從《歷史與階級意識》剖析盧卡奇主體性思想的深度與廣度一、引言1.1研究背景與意義在哲學(xué)發(fā)展的長河中，主體性問題始終占據(jù)著核心地位，它深刻地關(guān)乎人類對自身存在、認知以及實踐活動的理解。20世紀初，資本主義社會發(fā)生深刻變化，傳統(tǒng)馬克思主義理論在解釋和應(yīng)對新社會現(xiàn)實時遭遇困境，修正主義和“經(jīng)濟決定論”盛行，嚴重削弱了無產(chǎn)階級的主體性和革命能動性。匈牙利著名馬克思主義哲學(xué)家喬治?盧卡奇（GeorgLukacs），身處這一時代背景下，深感重振馬克思主義辯證法、喚醒無產(chǎn)階級主體性的緊迫性。1923年，他發(fā)表了具有深遠影響力的《歷史與階級意識》，為解答時代難題提供了獨特視角。《歷史與階級意識》是盧卡奇早期思想的結(jié)晶，也是西方馬克思主義發(fā)展歷程中的關(guān)鍵著作。盧卡奇在書中深入剖析資本主義社會的“物化”現(xiàn)象，提出總體性辯證法，強調(diào)階級意識的重要性，致力于重構(gòu)無產(chǎn)階級的歷史主體地位。這部著作猶如一顆璀璨的思想明珠，一經(jīng)問世便在學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈的討論與廣泛的關(guān)注，對后世馬克思主義哲學(xué)研究產(chǎn)生了不可磨滅的影響。研究盧卡奇主體性思想以《歷史與階級意識》為例，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。在理論層面，它有助于深化對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的認識。盧卡奇在該書中對馬克思主義辯證法的創(chuàng)新性解讀，打破了傳統(tǒng)理論的束縛，為我們展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵和強大生命力。通過研究盧卡奇的思想，我們能夠更加清晰地把握馬克思主義哲學(xué)在不同歷史時期的演變和發(fā)展，進一步挖掘馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于主體性的理論資源，為當代馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供有益借鑒。從現(xiàn)實角度來看，對當代社會問題的解決具有重要的啟示作用。當今社會，科技飛速發(fā)展，全球化進程加速，人們在享受物質(zhì)文明帶來的便利時，也面臨著諸多問題，如人的異化、精神世界的空虛等。盧卡奇對資本主義社會物化現(xiàn)象的批判，提醒我們要警惕現(xiàn)代社會中技術(shù)理性對人的統(tǒng)治，關(guān)注人的主體地位和自由全面發(fā)展。他強調(diào)的無產(chǎn)階級主體性和階級意識，在當代社會依然具有重要的價值，激勵著我們積極推動社會變革，構(gòu)建更加公平、正義、和諧的社會秩序。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自《歷史與階級意識》問世以來，盧卡奇的主體性思想引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入探討，相關(guān)研究成果豐碩，研究視角和方法也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。在國外，西方馬克思主義學(xué)者對盧卡奇的思想給予了高度重視，將其視為西方馬克思主義的奠基之作。赫伯特?馬爾庫塞（HerbertMarcuse）在《理性與革命》中，對盧卡奇的總體性辯證法和階級意識理論表示贊賞，認為這些思想有助于揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾，強調(diào)無產(chǎn)階級在社會變革中的主體作用。馬爾庫塞指出，盧卡奇通過對資本主義物化現(xiàn)象的批判，使人們認識到無產(chǎn)階級不僅是被壓迫的階級，更是能夠改變社會現(xiàn)實的革命主體，這為馬克思主義的社會批判理論注入了新的活力。埃里希?弗洛姆（ErichFromm）在《逃避自由》等著作中，從人本主義心理學(xué)的角度出發(fā)，對盧卡奇的主體性思想進行了獨特的解讀。他認同盧卡奇對資本主義社會中人性異化的批判，認為盧卡奇的思想深刻地揭示了現(xiàn)代社會中人們在物質(zhì)豐富的表象下所面臨的精神困境，以及個體主體性的喪失。