從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》透視馬克思主體性思想的深度與內(nèi)涵一、引言1.1研究背景與意義《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）寫于1844年，是馬克思主義理論形成過(guò)程中的關(guān)鍵著作。這部手稿以批判資本主義經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)，深入探討了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論，首次實(shí)現(xiàn)了三者的有機(jī)結(jié)合，在馬克思思想體系中占據(jù)著極為重要的地位，是馬克思主義發(fā)展史上的一座重要里程碑。在馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)中，《手稿》是其從唯心主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。馬克思在大學(xué)期間深受黑格爾哲學(xué)影響，崇拜理性和自由，但在《萊茵報(bào)》工作期間，他遭遇了對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見的難題，這使他對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，成為其思想轉(zhuǎn)變的最初動(dòng)因。1842-1844年，馬克思又深受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響，并用費(fèi)爾巴哈的理論和方法批判黑格爾的唯心主義。而《手稿》正是馬克思在這一思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的集大成之作，它既體現(xiàn)了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的繼承與超越，又蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的萌芽。主體性思想作為《手稿》中的重要內(nèi)容，對(duì)于理解馬克思哲學(xué)的核心要義具有不可忽視的價(jià)值。主體性思想強(qiáng)調(diào)人作為自由的、有能動(dòng)性的主體，通過(guò)自我意識(shí)和自我創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思從人的自由解放和自我認(rèn)知等角度，深刻闡述了主體性思想。他批判了資本主義社會(huì)中的物質(zhì)化現(xiàn)象和對(duì)人的異化，認(rèn)為只有通過(guò)人的自由解放，把物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力等社會(huì)資源還給人自身，才能擺脫資本主義社會(huì)的物質(zhì)至上和人的多重剝削。同時(shí)，馬克思指出人在資本主義的物質(zhì)世界中往往失去自我，需要通過(guò)審視自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用哲學(xué)方法實(shí)現(xiàn)思想上的自我解放，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造自己和豐富人生經(jīng)驗(yàn)，以重新找到自我。深入研究《手稿》中的主體性思想，有助于我們從源頭上把握馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，理解馬克思對(duì)人的本質(zhì)、人的存在方式以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的獨(dú)特見解，進(jìn)而完善對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)及其起源的認(rèn)知。在當(dāng)代社會(huì)，《手稿》中的主體性思想依然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類面臨著諸多新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，如人工智能的興起對(duì)人類主體性的沖擊、消費(fèi)主義盛行導(dǎo)致人的精神空虛和自我迷失等。馬克思在《手稿》中對(duì)人的自由解放和自我認(rèn)知的探討，為我們應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)提供了有益的啟示。它提醒我們要關(guān)注人的主體地位，尊重人的個(gè)性和創(chuàng)造力，追求人的全面發(fā)展，避免在物質(zhì)追求中喪失自我。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們可以借鑒馬克思的主體性思想，強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體作用，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀自《手稿》問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其展開了廣泛而深入的研究，在主體性思想研究方面取得了豐碩成果。在國(guó)外，西方馬克思主義學(xué)者率先關(guān)注到《手稿》中的主體性思想，并從不同角度進(jìn)行了闡釋。以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者，強(qiáng)調(diào)《手稿》中異化理論與主體性的關(guān)聯(lián)。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出，資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象導(dǎo)致人的主體性喪失，人被異化為物的附屬品。他借鑒馬克思在《手稿》中的異化勞動(dòng)理論，揭示了資本主義社會(huì)中商品拜物教對(duì)人的思想和行為的深刻影響，認(rèn)為只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺醒和革命實(shí)踐，才能打破這種物化狀態(tài)，恢復(fù)人的主體性。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中，進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，科技的進(jìn)步和消費(fèi)主義的盛行使人逐漸失去批判性和反抗性，成為“單向度的人”，人的主體性被嚴(yán)重壓抑。他呼吁人們通過(guò)文化批判和社會(huì)變革來(lái)重新找回失落的主體性。法國(guó)存在主義馬克思主義者薩特則從存在主義視角解讀《手稿》中的主體性思想。他在《辯證理性批判》中，將馬克思主義與存在主義相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇和行動(dòng)在歷史發(fā)展中的重要性。薩特認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義并不否定人的主體性，而是為個(gè)體的自由和創(chuàng)造提供了更廣闊的空間。人在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和改變世界，同時(shí)也塑造了自身的主體性。在國(guó)內(nèi)，隨著對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的不斷深入，學(xué)者們對(duì)《手稿》中的主體性思想也給予了高度重視。早期研究主要集中在對(duì)《手稿》中異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義思想的探討，間接涉及到主體性思想。例如，學(xué)者們分析異化勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的扭曲，以及共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而體現(xiàn)人的主體性。近年來(lái)，對(duì)《手稿》主體性思想的研究更加系統(tǒng)和深入。有學(xué)者從實(shí)踐唯物主義角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的存在方式和主體性的根源。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然和社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)出人的主體性，包括人的目的性、創(chuàng)造性和自主性。還有學(xué)者從人的本質(zhì)角度研究主體性思想，指出馬克思在《手稿》中把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，這一本質(zhì)規(guī)定體現(xiàn)了人的主體性特征。只有在符合人的本質(zhì)的活動(dòng)中，人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的主體性。盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者在《手稿》主體性思想研究方面取得了諸多成果，但仍存在一些空白與不足。在研究視角上，雖然已從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)角度展開研究，但對(duì)一些新興交叉領(lǐng)域的關(guān)注不夠。例如，在科技哲學(xué)領(lǐng)域，隨著人工智能等新興技術(shù)的發(fā)展，對(duì)《手稿》中主體性思想與技術(shù)發(fā)展關(guān)系的研究尚顯薄弱。在研究深度上，部分研究對(duì)《手稿》中主體性思想的內(nèi)在邏輯挖掘不夠深入，未能充分揭示其在馬克思思想體系中的連貫性和發(fā)展性。一些研究只是簡(jiǎn)單地引用《手稿》中的觀點(diǎn)，而沒有將其與馬克思的其他著作進(jìn)行系統(tǒng)的比較分析，難以全面把握主體性思想的演變脈絡(luò)。此外，在研究的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面，雖然認(rèn)識(shí)到《手稿》主體性思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義，但如何將其具體應(yīng)用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如在社會(huì)治理、教育改革等方面的實(shí)踐研究還相對(duì)較少。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的主體性思想時(shí)，本文綜合運(yùn)用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析這一重要思想。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過(guò)廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于《手稿》的研究文獻(xiàn)，包括馬克思的原著、相關(guān)學(xué)術(shù)著作、期刊論文等，深入了解《手稿》的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果。全面梳理馬克思在《手稿》中對(duì)主體性思想的闡述，從文本出發(fā)，準(zhǔn)確把握馬克思的原意。對(duì)西方馬克思主義學(xué)者如盧卡奇、馬爾庫(kù)塞、薩特等人關(guān)于《手稿》主體性思想的解讀進(jìn)行細(xì)致研讀，分析他們的觀點(diǎn)與馬克思原著之間的聯(lián)系與差異。同時(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者在不同時(shí)期對(duì)《手稿》主體性思想的研究進(jìn)行系統(tǒng)整理，了解國(guó)內(nèi)研究的發(fā)展脈絡(luò)和主要觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的研究，為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，避免研究的片面性和主觀性。歷史分析法也是本研究的重要方法。