子路、宰予、子貢的。如果孔子擁有土地，又有這些弟子作為輔佐，就可以稱王于天下。大概都是因?yàn)樵?jīng)在小邑治理上考驗(yàn)過(guò)他們，所以才了解他們有治理天下的才能。后世“循吏"這個(gè)名稱，開(kāi)始于西漢。江都國(guó)相董仲舒，內(nèi)史公孫弘、倪寬，都是通于世務(wù)的儒者，用儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)來(lái)幫助吏治，天子很器重他們。董仲舒自己辭官離去，而公孫弘、倪寬都做到了三公的高位。此后公卿之位有空缺時(shí)，一定從所表彰的州郡太守和封國(guó)國(guó)相中選拔有治理才能的人，按照順序任用他們。至于像京東的卓茂、劉矩這些人，沒(méi)有不做到三公之位的。(這是因?yàn)?他們?nèi)蕫?ài)、誠(chéng)信、篤厚、真誠(chéng)，能感化外物，推行教化，的確是做宰相的人才。我的同郡劉侯某某，考中進(jìn)士后，任職溫州瑞安縣。從士大夫到街巷中的平民百姓，沒(méi)有不得到他的關(guān)懷而心生歡喜的。他所做的那些有利于百姓的興利除弊之事，被編成了“八事之謠”來(lái)傳頌。等到(他)被召回京的時(shí)候，(百姓)急走趕來(lái)，攀著車子痛哭號(hào)叫，將大街小巷都擠滿了。溫州所屬各縣以及臨近邊界的百姓，沒(méi)有不到場(chǎng)的。那么劉侯難道不是古代所說(shuō)的循吏嗎劉侯被召回，入朝擔(dān)任吏科給事中。天子也打算把公卿的職位安排給他啊。我認(rèn)為劉侯治理縣城的才能，用來(lái)治理天下，沒(méi)有什么不可以的。但天下的人才，也有(只)適合處理小事而不適合處理大事的，黃霸治理潁川就是這樣的例子。唯獨(dú)我知道劉侯處理大小事務(wù)都沒(méi)有問(wèn)題，這是因?yàn)槲矣H眼見(jiàn)過(guò)(他的作為)從而了解到了這一點(diǎn)的。我在青田任教的時(shí)候，正好是劉侯在瑞安任職的時(shí)候，瑞安到青田，只有三十里；我曾經(jīng)往來(lái)于瑞安縣城，驛館里的飯食和贈(zèng)送的禮物，沒(méi)有不供給周全的。而且他能虛心地禮賢下士，對(duì)待身份低微的人也沒(méi)有隔閡。像我這樣困頓不得志、四處漂泊的人，他對(duì)待我也格外優(yōu)厚。我曾經(jīng)在夜里辭別劉侯離開(kāi)，去東塔山游覽觀海，等到天亮登山的時(shí)候，道士已經(jīng)出來(lái)迎接，食物等也都準(zhǔn)備好了。瑞安(有個(gè))學(xué)官，因?yàn)楣路缸飸?yīng)當(dāng)繳納罰金，沒(méi)有能力繳納，通過(guò)我向劉侯求情。劉侯說(shuō)：前兩天已經(jīng)代他繳納并報(bào)告給了監(jiān)司，只是學(xué)官還不知道罷了。晉史記載麻思要回冀州，向王猛請(qǐng)求批準(zhǔn)。王猛說(shuō)：“收拾行裝出發(fā)吧。"到傍晚公文就下達(dá)了。等(麻思)出關(guān)的時(shí)候，沿途郡縣都已經(jīng)接到了公文。王猛有令即行，有禁即止，沒(méi)有積壓的事務(wù)，(從至關(guān)重要的大事)到細(xì)微具體的小事，沒(méi)有不如此的。王猛之所以被認(rèn)為是成就王霸之業(yè)的人才，就是因?yàn)檫@個(gè)。我因此知道劉侯的才能，與古人相比，也可以毫無(wú)愧色。嘉靖三十七年春天，劉侯請(qǐng)求告假歸鄉(xiāng)，我正好接到了去南太學(xué)任職的任命。不久劉侯就又北上，因此寫(xiě)下這篇文章來(lái)贈(zèng)送給他為他送行。我自認(rèn)為不只是劉侯了解我，而我了解劉侯的程度更為深刻啊。