弗洛姆進一步強調(diào)，要恢復(fù)人的主體性，就需要打破資本主義的束縛，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，這與盧卡奇的思想在一定程度上具有相通之處。近年來，國外學(xué)者對盧卡奇主體性思想的研究更加深入和細致，涉及到多個學(xué)科領(lǐng)域。一些學(xué)者從社會學(xué)的角度，研究盧卡奇的物化理論在當代社會的表現(xiàn)和影響，探討如何在現(xiàn)代社會中重建人的主體性。例如，有學(xué)者通過對當代消費文化的分析，指出盧卡奇所批判的物化現(xiàn)象在消費領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出，人們在消費過程中逐漸失去了對自身需求的真實認知，成為了商品的附庸，進而導(dǎo)致主體性的消解。還有學(xué)者從文化研究的視角出發(fā)，研究盧卡奇的階級意識理論與文化意識形態(tài)的關(guān)系，認為文化在塑造階級意識和激發(fā)無產(chǎn)階級革命意識方面具有重要作用，這為理解當代社會的文化沖突和社會變革提供了新的思路。在國內(nèi)，隨著對西方馬克思主義研究的不斷深入，盧卡奇的《歷史與階級意識》及其主體性思想也受到了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。20世紀80年代以來，國內(nèi)陸續(xù)出版了一批研究盧卡奇思想的著作和論文，對盧卡奇的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、文藝理論等方面進行了全面而深入的研究。孫伯鍨在《盧卡奇與馬克思》一書中，深入探討了盧卡奇的歷史主體思想與馬克思哲學(xué)的關(guān)系。他認為，盧卡奇在《歷史與階級意識》中對馬克思主義辯證法的解讀，雖然存在一定的黑格爾主義色彩，但也為我們重新理解馬克思主義哲學(xué)的主體性提供了重要的啟示。盧卡奇強調(diào)主客體的統(tǒng)一，突出無產(chǎn)階級在歷史發(fā)展中的主體地位，這與馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐主體的能動性是一致的，對我們深入挖掘馬克思主義哲學(xué)的當代價值具有重要意義。劉卓紅在《回歸與重構(gòu)——盧卡奇哲學(xué)思想體系研究》中，對盧卡奇的階級意識理論進行了系統(tǒng)的梳理和分析。她指出，盧卡奇階級意識理論的獨創(chuàng)性在于強調(diào)無產(chǎn)階級認識現(xiàn)實世界的主體性，認為無產(chǎn)階級的階級意識是實現(xiàn)社會變革的關(guān)鍵因素。通過對盧卡奇階級意識理論的研究，劉卓紅進一步探討了如何在當代社會中培養(yǎng)和提高無產(chǎn)階級的階級意識，以推動社會的進步和發(fā)展。此外，國內(nèi)還有許多學(xué)者從不同的角度對盧卡奇的主體性思想進行了研究。一些學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)中國化的視角出發(fā)，探討盧卡奇的思想對中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的啟示，認為盧卡奇對資本主義社會的批判和對無產(chǎn)階級主體性的強調(diào)，有助于我們更好地理解中國特色社會主義建設(shè)中的實踐問題，為解決當代中國社會的矛盾和問題提供理論借鑒。還有學(xué)者從比較哲學(xué)的角度，將盧卡奇的主體性思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的相關(guān)思想進行對比研究，尋找兩者之間的契合點和差異，以促進中西哲學(xué)的交流與融合。盡管國內(nèi)外學(xué)界在盧卡奇主體性思想研究方面取得了豐碩的成果，但仍存在一些不足之處。部分研究對盧卡奇思想的解讀存在片面性，過度強調(diào)其思想中的某一觀點或理論，而忽視了其思想的整體性和系統(tǒng)性。例如，一些研究在強調(diào)盧卡奇的總體性辯證法時，未能充分考慮到其與馬克思主義辯證法的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，導(dǎo)致對盧卡奇思想的理解不夠準確和深入。此外，在研究方法上，雖然學(xué)界采用了多種研究方法，但仍有一定的局限性。一些研究主要側(cè)重于文本解讀，缺乏對盧卡奇思想產(chǎn)生的歷史背景和社會現(xiàn)實的深入分析，使得研究成果難以與當代社會的實際問題相結(jié)合，無法充分發(fā)揮盧卡奇思想的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。