將《手稿》中的主體性思想置于馬克思思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，分析其在馬克思思想體系中的地位和作用，以及與馬克思其他著作中相關(guān)思想的聯(lián)系和演變。馬克思在《手稿》時(shí)期對(duì)主體性思想的探討，是其從唯心主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)分析《手稿》與馬克思早期著作如《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》等的關(guān)系，可以清晰地看到馬克思主體性思想的形成過(guò)程。同時(shí)，將《手稿》中的主體性思想與馬克思后期著作如《資本論》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等進(jìn)行對(duì)比，探討其在馬克思思想發(fā)展中的延續(xù)和深化。從歷史的角度出發(fā)，能夠更好地理解《手稿》主體性思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，以及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要意義。案例分析法在本研究中也發(fā)揮了重要作用。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際案例，分析《手稿》中主體性思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和指導(dǎo)意義。在人工智能迅速發(fā)展的今天，探討人工智能對(duì)人類主體性的影響，可以借鑒《手稿》中關(guān)于人的自由解放和自我認(rèn)知的思想。一些工廠引入自動(dòng)化生產(chǎn)線后，部分工人的工作被機(jī)器取代，他們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的主體性受到挑戰(zhàn)。從《手稿》的主體性思想出發(fā)，可以思考如何通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與人文關(guān)懷相結(jié)合，保障工人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)背景下，分析人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中出現(xiàn)的精神空虛和自我迷失現(xiàn)象，運(yùn)用《手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)物質(zhì)化現(xiàn)象和人的異化的批判，探討如何引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念，找回失落的主體性。通過(guò)具體案例分析，使抽象的哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐價(jià)值。與以往研究相比，本文在研究馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的主體性思想時(shí)具有一定的創(chuàng)新點(diǎn)。在研究維度上，本文嘗試從多維度對(duì)《手稿》中的主體性思想進(jìn)行剖析。不僅從哲學(xué)維度探討主體性思想的內(nèi)涵、本質(zhì)和意義，還從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度分析其在不同領(lǐng)域的體現(xiàn)和應(yīng)用。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，分析主體性思想對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的影響，探討如何通過(guò)發(fā)揮人的主體性促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；在政治學(xué)領(lǐng)域，研究主體性思想與民主政治建設(shè)的關(guān)系，思考如何保障人民群眾在政治生活中的主體地位；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，探討主體性思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，以及如何在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。通過(guò)多維度的分析，拓展了研究的廣度和深度，為全面理解《手稿》中的主體性思想提供了新的視角。本文注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例對(duì)《手稿》中的主體性思想進(jìn)行分析。以往研究大多側(cè)重于理論層面的探討，而本文通過(guò)引入大量當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際案例，將抽象的哲學(xué)思想具體化，使讀者能夠更加直觀地感受到《手稿》主體性思想的現(xiàn)實(shí)意義。在分析人工智能對(duì)人類主體性的影響時(shí)，詳細(xì)介紹了一些具體的人工智能應(yīng)用場(chǎng)景，如智能客服、自動(dòng)駕駛等，以及這些場(chǎng)景中出現(xiàn)的與人類主體性相關(guān)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些案例的深入分析，提出了相應(yīng)的解決措施和建議，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。這種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法，增強(qiáng)了研究的實(shí)用性和可操作性，使研究成果更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主體性思想的形成背景2.1時(shí)代背景19世紀(jì)的歐洲，資本主義正處于快速發(fā)展的上升階段，但這一時(shí)期也伴隨著深刻的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題對(duì)馬克思思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為《手稿》中主體性思想的重要時(shí)代背景。從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，工業(yè)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，工廠制度得以確立。英國(guó)作為工業(yè)革命的發(fā)源地，率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，其棉紡織業(yè)迅速崛起，工廠林立。18世紀(jì)60年代，哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機(jī)，標(biāo)志著工業(yè)革命的開始。隨后，瓦特改良蒸汽機(jī)，為工業(yè)生產(chǎn)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，使得工廠能夠大規(guī)模地集中生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式的變革極大地提高了生產(chǎn)效率，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”然而，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年，英國(guó)爆發(fā)了第一次周期性普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，使得大量商品積壓，企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂。1837年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致美國(guó)大量銀行倒閉，企業(yè)破產(chǎn)，失業(yè)率急劇上升。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這一矛盾使得資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展，也給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。貧富分化加劇是當(dāng)時(shí)社會(huì)的又一突出問(wèn)題。在資本主義制度下，資本家追求利潤(rùn)最大化，不斷壓榨工人的勞動(dòng)價(jià)值，導(dǎo)致財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中，而廣大工人階級(jí)卻生活貧困，處境艱難。在英國(guó)，19世紀(jì)初期，工人階級(jí)的工資水平極低，工作時(shí)間卻長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，且工作環(huán)境惡劣，充滿危險(xiǎn)。工人階級(jí)的生活條件也十分艱苦，居住在擁擠、骯臟的貧民窟中，缺乏基本的生活設(shè)施和衛(wèi)生條件。馬克思在《手稿》中指出：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！边@種貧富分化的加劇，不僅導(dǎo)致了社會(huì)的不平等，也引發(fā)了階級(jí)矛盾的激化。工人階級(jí)為了改變自己的命運(yùn)，開始組織起來(lái)，進(jìn)行罷工、示威等斗爭(zhēng)活動(dòng)，試圖爭(zhēng)取自己的權(quán)益。19世紀(jì)30-40年代，法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等，這些工人運(yùn)動(dòng)表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。在政治方面，資本主義國(guó)家的政治制度雖然標(biāo)榜民主，但實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，廣大勞動(dòng)人民并沒有真正的政治權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握國(guó)家政權(quán)，制定有利于自己的政策和法律，維護(hù)自身的利益。在選舉制度上，往往設(shè)置各種財(cái)產(chǎn)、身份等限制條件，使得工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民難以參與政治選舉，無(wú)法表達(dá)自己的政治訴求。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義政治制度的本質(zhì)，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，資本主義國(guó)家的政治制度是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。在這樣的政治制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益無(wú)法得到保障，他們的主體性被嚴(yán)重壓抑。思想文化領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)盛行的是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、功利主義和物質(zhì)主義。這種思想文化氛圍使得人們過(guò)于追求物質(zhì)利益，忽視了人的精神需求和價(jià)值追求。在資本主義社會(huì)中，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間的關(guān)系也變得冷漠和功利。馬克思對(duì)這種思想文化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的思想文化是對(duì)人的異化，使人失去了自我，淪為金錢和物質(zhì)的奴隸。他主張通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的批判和變革，實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展，恢復(fù)人的主體性。