15.B(兩個(gè)“閑”字意思并不相同：“更無(wú)閑夢(mèng)到瀟湘"中“閑”字意為“無(wú)關(guān)緊要、多余",“閑約羽人同賞處”中“閑"字意為“閑暇、有空”。)

16.示例：①院中賞景：賞竹之繁密清幽，領(lǐng)略其山野之趣；賞竹與苔蘚、溪禽、夕陽(yáng)等構(gòu)成的佳境，體悟自然的寧?kù)o和諧。②竹下弈棋：在清涼的竹蔭下擺開(kāi)棋局，享受對(duì)弈之樂(lè)。③竹蔭小憩：竹下枕席閑臥，涼風(fēng)拂面，竹葉沙沙，好夢(mèng)無(wú)痕。(每點(diǎn)3分，共6分。答出其中兩點(diǎn)得滿分。抓住關(guān)鍵詞“賞處"活動(dòng)”,結(jié)合全詩(shī)分類概括即可。)

【詩(shī)歌賞析】

李中此詩(shī)，借竹抒發(fā)幽情，盡顯雅致。首聯(lián)寫(xiě)森森之竹從山莊移栽至空庭，野趣無(wú)垠。頷聯(lián)寫(xiě)好風(fēng)拂過(guò)竹間，詩(shī)人枕席閑臥，心寧神靜，連那曾縈繞心頭的閑愁之夢(mèng)也不再有，氛圍清幽。頸聯(lián)描繪出一幅寧?kù)o和諧的畫(huà)面——經(jīng)疏雨滋潤(rùn)，竹蔭下蘚苔生長(zhǎng)；夕陽(yáng)西下，竹又引得溪邊禽鳥(niǎo)停歇，竹與自然萬(wàn)物相融之美畢現(xiàn)。尾聯(lián)言詩(shī)人邀約仙人般的雅士同賞共處，就著竹下清涼擺開(kāi)棋局，盡享閑適時(shí)光。全詩(shī)以竹為核心意象，借竹之景，抒內(nèi)心閑適淡泊之情，詩(shī)風(fēng)清新自然，讓讀者仿若置身于幽幽青竹之間，感受著寧?kù)o與美好。

17.(1)渚清沙白鳥(niǎo)飛回羈鳥(niǎo)戀舊林

(2)如猛獸奇鬼森然欲搏人

(3)塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑/不知明鏡里何處得秋霜/顧我鏡中悲白發(fā)盡君花下醉青春/……[每空1分，共6分；添、漏、錯(cuò)字則該空不給分；第(3)題必須是“唐宋詩(shī)詞名句"。]

18.“催”改為“摧",“竿”改為“桿",“臘”改為“蠟"。(每改對(duì)一個(gè)錯(cuò)別字給1分，改對(duì)兩個(gè)即可給滿分2分。)

19.示例一：一段中國(guó)的箏簫古曲，多有雨聲中的幽遠(yuǎn)；一幅中國(guó)的山水古畫(huà)，多有雨聲中的迷蒙；一首中國(guó)的古典詩(shī)詞，多有雨聲中的愁緒。

示例二：一段段中國(guó)的箏蕭古曲，訴說(shuō)著雨聲中的幽遠(yuǎn)；一幅幅中國(guó)的山水古畫(huà)，描繪著雨聲中的迷蒙；一首首中國(guó)的古典詩(shī)詞，平仄著雨聲中的離別。(每句1分，共3分。如有其他答案，句式整齊、簡(jiǎn)潔流暢亦可得分。)

20.示例：破折號(hào)表補(bǔ)充說(shuō)明，(2分)引出對(duì)孟子可能提出“雨氣”的推論，指出農(nóng)民與文人在時(shí)空感知上的差異，強(qiáng)調(diào)“雨氣"這一概念的重要性。(給合內(nèi)容分析，言之成理即可得2分。)

21.示例：甲：也許能摸出紙上的潮潤(rùn)/清涼乙：中國(guó)傳統(tǒng)文化有總體上的內(nèi)趨性(意思對(duì)即可。每處2分，共4分。)

22.示例：①排比。(1分)三組“晝……夜……”句式形成排比，增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏感；每句內(nèi)“晝"與“夜”相對(duì)，強(qiáng)化晝夜的對(duì)立，突出“夜"作為滌蕩世俗、回歸本真的象征意義。(1分)②比擬(擬物、擬人)。(1分)“夜晚脫落了白晝的紅塵”將抽象世俗紛擾的“紅塵"具象化為可剝離的附著物，生動(dòng)表現(xiàn)夜晚對(duì)精