同時，跨學(xué)科研究還不夠深入和廣泛，未能充分整合哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的資源，對盧卡奇主體性思想的研究還存在一定的學(xué)科壁壘。綜上所述，國內(nèi)外學(xué)界對盧卡奇《歷史與階級意識》中主體性思想的研究已取得了一定的成果，但仍有進一步拓展和深化的空間。在未來的研究中，我們應(yīng)注重從整體上把握盧卡奇的思想體系，加強對其思想產(chǎn)生的歷史背景和社會現(xiàn)實的研究，運用跨學(xué)科的研究方法，深入挖掘盧卡奇主體性思想的當代價值，為解決當代社會的問題提供更加豐富的理論資源。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，旨在深入、全面地剖析盧卡奇《歷史與階級意識》中的主體性思想，力求突破現(xiàn)有研究的局限，為該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展貢獻新的視角和觀點。在研究過程中，首先采用文獻研究法，廣泛收集國內(nèi)外與盧卡奇相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、論文、研究報告等資料。通過對這些豐富文獻的系統(tǒng)梳理和深入分析，全面了解盧卡奇主體性思想的研究現(xiàn)狀，把握學(xué)界在該領(lǐng)域的研究脈絡(luò)和前沿動態(tài)。在查閱文獻時，不僅關(guān)注西方馬克思主義學(xué)者對盧卡奇思想的解讀，還注重國內(nèi)學(xué)者從不同角度進行的研究，力求對盧卡奇主體性思想有一個全面、客觀的認識。通過文獻研究，為后續(xù)的研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)，避免研究的盲目性和重復(fù)性。文本細讀法也是本研究的重要方法之一?！稓v史與階級意識》是盧卡奇主體性思想的核心文本，對其進行細致入微的解讀至關(guān)重要。在研讀過程中，逐字逐句分析文本，深入挖掘盧卡奇在書中運用的概念、范疇和論證邏輯。例如，對“物化”“總體性”“階級意識”等關(guān)鍵概念，結(jié)合文本的上下文和盧卡奇的思想體系，進行深入剖析，力求準確把握其內(nèi)涵和外延。同時，關(guān)注文本中的隱喻、暗示和深層含義，通過對文本結(jié)構(gòu)和語言表達的分析，揭示盧卡奇思想的內(nèi)在邏輯和理論建構(gòu)。比較分析法同樣貫穿于研究的始終。將盧卡奇的主體性思想與馬克思主義經(jīng)典作家的思想進行比較，探究盧卡奇對馬克思主義主體性思想的繼承與發(fā)展，以及他在特定歷史背景下所做出的獨特貢獻。例如，對比盧卡奇的總體性辯證法與馬克思的辯證法，分析兩者在理論內(nèi)涵、側(cè)重點和應(yīng)用方法上的異同，從而更清晰地認識盧卡奇思想的本質(zhì)特征。此外，還將盧卡奇的主體性思想與同時代的其他哲學(xué)家的思想進行比較，如葛蘭西的實踐哲學(xué)、薩特的存在主義等，從橫向?qū)Ρ戎型癸@盧卡奇思想的獨特性和價值。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是研究視角的創(chuàng)新，從多維度剖析盧卡奇的主體性思想。以往的研究多側(cè)重于某一特定理論或觀點，而本研究試圖將盧卡奇的物化理論、總體性辯證法、階級意識理論等有機結(jié)合起來，從整體上把握他的主體性思想體系。通過這種多維度的分析，能夠更全面、深入地理解盧卡奇主體性思想的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，避免對其思想的片面解讀。二是結(jié)合時代背景探討盧卡奇主體性思想的現(xiàn)實意義。在以往的研究中，部分學(xué)者對盧卡奇思想的解讀往往脫離了其所處的歷史時代和社會背景，導(dǎo)致研究成果與現(xiàn)實聯(lián)系不夠緊密。本研究將緊密結(jié)合20世紀初資本主義社會的發(fā)展狀況，以及無產(chǎn)階級革命運動的歷史背景，深入分析盧卡奇主體性思想產(chǎn)生的根源和目的。同時，關(guān)注當代社會的發(fā)展變化，探討盧卡奇的思想對解決當代社會問題的啟示，如在應(yīng)對人的異化、技術(shù)理性的擴張、社會不平等加劇等問題上，盧卡奇的思想能夠為我們提供哪些有益的思考和借鑒，從而使研究成果更具現(xiàn)實針對性和實踐價值。三是在研究方法上，注重跨學(xué)科研究。