這些時(shí)代背景促使馬克思思考主體性問(wèn)題。他看到了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)人民的悲慘處境，認(rèn)識(shí)到只有恢復(fù)人的主體性，才能實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的批判，試圖揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，尋找實(shí)現(xiàn)人類解放的道路。在《手稿》中，他提出了異化勞動(dòng)理論，深刻剖析了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，指出勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的主體性的喪失。他認(rèn)為只有通過(guò)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使人重新成為勞動(dòng)的主人，恢復(fù)人的主體性。馬克思還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以改造世界，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)人民的實(shí)踐活動(dòng)受到了資本主義制度的束縛，只有打破這種束縛，才能充分發(fā)揮人的主體性。2.2理論淵源馬克思《手稿》中主體性思想的形成并非一蹴而就，而是在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其中黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論對(duì)其產(chǎn)生了最為直接和深刻的影響。黑格爾辯證法是馬克思主體性思想的重要理論來(lái)源之一。黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展，經(jīng)歷了從邏輯階段到自然階段，再到精神階段的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，辯證法起著核心作用，它包括肯定、否定和否定之否定三個(gè)環(huán)節(jié)，事物通過(guò)不斷地否定自身，實(shí)現(xiàn)向更高階段的發(fā)展。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他認(rèn)為主體不是被動(dòng)地接受外界的影響，而是通過(guò)自身的活動(dòng)，積極地參與到世界的發(fā)展進(jìn)程中。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾描述了意識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是主體不斷地認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程。主體通過(guò)與客體的相互作用，不斷地突破自身的局限，實(shí)現(xiàn)自我超越。這種對(duì)主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，為馬克思主體性思想的形成提供了重要的啟示。然而，黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，他把絕對(duì)精神看作是世界的本原，而現(xiàn)實(shí)世界只是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。在黑格爾那里，主體與客體的統(tǒng)一是在精神領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，他忽視了現(xiàn)實(shí)世界中主體與客體的物質(zhì)性聯(lián)系。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的唯心主義本質(zhì)進(jìn)行了深刻批判，他指出黑格爾的辯證法是“頭足倒置”的，必須把它顛倒過(guò)來(lái)，使其建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)的，主體與客體的統(tǒng)一是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，改造自然，創(chuàng)造出滿足自身需要的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展和完善。馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，將其與唯物主義相結(jié)合，創(chuàng)立了唯物辯證法，為他的主體性思想奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的唯物論對(duì)馬克思主體性思想的形成也產(chǎn)生了重要影響。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強(qiáng)調(diào)自然界和人是哲學(xué)研究的真正對(duì)象。他認(rèn)為，物質(zhì)世界是客觀存在的，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)自然界的直觀。費(fèi)爾巴哈主張用人本學(xué)代替神學(xué)，他認(rèn)為人是自然界的一部分，人的本質(zhì)是自然屬性和感性存在。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，宗教是人的本質(zhì)的異化，人把自己的本質(zhì)賦予了上帝，從而使上帝成為統(tǒng)治人的力量。他主張通過(guò)對(duì)宗教的批判，恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。費(fèi)爾巴哈的唯物論和人本主義思想，使馬克思認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)實(shí)存在和物質(zhì)利益的重要性，為他從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)研究主體性問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。但是，費(fèi)爾巴哈的唯物論也存在著局限性。他過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的塑造作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)是直觀的、靜態(tài)的，他沒有看到人在實(shí)踐中不斷地改變自己和世界。馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈唯物論的同時(shí)，也對(duì)其局限性進(jìn)行了批判和超越。馬克思認(rèn)為，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，他把實(shí)踐引入到對(duì)主體性問(wèn)題的研究中，使主體性思想具有了更加現(xiàn)實(shí)和豐富的內(nèi)涵。除了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，馬克思還受到了其他思想家的影響，如英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等人的勞動(dòng)價(jià)值論，空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文等人對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想等。這些思想都從不同角度為馬克思主體性思想的形成提供了營(yíng)養(yǎng)，使其在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵和深刻意義的主體性思想。2.3馬克思個(gè)人思想發(fā)展歷程馬克思的主體性思想有著獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，其形成與馬克思個(gè)人思想的發(fā)展歷程緊密相連。在早期，馬克思深受青年黑格爾派的影響，對(duì)自我意識(shí)和自由有著深刻的思考。在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動(dòng)的研究，表達(dá)了對(duì)個(gè)體自由和自主性的追求。他認(rèn)為，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了必然性的束縛，體現(xiàn)了個(gè)體的自我意識(shí)和自由意志。這種對(duì)自我意識(shí)和自由的強(qiáng)調(diào)，與青年黑格爾派的思想有著密切的關(guān)聯(lián)。青年黑格爾派強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為自我意識(shí)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思在這一時(shí)期，也將自我意識(shí)視為實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的關(guān)鍵。然而，隨著馬克思思想的不斷發(fā)展，他逐漸認(rèn)識(shí)到青年黑格爾派思想的局限性。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思接觸到了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如物質(zhì)利益沖突、勞動(dòng)人民的貧困等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使他意識(shí)到，僅僅依靠自我意識(shí)的批判，無(wú)法真正解決社會(huì)矛盾。他開始對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行反思，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出黑格爾的法哲學(xué)將國(guó)家視為絕對(duì)理念的體現(xiàn)，忽視了市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定性作用。他認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是由現(xiàn)實(shí)的人組成的，而不是抽象的理念。這一觀點(diǎn)標(biāo)志著馬克思開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，他逐漸認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，關(guān)注物質(zhì)利益和社會(huì)實(shí)踐。1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章，進(jìn)一步闡述了自己的思想轉(zhuǎn)變。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思批判了鮑威爾將猶太人的解放歸結(jié)為宗教問(wèn)題的觀點(diǎn)，指出猶太人的解放不僅僅是宗教解放，更是政治解放和人類解放。他認(rèn)為，只有通過(guò)社會(huì)變革，消除私有制和階級(jí)壓迫，才能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的力量的觀點(diǎn)。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)遭受普遍苦難的階級(jí)，它沒有任何特殊的利益，只有通過(guò)解放全人類，才能解放自己。這兩篇文章表明，馬克思已經(jīng)開始將目光投向無(wú)產(chǎn)階級(jí)，尋求實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。正是在這樣的思想背景下，馬克思創(chuàng)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《手稿》中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，深入分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)理論。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)以及他人相異化。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的主體性的喪失，使人成為勞動(dòng)的奴隸。馬克思指出，要克服異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，就必須揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將成為人的自由自覺的活動(dòng)，人將重新成為勞動(dòng)的主人，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值?！妒指濉分械闹黧w性思想，是馬克思對(duì)之前思想的總結(jié)和發(fā)展，它既體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，也表達(dá)了他對(duì)人類解放的追求。馬克思個(gè)人思想從青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，到《手稿》中基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主體性思想的演變，是一個(gè)不斷深化和發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程反映了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考，也體現(xiàn)了他為實(shí)現(xiàn)人類自由和解放而不懈探索的精神。三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主體性思想的內(nèi)涵3.1人的自由自覺的活動(dòng)是人的類特性馬克思在《手稿》中指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這一論述深刻揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)了人的自由自覺活動(dòng)在人的存在和發(fā)展中的核心地位。自由自覺的活動(dòng)首先體現(xiàn)在人的目的性上。人在進(jìn)行活動(dòng)之前，總是在頭腦中預(yù)先設(shè)定了活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，然后有計(jì)劃、有步驟地去實(shí)現(xiàn)它。建筑師在建造房屋之前，會(huì)先在腦海中構(gòu)思房屋的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，包括房屋的結(jié)構(gòu)、功能、外觀等，然后根據(jù)這個(gè)藍(lán)圖進(jìn)行施工。而動(dòng)物的活動(dòng)則是出于本能，它們沒有明確的目的和計(jì)劃，只是按照遺傳和環(huán)境的影響進(jìn)行活動(dòng)。蜘蛛織網(wǎng)、蜜蜂筑巢，雖然它們的活動(dòng)看起來(lái)非常精巧，但這只是它們的本能行為，它們并不知道自己為什么要這樣做，也不會(huì)對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)行反思和改進(jìn)。馬克思認(rèn)為，人的目的性活動(dòng)是人的自由自覺活動(dòng)的重要體現(xiàn)，它使人類能夠主動(dòng)地改造世界，滿足自己的各種需求。人的自由自覺活動(dòng)還體現(xiàn)在創(chuàng)造性上。人能夠通過(guò)自己的智慧和勞動(dòng)，創(chuàng)造出自然界原本沒有的東西，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。從原始社會(huì)的石器工具到現(xiàn)代社會(huì)的高科技產(chǎn)品，人類的創(chuàng)造力得到了充分的展現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們通過(guò)自己的創(chuàng)作，表達(dá)對(duì)生活的感悟和對(duì)美的追求，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)作品。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、梵高的《向日葵》等，這些作品不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家們高超的技藝，更蘊(yùn)含著他們獨(dú)特的思想和情感。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們通過(guò)不斷的探索和研究，揭示自然規(guī)律，發(fā)明新技術(shù)，為人類的生活帶來(lái)了巨大的改變。愛迪生發(fā)明電燈，使人類告別了黑暗；愛因斯坦提出相對(duì)論，推動(dòng)了物理學(xué)的巨大進(jìn)步。這些創(chuàng)造性的活動(dòng)都是人的自由自覺活動(dòng)的具體表現(xiàn)，它們體現(xiàn)了人類的主體性和超越性。人的自由自覺活動(dòng)還具有自覺性的特點(diǎn)。人能夠意識(shí)到自己的活動(dòng)及其意義，能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行自我約束和自我調(diào)節(jié)。在道德行為中，人們會(huì)自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，做一個(gè)有良知的人。當(dāng)看到老人摔倒時(shí)，有人會(huì)自覺地前去攙扶，這是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到幫助他人是一種道德義務(wù)。在學(xué)習(xí)和工作中，人們也會(huì)自覺地設(shè)定目標(biāo)，努力提高自己的能力和素質(zhì)。學(xué)生為了取得好成績(jī)，會(huì)自覺地努力學(xué)習(xí)；員工為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展，會(huì)自覺地提升自己的專業(yè)技能。這種自覺性使人類能夠不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。以人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為例，它充分體現(xiàn)了人的自由自覺活動(dòng)的主體性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，不受現(xiàn)實(shí)的束縛，能夠自由地表達(dá)自己的情感和思想。他們可以根據(jù)自己的審美觀念和創(chuàng)作意圖，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行加工和改造，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象。畫家可以通過(guò)色彩、線條和構(gòu)圖，表達(dá)自己對(duì)自然、人生的獨(dú)特感受；作家可以通過(guò)文字，構(gòu)建出一個(gè)豐富多彩的文學(xué)世界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，展現(xiàn)出人的自由自覺活動(dòng)的無(wú)限可能性?？茖W(xué)探索活動(dòng)也是人的自由自覺活動(dòng)的重要體現(xiàn)?？茖W(xué)家們出于對(duì)真理的追求和對(duì)未知世界的好奇，主動(dòng)地開展科學(xué)研究。他們不受傳統(tǒng)觀念的限制，敢于提出新的理論和假設(shè)，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)驗(yàn)證自己的想法。哥白尼提出日心說(shuō)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的地心說(shuō)觀念；伽利略通過(guò)天文觀測(cè)，證實(shí)了哥白尼的理論。在科學(xué)探索過(guò)程中，科學(xué)家們不斷地突破自我，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的工具。3.2異化勞動(dòng)與主體性的喪失3.2.1異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入剖析，提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，這四個(gè)規(guī)定深刻揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化本質(zhì)，以及這種異化對(duì)人的主體性的嚴(yán)重?fù)p害。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化是異化勞動(dòng)的首要規(guī)定。在資本主義社會(huì)中，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于自己，而是被資本家所占有。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他們自己反而越貧窮。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！痹诠S中，工人每天辛勤勞作，生產(chǎn)出大量的商品，如服裝、電子產(chǎn)品等。這些商品被運(yùn)往市場(chǎng)銷售，為資本家?guī)?lái)了巨額利潤(rùn)，而工人卻只能獲得微薄的工資，難以維持基本的生活需求。他們無(wú)法享受自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了與他們對(duì)立的異己力量。工人生產(chǎn)的汽車，自己卻可能買不起；生產(chǎn)的豪華住宅，自己卻只能住在狹小的出租屋里。這種勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，使工人在物質(zhì)上陷入貧困，精神上也遭受打擊，他們對(duì)自己的勞動(dòng)失去了認(rèn)同感和成就感，主體性被嚴(yán)重削弱。勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化是異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)不再是一種自由自覺的活動(dòng)，而是成為了一種被迫的、痛苦的行為。工人在勞動(dòng)過(guò)程中無(wú)法自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是被機(jī)器和資本家所支配。馬克思描述道：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！痹诹魉€上，工人如同機(jī)器的附屬品，每天重復(fù)著機(jī)械、單調(diào)的動(dòng)作。他們的工作時(shí)間被資本家隨意延長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度不斷增加。長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度勞動(dòng)使工人身心疲憊，他們對(duì)勞動(dòng)充滿了厭惡和恐懼。勞動(dòng)不再是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，而是成為了一種生存的手段，工人在勞動(dòng)中失去了自主性和創(chuàng)造性，主體性被逐漸磨滅。人的類本質(zhì)與人相異化是異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，然而在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的喪失。工人的勞動(dòng)僅僅是為了維持生存，而不是出于對(duì)自由和創(chuàng)造性的追求。馬克思指出：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！痹谫Y本主義工廠中，工人為了獲得工資以滿足基本的生活需求，不得不放棄自己的興趣和追求，從事自己并不喜歡的工作。他們的勞動(dòng)失去了自由和創(chuàng)造性的特質(zhì)，變得機(jī)械、乏味。這種對(duì)人的類本質(zhì)的異化，使工人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值，成為了失去靈魂的“單向度的人”，主體性遭到了根本性的破壞。