盧卡奇的主體性思想涉及哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，單一的學(xué)科研究方法難以全面揭示其思想的復(fù)雜性和多樣性。因此，本研究將整合多學(xué)科的研究方法和理論資源，從不同學(xué)科的視角對盧卡奇的思想進行分析。例如，運用社會學(xué)的方法研究盧卡奇的物化理論在當代社會的表現(xiàn)和影響，運用政治學(xué)的方法探討階級意識在社會變革中的作用，運用文化學(xué)的方法分析文化在塑造主體性過程中的功能等。通過跨學(xué)科研究，打破學(xué)科壁壘，為盧卡奇主體性思想的研究開辟新的路徑。二、盧卡奇與《歷史與階級意識》2.1盧卡奇的生平與學(xué)術(shù)歷程格奧爾格?盧卡奇（GeorgLukács）于1885年4月13日出生在匈牙利布達佩斯一個富有的猶太血統(tǒng)家庭，父親是匈牙利綜合信用銀行的行長。優(yōu)越的家庭環(huán)境使他從小便受到良好的教育，自幼便能講匈牙利語和德語，還很早學(xué)會法語和英語。在成長過程中，盧卡奇對文學(xué)、藝術(shù)史及哲學(xué)展現(xiàn)出濃厚的興趣，這些興趣愛好為他日后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。1902年，17歲的盧卡奇進入布達佩斯大學(xué)攻讀法律和政治經(jīng)濟學(xué)，然而，他的內(nèi)心對哲學(xué)的熱愛愈發(fā)強烈。1905年，他前往柏林，師從著名哲學(xué)家狄爾泰和席美爾，這兩位導(dǎo)師的思想對盧卡奇產(chǎn)生了深遠的影響。狄爾泰強調(diào)生命哲學(xué)，關(guān)注人類的精神世界和歷史文化，使盧卡奇開始思考人類存在的本質(zhì)和意義；席美爾的形式社會學(xué)和文化哲學(xué)，讓盧卡奇對社會現(xiàn)象和文化問題有了更深入的理解。在柏林的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，不僅拓寬了盧卡奇的學(xué)術(shù)視野，還促使他在學(xué)術(shù)道路上不斷探索。1906年，他在科羅茨瓦學(xué)習(xí)法律并獲得法學(xué)博士學(xué)位，但他并未滿足于此，繼續(xù)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域深耕。1908年，他因撰寫《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》而獲得基斯法魯?shù)蠀f(xié)會的文學(xué)獎，這部作品將現(xiàn)代戲劇與社會理論聯(lián)系起來，展現(xiàn)了他獨特的學(xué)術(shù)視角和敏銳的洞察力。1909年11月，盧卡奇在布達佩斯大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，此時的他在學(xué)術(shù)上已經(jīng)嶄露頭角。1910年，他在意大利佛羅倫薩完成了《心靈與形式》的最后寫作，這本書使他在歐洲文壇聲名鵲起，也標志著他在文學(xué)批評和哲學(xué)領(lǐng)域的重要地位。1912年，在布洛赫的影響下，盧卡奇前往海德堡大學(xué)，跟隨馬克斯?韋伯學(xué)習(xí)。在海德堡大學(xué)，他還上過文德爾班和里克特的課，受到了新康德主義思潮的影響。新康德主義強調(diào)對知識的批判和對價值的追求，這進一步豐富了盧卡奇的思想體系，使他在哲學(xué)思考上更加深入和全面。1913年，盧卡奇與俄國無政府主義者葉蓮娜?格拉本科結(jié)婚。一戰(zhàn)期間，他持反對戰(zhàn)爭立場，這體現(xiàn)了他對和平的向往和對人類命運的關(guān)懷。1914-1915年間，他寫就《小說理論》，該書被歐洲思想界稱為“文化科學(xué)方面最重要的一部著作”，也標志著他實現(xiàn)了“從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變”，成為黑格爾主義者。黑格爾的哲學(xué)思想強調(diào)主客體的統(tǒng)一，認為世界是一個有機的整體，歷史是絕對精神的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)過程。盧卡奇深受黑格爾思想的啟發(fā)，開始關(guān)注歷史的整體性和人類在歷史中的主體地位。一戰(zhàn)和十月革命的勝利對盧卡奇產(chǎn)生了巨大的沖擊，促使他深入研究列寧和羅莎?盧森堡的思想。1917年秋，他與葉蓮娜離婚，返回布達佩斯。1918年，他試圖在海德堡的大學(xué)里找一份教職，但未能取得成功。