人與人相異化是異化勞動(dòng)的最后一個(gè)規(guī)定。在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)的異化，人與人之間的關(guān)系也變得扭曲和對(duì)立。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！辟Y本家與工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷壓榨工人的勞動(dòng)價(jià)值，而工人則為了爭(zhēng)取自己的權(quán)益，與資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)。工人之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，為了保住工作崗位，他們不得不相互競(jìng)爭(zhēng)，甚至互相排擠。在這種情況下，人與人之間的關(guān)系變得冷漠、功利，失去了應(yīng)有的互助和關(guān)愛。這種人與人相異化的現(xiàn)象，進(jìn)一步加劇了人的主體性的喪失，使人們陷入了孤獨(dú)和無(wú)助的境地。3.2.2異化勞動(dòng)導(dǎo)致主體性喪失的機(jī)制異化勞動(dòng)導(dǎo)致主體性喪失的機(jī)制是多方面的，它深刻地影響了人的自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)以及在社會(huì)中的地位和作用。異化勞動(dòng)使人失去了對(duì)勞動(dòng)的自主控制。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)過(guò)程被資本家嚴(yán)密控制，工人只能按照資本家的要求和規(guī)定進(jìn)行勞動(dòng)。他們無(wú)法決定自己的勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)方式和勞動(dòng)時(shí)間，完全成為了勞動(dòng)的被動(dòng)執(zhí)行者。在汽車制造工廠中，工人被安排在特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，按照固定的流程和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作。他們不能隨意改變工作節(jié)奏和方法，必須嚴(yán)格遵守工廠的規(guī)章制度。這種對(duì)勞動(dòng)的被動(dòng)參與，使工人無(wú)法發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，失去了對(duì)勞動(dòng)的自主掌控權(quán)。他們?cè)趧趧?dòng)中沒有發(fā)言權(quán)，只能聽從資本家的指揮，這嚴(yán)重壓抑了工人的個(gè)性和創(chuàng)造力，導(dǎo)致他們?cè)趧趧?dòng)中逐漸失去了自我，主體性無(wú)從談起。異化勞動(dòng)破壞了人的自我實(shí)現(xiàn)。人的自我實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)自由自覺的勞動(dòng)來(lái)完成，然而異化勞動(dòng)卻將勞動(dòng)變成了一種被迫的、痛苦的行為。工人在勞動(dòng)中無(wú)法獲得成就感和滿足感，他們的勞動(dòng)僅僅是為了獲取維持生存的工資。這種為了生存而進(jìn)行的勞動(dòng)，無(wú)法滿足人的精神需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望。一個(gè)有繪畫天賦的工人，卻被迫在工廠中從事與繪畫毫無(wú)關(guān)系的體力勞動(dòng)，他的繪畫才能得不到發(fā)揮，自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)下，工人會(huì)對(duì)自己的能力和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，逐漸失去追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力和信心，主體性也隨之喪失。異化勞動(dòng)還導(dǎo)致了人的社會(huì)關(guān)系的扭曲，進(jìn)一步削弱了人的主體性。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系建立在剝削和壓迫的基礎(chǔ)上，這種扭曲的社會(huì)關(guān)系使人無(wú)法獲得真正的尊重和認(rèn)可。工人在社會(huì)中處于被剝削、被壓迫的地位，他們的權(quán)益得不到保障，尊嚴(yán)也受到侵犯。在工廠中，資本家對(duì)工人頤指氣使，隨意克扣工資、延長(zhǎng)工作時(shí)間。工人在這種不平等的社會(huì)關(guān)系中，感到自己的渺小和無(wú)力，無(wú)法展現(xiàn)自己的主體性。工人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也使他們難以形成團(tuán)結(jié)互助的群體，進(jìn)一步加劇了人的孤獨(dú)和異化。在就業(yè)市場(chǎng)上，為了爭(zhēng)奪有限的工作機(jī)會(huì)，工人之間相互競(jìng)爭(zhēng)，甚至不惜損害他人的利益。這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系破壞了人與人之間的信任和合作，使人的主體性在孤立無(wú)援的狀態(tài)下逐漸被磨滅。3.3共產(chǎn)主義與主體性的復(fù)歸共產(chǎn)主義是馬克思《手稿》中主體性思想的重要?dú)w宿，它被視為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，是實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸的必由之路。馬克思認(rèn)為，私有制是異化勞動(dòng)的根源，在資本主義私有制下，勞動(dòng)發(fā)生異化，導(dǎo)致人的主體性喪失。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將打破私有制的束縛，使人重新成為勞動(dòng)的主人，恢復(fù)人的自由自覺的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)主體性的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再是被迫的、痛苦的活動(dòng)，而是成為人的自由自覺的活動(dòng)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，人們擺脫了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的壓迫和剝削，能夠自由地選擇自己的勞動(dòng)內(nèi)容和方式。勞動(dòng)不再是為了獲取維持生存的工資，而是成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。人們可以根據(jù)自己的興趣和才能，從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想?？茖W(xué)家可以自由地探索未知的科學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)家可以盡情地發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，勞動(dòng)者可以在生產(chǎn)勞動(dòng)中充分展現(xiàn)自己的智慧和力量。這種自由自覺的勞動(dòng)，使人們重新找回了失落的主體性，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。與空想社會(huì)主義實(shí)踐相比，馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性?？障肷鐣?huì)主義者如圣西門、傅立葉、歐文等人，雖然對(duì)資本主義社會(huì)的弊端進(jìn)行了深刻批判，并提出了建立理想社會(huì)的構(gòu)想，但他們的實(shí)踐最終都以失敗告終。圣西門主張建立一個(gè)以實(shí)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，由那些對(duì)生產(chǎn)和科學(xué)有深入了解的人來(lái)管理社會(huì)。他試圖通過(guò)宣傳和示范來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，但由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)革命力量的正確把握，他的實(shí)踐活動(dòng)很快就失敗了。傅立葉提出了“和諧制度”的構(gòu)想，他設(shè)想建立一種名為“法郎吉”的協(xié)作社，人們?cè)谄渲泄餐瑒趧?dòng)、共同生活。傅立葉花費(fèi)了大量精力進(jìn)行宣傳和組織，但由于缺乏現(xiàn)實(shí)可行性，“法郎吉”最終也未能實(shí)現(xiàn)。歐文在美國(guó)進(jìn)行了“新和諧公社”的實(shí)驗(yàn)，他投入大量資金，試圖建立一個(gè)沒有剝削、壓迫，人人勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)。然而，由于缺乏對(duì)社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和有效的管理，“新和諧公社”僅僅維持了幾年就宣告失敗。這些空想社會(huì)主義實(shí)踐失敗的原因在于，他們沒有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量和正確途徑。他們?cè)噲D通過(guò)道德感化、理性宣傳和典型示范等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，而忽視了階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要性。馬克思則不同，他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深入研究，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫私有制和異化勞動(dòng)的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想為人類實(shí)現(xiàn)主體性的復(fù)歸提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)指南。它使人們認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展，就必須打破資本主義制度的束縛，建立一個(gè)更加公平、正義、和諧的社會(huì)。在當(dāng)代社會(huì)，雖然資本主義仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但馬克思的共產(chǎn)主義思想依然具有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。它激勵(lì)著人們不斷追求社會(huì)進(jìn)步和人類解放，為實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸而努力奮斗。四、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主體性思想的理論貢獻(xiàn)4.1對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想的超越德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思想在哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要地位，康德、黑格爾等哲學(xué)家對(duì)主體性的探討為哲學(xué)研究開辟了新的路徑。然而，馬克思在《手稿》中的主體性思想，在繼承德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了重大的超越，為哲學(xué)研究帶來(lái)了全新的視角和深度。康德是德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，他的主體性思想強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)自我意識(shí)的能動(dòng)性?？档抡J(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)外部世界的被動(dòng)反映，而是先驗(yàn)自我意識(shí)通過(guò)先天的認(rèn)識(shí)形式對(duì)感性材料進(jìn)行綜合統(tǒng)一的結(jié)果。在《純粹理性批判》中，康德提出了“人為自然立法”的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然界的規(guī)律不是客觀存在的，而是由人的先驗(yàn)自我意識(shí)賦予的。這種主體性思想突出了人的認(rèn)識(shí)主體地位，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用?？档碌闹黧w性思想也存在著明顯的局限性。他將認(rèn)識(shí)限制在現(xiàn)象界，認(rèn)為物自體是不可知的，這就導(dǎo)致了主體與客體之間的二元對(duì)立?？档碌南闰?yàn)自我意識(shí)是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的存在，缺乏現(xiàn)實(shí)的根基。黑格爾的主體性思想則以絕對(duì)精神為核心，強(qiáng)調(diào)主體的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的本原，它通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了自身的目的。在黑格爾的哲學(xué)體系中，主體與客體是同一的，絕對(duì)精神既是主體，又是客體。絕對(duì)精神通過(guò)自身的辯證運(yùn)動(dòng)，不斷地否定和超越自身，實(shí)現(xiàn)了從低級(jí)到高級(jí)、從抽象到具體的發(fā)展。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾描述了絕對(duì)精神從意識(shí)、自我意識(shí)、理性到精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是主體不斷地認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程。黑格爾的主體性思想雖然強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但它是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，將現(xiàn)實(shí)世界看作是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)，忽視了現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性和客觀性。馬克思在《手稿》中對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思想進(jìn)行了批判和超越。馬克思批判了康德主體性思想的抽象性和二元對(duì)立。他認(rèn)為，康德的先驗(yàn)自我意識(shí)是脫離現(xiàn)實(shí)的，真正的主體應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思指出，人是在社會(huì)歷史中存在和發(fā)展的，人的主體性是在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的。他強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人可以改造世界，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，工人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也在勞動(dòng)中展現(xiàn)了自己的主體性。然而，由于資本主義制度的不合理，工人的主體性受到了壓抑和扭曲。只有通過(guò)社會(huì)變革，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人的主體性的真正解放。馬克思也批判了黑格爾主體性思想的唯心主義本質(zhì)。他認(rèn)為，黑格爾的絕對(duì)精神是一種抽象的、神秘的存在，現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)的，而不是由絕對(duì)精神決定的。馬克思將黑格爾的辯證法從唯心主義的框架中解放出來(lái)，使其建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地改變世界，同時(shí)也改變著自己。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值，這是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)消除了私有制和異化勞動(dòng)，為人的主體性的充分發(fā)揮提供了條件。以黑格爾的絕對(duì)精神主體與馬克思的現(xiàn)實(shí)人主體為例，兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾的絕對(duì)精神主體是一種超驗(yàn)的、抽象的存在，它是世界的本原和主宰，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是絕對(duì)精神的表現(xiàn)。而馬克思的現(xiàn)實(shí)人主體是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，他們生活在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與周圍世界發(fā)生聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是抽象的，而是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，人的主體性也是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。在資本主義社會(huì)中，工人作為現(xiàn)實(shí)的人，他們的勞動(dòng)是為了滿足資本家的利益，而不是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能真正成為自己勞動(dòng)的主人，實(shí)現(xiàn)自己的主體性。馬克思在《手稿》中的主體性思想，克服了德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想的局限性，實(shí)現(xiàn)了從抽象的主體性到現(xiàn)實(shí)的主體性、從唯心主義的主體性到唯物主義的主體性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)研究提供了新的方向和方法，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.2為唯物史觀的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)《手稿》中對(duì)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等的分析，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含的諸多思想成為唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論的雛形。在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深入剖析，揭示了勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的核心地位以及資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化本質(zhì)。他指出勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵活動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)以及他人相異化。這種異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致了人的主體性喪失，也深刻地反映了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析，實(shí)際上觸及到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。勞動(dòng)作為生產(chǎn)力的核心要素，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下受到了扭曲和壓迫。工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但他們卻無(wú)法掌控自己的勞動(dòng)成果，反而被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品所統(tǒng)治。這表明資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，只有改變這種不合理的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《手稿》中的這一分析，為唯物史觀中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的理論提供了重要的思想來(lái)源。馬克思在《手稿》中對(duì)社會(huì)關(guān)系的探討，也為唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論的形成奠定了基礎(chǔ)。他通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的研究，揭示了社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的決定性作用。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)，政治國(guó)家是市民社會(huì)的上層建筑。在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的核心，私有財(cái)產(chǎn)的存在導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和階級(jí)對(duì)立。資本家與工人之間的剝削與被剝削關(guān)系，是由資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想，在唯物史觀中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的基礎(chǔ)，它決定了社會(huì)的政治、法律、文化等上層建筑。上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，否則就會(huì)引發(fā)社會(huì)變革。馬克思在《手稿》中對(duì)社會(huì)關(guān)系的分析，為唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論的創(chuàng)立提供了重要的啟示。以資本主義社會(huì)的工廠制度為例，在工廠中，工人的勞動(dòng)被資本家組織和支配，形成了特定的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系是由資本主義的生產(chǎn)力水平所決定的，同時(shí)又反作用于生產(chǎn)力。工廠制度下的勞動(dòng)分工和協(xié)作，提高了生產(chǎn)效率，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，這種生產(chǎn)關(guān)系逐漸暴露出其不合理性，如工人勞動(dòng)強(qiáng)度大、工資低、工作環(huán)境惡劣等。這些問(wèn)題表明資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會(huì)引發(fā)社會(huì)變革。這一案例充分體現(xiàn)了馬克思在《手稿》中關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的思想。