這一時期，他的理論興趣逐漸從美學(xué)轉(zhuǎn)向倫理和政治，開始積極參與社會變革。1918年12月，盧卡奇加入匈牙利共產(chǎn)黨并當選為中央委員，從此走上了革命道路。1919年，匈牙利革命期間，他擔任蘇維埃共和國人民教育委員，并一度擔任羅馬尼亞前線紅軍三十九旅的政治委員，為革命事業(yè)貢獻自己的力量。然而，匈牙利共和國政權(quán)被顛覆后，他被迫流亡奧地利和德國。在流亡期間，他并沒有放棄對革命理論的思考和探索，開始反思歐洲革命失敗的原因。1921年，盧卡奇出席共產(chǎn)國際第二次代表大會，這使他有機會與國際共產(chǎn)主義運動中的其他思想家交流和探討。1922年，他在維也納完成了其代表作《歷史與階級意識》。在這本書中，他運用馬克思主義辯證法，深入剖析了資本主義社會的“物化”現(xiàn)象，提出了總體性辯證法和階級意識理論，旨在喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，重構(gòu)無產(chǎn)階級的歷史主體地位。《歷史與階級意識》的出版，在學(xué)術(shù)界和國際共產(chǎn)主義運動中引起了巨大的反響。它不僅為西方馬克思主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為人們重新理解馬克思主義提供了新的視角。然而，這本書也受到了一些批評和質(zhì)疑，有人認為盧卡奇的思想存在黑格爾主義的痕跡，對馬克思主義的理解不夠準確。1928年，盧卡奇為匈牙利共產(chǎn)黨起草了《勃魯姆提綱》，提出了關(guān)于民主和社會主義聯(lián)盟的思想，主張通過和平的方式實現(xiàn)社會主義革命。然而，這份提綱遭到了共產(chǎn)國際的批判，認為他的思想過于右傾。1929-1931年，盧卡奇在蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院工作，期間他繼續(xù)深入研究馬克思主義理論。1931-1933年，他僑居柏林。1933年，希特勒奪取政權(quán)之后，他流亡到莫斯科。在莫斯科僑居期間，他放棄了政治活動，在蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所致力于學(xué)術(shù)研究，完成了《青年黑格爾》一書。這本書深入研究了黑格爾青年時期的思想，探討了黑格爾思想與馬克思主義的關(guān)系。1945年，盧卡奇回國后當選匈牙利科學(xué)院主席團委員和國會議員，并在布達佩斯大學(xué)擔任教授，講授美學(xué)和文化哲學(xué)。在此期間，他重申了他在1928年《勃魯姆提綱》中提出的關(guān)于民主和社會主義聯(lián)盟的思想，積極支持匈牙利1944-1948年間的人民民主制政權(quán)。1949年，盧卡奇再次退出政治生活，并辭去了在匈牙利共產(chǎn)黨內(nèi)的一切職務(wù)。在斯大林逝世和蘇共二十大之后，裴多菲俱樂部為盧卡奇恢復(fù)了名譽。1956年6月，他在匈牙利勞動黨政治科學(xué)院作了題為《當前政治中進步與反動的斗爭》的報告，公開批評斯大林的教條主義，表達了人道主義的傾向。1956年10月，在納吉新政府中，盧卡奇擔任文化部長，反對匈牙利退出華沙條約組織。同年，匈牙利事件爆發(fā)后，他被流放到羅馬尼亞。1957年4月，他重返布達佩斯。50年代后期-60年代，他重新將重心放到學(xué)術(shù)研究上來，潛心于美學(xué)和哲學(xué)的理論創(chuàng)造，同時對匈牙利的改革運動始終保持著關(guān)注。1963年，盧卡奇發(fā)表了巨著《美學(xué)》（上下卷），致力于將馬克思主義系統(tǒng)化和當代復(fù)興。1967年，他被重新接納入黨。1971年6月5日，盧卡奇在布達佩斯逝世，享年86歲。盧卡奇的生平經(jīng)歷豐富而曲折，他的學(xué)術(shù)思想也在不斷發(fā)展和演變。從早期對文學(xué)、美學(xué)的研究，到后來對馬克思主義哲學(xué)的深入探索，他始終關(guān)注著人類的命運和社會的變革。他的代表作《歷史與階級意識》，正是他在特定歷史背景下，對歐洲革命失敗的反思和對馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。2.2《歷史與階級意識》的創(chuàng)作背景及時代意義《歷史與階級意識》誕生于20世紀20年代初，這一時期的世界正處于劇烈的變革與動蕩之中，一戰(zhàn)的爆發(fā)給人類社會帶來了巨大的災(zāi)難，它不僅改變了世界政治格局，也深刻地影響了人們的思想觀念和社會生活。