在資本主義社會(huì)的政治制度方面，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握國(guó)家政權(quán)，制定有利于自己的政策和法律，維護(hù)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國(guó)家的政治制度、法律體系等上層建筑都是為了保障資產(chǎn)階級(jí)的利益，鞏固資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，上層建筑也必然會(huì)隨之發(fā)生變革。19世紀(jì)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，就是由于工人階級(jí)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不滿而引發(fā)的。工人階級(jí)通過(guò)斗爭(zhēng)，試圖改變不合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)自身的解放。這一案例說(shuō)明了馬克思在《手稿》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《手稿》中對(duì)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等的分析，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想源泉。它使馬克思更加深入地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為他后來(lái)創(chuàng)立唯物史觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4.3對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的影響《手稿》中的主體性思想猶如一顆璀璨的星辰，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，其光芒在存在主義、法蘭克福學(xué)派等現(xiàn)代哲學(xué)流派，以及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中熠熠生輝。在存在主義哲學(xué)中，薩特等哲學(xué)家深受《手稿》主體性思想的啟迪。薩特強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇和責(zé)任，認(rèn)為人是自由的，人的存在先于本質(zhì)。這一觀點(diǎn)與《手稿》中強(qiáng)調(diào)人的自由自覺活動(dòng)、人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造自身本質(zhì)的思想不謀而合。在《存在與虛無(wú)》中，薩特指出：“人是自由的，人就是自由?！彼J(rèn)為人在面對(duì)各種選擇時(shí)，完全是自由的，沒有任何外在的決定論可以束縛人的自由。這種對(duì)個(gè)體自由的強(qiáng)調(diào)，與馬克思在《手稿》中所表達(dá)的人的自由自覺活動(dòng)的思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人的自由自覺活動(dòng)是人的類特性，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)自己的自由和價(jià)值。薩特的存在主義哲學(xué)，正是在這一思想的啟發(fā)下，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在世界中的自由和責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诼殬I(yè)選擇、人生道路規(guī)劃等方面，都面臨著各種選擇，而這些選擇體現(xiàn)了人的自由意志。一個(gè)年輕人在選擇職業(yè)時(shí)，可以根據(jù)自己的興趣、能力和價(jià)值觀，自由地選擇自己想要從事的職業(yè)，而不是受到外界的強(qiáng)制和束縛。這正是存在主義哲學(xué)中個(gè)體自由選擇的體現(xiàn)，也與《手稿》中主體性思想所強(qiáng)調(diào)的人的自由自覺活動(dòng)相契合。法蘭克福學(xué)派的批判理論也與《手稿》的主體性思想緊密相連。該學(xué)派的代表人物霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等，運(yùn)用馬克思的異化理論和主體性思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，科技的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程導(dǎo)致了人的異化和主體性的喪失。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出，現(xiàn)代社會(huì)中的人們被消費(fèi)主義和大眾文化所支配，失去了批判和反抗的能力，成為了“單向度的人”。這一觀點(diǎn)與《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)導(dǎo)致主體性喪失的思想一致。馬克思在《手稿》中指出，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化使人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)以及他人相異化，從而導(dǎo)致人的主體性喪失。法蘭克福學(xué)派正是基于這一思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析，揭示了資本主義社會(huì)對(duì)人的壓迫和剝削。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)度追求物質(zhì)享受，被各種消費(fèi)廣告所左右，失去了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思能力。這種現(xiàn)象正是法蘭克福學(xué)派所批判的人的異化和主體性喪失的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了《手稿》主體性思想在現(xiàn)代社會(huì)批判中的重要價(jià)值。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，《手稿》的主體性思想為社會(huì)學(xué)家們提供了新的研究視角。社會(huì)學(xué)家們開始關(guān)注個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體主體性的影響。社會(huì)學(xué)家安東尼?吉登斯提出的結(jié)構(gòu)化理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體行動(dòng)之間的相互作用。他認(rèn)為，個(gè)體的行動(dòng)不是孤立的，而是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，同時(shí)個(gè)體的行動(dòng)也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。這一理論與《手稿》中關(guān)于人在社會(huì)實(shí)踐中塑造自身主體性，同時(shí)社會(huì)關(guān)系也影響人的主體性的思想相呼應(yīng)。在一個(gè)企業(yè)中，員工的工作行為不僅受到企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度等社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，同時(shí)員工的創(chuàng)新和努力也會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展和變革產(chǎn)生作用。這體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體主體性之間的相互關(guān)系，也反映了《手稿》主體性思想在社會(huì)學(xué)研究中的應(yīng)用。在政治學(xué)領(lǐng)域，《手稿》的主體性思想也有著重要的體現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)人民群眾在政治生活中的主體地位，為民主政治的發(fā)展提供了理論支持。馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有人民群眾真正成為政治生活的主體，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。在現(xiàn)代民主政治建設(shè)中，各國(guó)都在努力保障公民的政治權(quán)利，提高公民的政治參與度，這正是《手稿》主體性思想在政治實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。在選舉制度中，保障公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，讓公民能夠自由地表達(dá)自己的政治意愿，參與國(guó)家政治事務(wù)的管理，這體現(xiàn)了人民群眾在政治生活中的主體地位，也符合《手稿》中關(guān)于人的主體性的思想。五、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主體性思想的當(dāng)代價(jià)值5.1在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)，馬克思《手稿》中的主體性思想依然閃耀著智慧的光芒，為解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了寶貴的理論指導(dǎo)和深刻的啟示。隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，就業(yè)市場(chǎng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，就業(yè)壓力成為許多人不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困境。在這種背景下，馬克思的主體性思想強(qiáng)調(diào)人的自由自覺活動(dòng)，提醒我們?cè)诮鉀Q就業(yè)問(wèn)題時(shí)，要充分尊重和發(fā)揮人的主體性。企業(yè)在招聘和用人過(guò)程中，不應(yīng)僅僅將員工視為完成工作任務(wù)的工具，而應(yīng)關(guān)注員工的個(gè)性、興趣和能力，為他們提供能夠充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的工作崗位。一些企業(yè)在招聘時(shí)，注重對(duì)應(yīng)聘者綜合素質(zhì)和潛力的考察，根據(jù)員工的特長(zhǎng)和職業(yè)規(guī)劃，為他們制定個(gè)性化的發(fā)展路徑。對(duì)于具有創(chuàng)新能力和技術(shù)專長(zhǎng)的員工，安排他們參與企業(yè)的研發(fā)項(xiàng)目，讓他們?cè)诠ぷ髦心軌蜃杂傻匕l(fā)揮創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種做法不僅提高了員工的工作滿意度和忠誠(chéng)度，也為企業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。工作倦怠是當(dāng)代職場(chǎng)中普遍存在的問(wèn)題，它嚴(yán)重影響著員工的身心健康和工作效率。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)導(dǎo)致主體性喪失的理論，為我們理解工作倦怠的根源提供了新的視角。在一些工作崗位上，員工長(zhǎng)期從事單調(diào)、重復(fù)的工作，缺乏自主性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)成為一種被迫的、痛苦的行為，這與馬克思所描述的異化勞動(dòng)現(xiàn)象相似。為了緩解工作倦怠，企業(yè)應(yīng)重視員工的主體性，優(yōu)化工作流程，豐富工作內(nèi)容，給予員工更多的自主權(quán)和參與決策的機(jī)會(huì)。某互聯(lián)網(wǎng)公司采用項(xiàng)目小組的工作模式，員工可以根據(jù)自己的興趣和能力選擇參與不同的項(xiàng)目。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，小組成員共同討論、制定工作計(jì)劃，自主分配工作任務(wù)。