第一次世界大戰(zhàn)使歐洲各國的經(jīng)濟遭受重創(chuàng)，大量人員傷亡，社會秩序陷入混亂。據(jù)統(tǒng)計，一戰(zhàn)期間，協(xié)約國和同盟國的軍隊傷亡總數(shù)達到了3000多萬人，經(jīng)濟損失更是難以估量。戰(zhàn)爭的殘酷性讓人們對資本主義社會的發(fā)展模式產(chǎn)生了懷疑，傳統(tǒng)的價值觀和信仰受到了嚴重沖擊。在政治方面，一戰(zhàn)引發(fā)了各國的政治動蕩。俄國十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，為無產(chǎn)階級革命樹立了榜樣，激發(fā)了歐洲各國無產(chǎn)階級的革命熱情。從1918到1923年間，德國、匈牙利、芬蘭、奧地利、波蘭、保加利亞等國相繼爆發(fā)了工人起義和人民起義，無產(chǎn)階級起來進行奪取政權(quán)的斗爭。德國、匈牙利、芬蘭等國在革命中建立了蘇維埃政權(quán)，意大利發(fā)生了工人奪取工廠、農(nóng)民奪取土地的運動，其他各主要資本主義國家也都發(fā)生了聲勢浩大的罷工運動。然而，這些革命最終都以失敗告終。歐洲革命的失敗使國際共產(chǎn)主義運動陷入了困境，也引發(fā)了人們對革命失敗原因的深刻反思。盧卡奇認為，第二國際占統(tǒng)治地位的庸俗唯物主義經(jīng)濟決定論是導(dǎo)致革命失敗的重要原因之一。這種理論片面地強調(diào)經(jīng)濟活動的決定地位，抹殺了人的主觀能動性，在實踐中堅持革命自發(fā)演進，割裂了革命理論與實際行動之間的聯(lián)系，導(dǎo)致工人的革命主體性被嚴重消解和禁錮。除了政治和經(jīng)濟因素外，當時的思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。新康德主義和實證主義盛行，它們強調(diào)科學(xué)的客觀性和理性的至上性，忽視了人的價值和意義，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊。同時，資產(chǎn)階級哲學(xué)中的“自在之物”和“二律背反”問題也困擾著人們，使得馬克思主義的正統(tǒng)性受到質(zhì)疑。在這樣的歷史背景下，盧卡奇創(chuàng)作了《歷史與階級意識》。他試圖通過對馬克思主義辯證法的深入研究，恢復(fù)馬克思主義的革命性和批判性，喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，重構(gòu)無產(chǎn)階級的歷史主體地位。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇運用馬克思主義辯證法，深入剖析了資本主義社會的“物化”現(xiàn)象。他指出，在資本主義社會中，商品交換的原則滲透到了社會生活的各個方面，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，人逐漸失去了自己的主體性和自由，成為了物的奴隸。這種物化現(xiàn)象不僅導(dǎo)致了社會的異化和不平等，也使得無產(chǎn)階級的革命意識被削弱。為了克服物化現(xiàn)象，盧卡奇提出了總體性辯證法。他認為，馬克思主義的本質(zhì)是總體性辯證法，這種辯證法強調(diào)整體對部分的決定作用，認為只有從總體上把握社會歷史的發(fā)展，才能揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。盧卡奇主張主體能動性在革命中的作用，呼吁在工人運動中要重視無產(chǎn)階級的主體性，主動形成無產(chǎn)階級的階級意識。盧卡奇還強調(diào)了階級意識的重要性。他認為，無產(chǎn)階級的階級意識是實現(xiàn)社會變革的關(guān)鍵因素，只有當無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，認識到自己的歷史使命，才能團結(jié)起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)人類的解放?！稓v史與階級意識》的問世，在學(xué)術(shù)界和國際共產(chǎn)主義運動中引起了巨大的反響。它為西方馬克思主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開啟了馬克思主義哲學(xué)研究中重視主體的視角。書中提出的總體性辯證法、物化理論和階級意識等概念，對后世馬克思主義哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。