這種工作模式充分調(diào)動(dòng)了員工的積極性和主動(dòng)性，使他們?cè)诠ぷ髦懈惺艿搅俗晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有效減少了工作倦怠現(xiàn)象的發(fā)生。在企業(yè)管理領(lǐng)域，尊重員工的主體性對(duì)于提高企業(yè)效率和競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。許多成功的企業(yè)案例表明，當(dāng)企業(yè)尊重員工的主體性，為員工提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)時(shí)，員工的工作積極性和創(chuàng)造力會(huì)得到極大的激發(fā)，從而為企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值。谷歌公司以其開放、創(chuàng)新和尊重員工的文化而聞名。該公司提供彈性工作制度，鼓勵(lì)員工靈活選擇工作時(shí)間和工作地點(diǎn)，讓他們能夠平衡工作與生活的需求。谷歌還為員工提供優(yōu)厚的薪酬和福利待遇，包括高薪、股票期權(quán)、健康保險(xiǎn)、休假等。此外，公司提供廣泛的培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)，幫助員工不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，包括內(nèi)部培訓(xùn)、導(dǎo)師計(jì)劃和自由選擇的發(fā)展項(xiàng)目。谷歌鼓勵(lì)員工參與決策過(guò)程，并倡導(dǎo)開放的溝通和透明的信息共享。這些措施幫助建立了一個(gè)尊重員工、倡導(dǎo)創(chuàng)新和協(xié)作的工作環(huán)境，使谷歌在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。與之相反，一些企業(yè)在管理中忽視員工的主體性，采用強(qiáng)制、壓迫的管理方式，結(jié)果往往導(dǎo)致員工的不滿和抵觸情緒，降低了企業(yè)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力。武漢天源集團(tuán)股份有限公司曾因381位員工撰寫董事長(zhǎng)講話心得超出或不足規(guī)定字?jǐn)?shù)被罰款，引發(fā)公眾質(zhì)疑。該企業(yè)強(qiáng)制要求員工撰寫心得，且處罰標(biāo)準(zhǔn)由企業(yè)單方面制定，缺乏民主協(xié)商程序。這種做法不僅違背了學(xué)習(xí)規(guī)律，更暴露了企業(yè)對(duì)員工思想成果的“量化控制”傾向，是對(duì)個(gè)體話語(yǔ)權(quán)的壓制。員工為了避免罰款，可能會(huì)機(jī)械地完成任務(wù)，而無(wú)法真正投入到學(xué)習(xí)和思考中，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展無(wú)疑是不利的。馬克思《手稿》中的主體性思想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有重要的價(jià)值。它為我們解決就業(yè)壓力、工作倦怠等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了有益的思路，提醒我們?cè)谄髽I(yè)管理和社會(huì)發(fā)展中要充分尊重和發(fā)揮人的主體性，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。5.2在個(gè)人發(fā)展中的價(jià)值馬克思《手稿》中的主體性思想為個(gè)人發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)原則，引導(dǎo)人們?cè)诼殬I(yè)選擇、自我實(shí)現(xiàn)等方面做出更符合自身發(fā)展需求的決策，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在職業(yè)選擇上，主體性思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇和自我實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都具有獨(dú)特的個(gè)性、興趣和能力，應(yīng)該根據(jù)自己的內(nèi)在需求和價(jià)值取向來(lái)選擇職業(yè)，而不是僅僅受外在因素的驅(qū)使。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，只有在自由自覺的勞動(dòng)中，人才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人從事自己感興趣且能夠發(fā)揮自身才能的職業(yè)時(shí)，他會(huì)將勞動(dòng)視為一種享受，而不是一種負(fù)擔(dān)。他能夠在工作中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不斷挖掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。一位熱愛文學(xué)的人選擇成為一名作家，他可以通過(guò)文字表達(dá)自己的思想和情感，將自己對(duì)生活的感悟和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)傳遞給讀者。在創(chuàng)作過(guò)程中，他能夠自由地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不斷追求藝術(shù)的完美。這種職業(yè)選擇使他能夠在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。主體性思想還強(qiáng)調(diào)在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，個(gè)人要不斷地超越自我，追求更高層次的發(fā)展。馬克思指出，人是不斷發(fā)展的，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中不斷豐富和完善的。在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中，我們不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該不斷地挑戰(zhàn)自我，突破自己的局限。一個(gè)職場(chǎng)新人在工作中不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，提升自己的專業(yè)能力。他不滿足于完成基本的工作任務(wù)，而是主動(dòng)承擔(dān)更具挑戰(zhàn)性的工作，通過(guò)解決工作中的難題，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，他實(shí)現(xiàn)了自我超越，使自己的能力和價(jià)值得到了進(jìn)一步的提升。以個(gè)體追求興趣職業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為例，著名物理學(xué)家斯蒂芬?霍金對(duì)宇宙學(xué)充滿了濃厚的興趣。盡管他在年輕時(shí)就被診斷出患有漸凍癥，身體逐漸失去行動(dòng)和語(yǔ)言能力，但他并沒有放棄對(duì)宇宙的探索?；艚饝{借著頑強(qiáng)的毅力和對(duì)科學(xué)的熱愛，選擇了物理學(xué)作為自己的職業(yè)方向。他在宇宙黑洞理論、宇宙起源等領(lǐng)域取得了卓越的研究成果，為人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)做出了巨大貢獻(xiàn)。霍金的成功在于他堅(jiān)持追求自己感興趣的職業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，他充分發(fā)揮了自己的主體性，不斷克服困難，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。他的研究成果不僅推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，也激勵(lì)著無(wú)數(shù)人勇敢地追求自己的夢(mèng)想。再如，舞蹈家楊麗萍對(duì)舞蹈藝術(shù)有著執(zhí)著的追求。她從小就展現(xiàn)出對(duì)舞蹈的天賦和熱愛，長(zhǎng)大后毅然選擇了舞蹈作為自己的職業(yè)。楊麗萍在舞蹈創(chuàng)作和表演中，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，將自己對(duì)自然、生命的感悟融入到舞蹈作品中。她的舞蹈作品風(fēng)格獨(dú)特，充滿了藝術(shù)感染力，深受觀眾喜愛。楊麗萍通過(guò)追求自己熱愛的舞蹈職業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，成為了中國(guó)舞蹈界的杰出代表。她的成功告訴我們，當(dāng)個(gè)人能夠根據(jù)自己的興趣選擇職業(yè)，并在工作中充分發(fā)揮主體性時(shí)，就能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)特的價(jià)值。5.3在當(dāng)代哲學(xué)研究中的價(jià)值馬克思《手稿》中的主體性思想為當(dāng)代哲學(xué)研究提供了新的視角和思路，在探討人工智能時(shí)代主體地位、后現(xiàn)代主義思潮反思等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。在人工智能飛速發(fā)展的時(shí)代，人類主體地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。人工智能在諸多領(lǐng)域展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，如在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能可以通過(guò)對(duì)大量醫(yī)療數(shù)據(jù)的分析，輔助醫(yī)生進(jìn)行疾病診斷；在金融領(lǐng)域，人工智能能夠進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和投資決策。這些應(yīng)用使得部分人開始擔(dān)憂人類是否會(huì)被人工智能取代，人類的主體地位是否會(huì)受到威脅。從馬克思《手稿》的主體性思想來(lái)看，人是通過(guò)自由自覺的活動(dòng)來(lái)確證自己的主體地位的，而人工智能只是人類創(chuàng)造的工具，它不具備人的自由意志和創(chuàng)造性。雖然人工智能能夠模擬人類的某些思維和行為，但它無(wú)法真正理解和體驗(yàn)人類的情感、價(jià)值和意義。在藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能可以根據(jù)算法生成繪畫、音樂(lè)等作品，但這些作品缺乏人類藝術(shù)家所賦予的情感和思想內(nèi)涵。人類藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)將自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和對(duì)世界的理解融入作品中，而人工智能的創(chuàng)作只是基于數(shù)據(jù)和算法的機(jī)械組合。因此，馬克思的主體性思想提醒我們，在人工智能時(shí)代，要正確認(rèn)識(shí)人類與人工智能的關(guān)系，堅(jiān)守人類的主體地位，充分發(fā)揮人的主體性，讓人工智能更好地服務(wù)于人類。后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和多元，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體性觀念提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體性觀念是一種本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義的體現(xiàn)，忽視了個(gè)體的差異性和社會(huì)的多樣性。他們主張消解主體，強(qiáng)調(diào)文本的開放性和不確定性。然而，馬克思《手稿》中的主