這部著作也為人們重新理解馬克思主義提供了新的視角。盧卡奇在書中對馬克思主義辯證法的創(chuàng)新性解讀，打破了傳統(tǒng)理論的束縛，使人們認識到馬克思主義哲學(xué)不僅是一種科學(xué)的世界觀和方法論，更是一種關(guān)注人類命運和社會變革的革命理論。在當時的歷史背景下，《歷史與階級意識》為國際共產(chǎn)主義運動提供了重要的理論指導(dǎo)。它促使人們反思革命失敗的原因，認識到無產(chǎn)階級的主體性和階級意識在革命中的重要性，為無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展提供了新的思路和方向。三、盧卡奇主體性思想的理論淵源3.1黑格爾哲學(xué)的影響盧卡奇的主體性思想深受黑格爾哲學(xué)的熏陶，黑格爾哲學(xué)猶如一座思想的寶庫，為盧卡奇的理論建構(gòu)提供了豐富的資源和深刻的啟示。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇對黑格爾哲學(xué)的借鑒和吸收隨處可見，他在繼承黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景和社會現(xiàn)實，對其進行了批判性的改造和創(chuàng)新，從而形成了獨具特色的主體性思想體系。3.1.1辯證法的繼承與改造黑格爾的辯證法是其哲學(xué)體系的核心，也是盧卡奇主體性思想的重要理論來源。黑格爾認為，辯證法是一種關(guān)于思維和存在、主體和客體相互關(guān)系的理論，它揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動力。在黑格爾的辯證法中，主體和客體是相互對立又相互統(tǒng)一的，它們通過矛盾的運動和轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了自身的發(fā)展和完善。盧卡奇高度評價黑格爾辯證法的歷史功績，認為它“恢復(fù)了辯證法作為認識現(xiàn)實的方法的地位”。他吸收了黑格爾辯證法中關(guān)于主客體關(guān)系的思想，強調(diào)主體和客體在歷史發(fā)展中的相互作用和相互轉(zhuǎn)化。盧卡奇認為，在資本主義社會中，主體和客體之間的關(guān)系被異化和扭曲，人成為了物的奴隸，失去了自己的主體性和自由。為了克服這種異化，實現(xiàn)人的自由和解放，就必須恢復(fù)主體和客體之間的辯證關(guān)系，發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。然而，盧卡奇并沒有完全照搬黑格爾的辯證法，而是對其進行了改造和創(chuàng)新。黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他認為絕對精神是世界的本原和本質(zhì)，辯證法是絕對精神自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的工具。盧卡奇則將辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上，他認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，辯證法是人們認識和改造社會現(xiàn)實的方法。盧卡奇強調(diào)辯證法的實踐性和革命性，認為它不是一種抽象的理論，而是一種指導(dǎo)人們實踐活動的方法，通過辯證法的運用，人們可以揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾和規(guī)律，推動社會的變革和發(fā)展。在改造黑格爾辯證法的過程中，盧卡奇提出了總體性辯證法的概念?？傮w性辯證法強調(diào)事物的整體性和系統(tǒng)性，認為只有從總體上把握事物，才能揭示其本質(zhì)和規(guī)律。盧卡奇認為，資本主義社會是一個有機的整體，其中各個部分之間相互聯(lián)系、相互制約。然而，在資本主義社會中，人們往往只關(guān)注事物的局部和表面現(xiàn)象，忽視了事物的整體和本質(zhì)。為了克服這種片面性，就必須運用總體性辯證法，從整體上把握資本主義社會的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。盧卡奇的總體性辯證法還強調(diào)主體的作用，認為主體是總體性的創(chuàng)造者和實現(xiàn)者。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級是最具革命性的階級，他們代表了社會發(fā)展的方向和未來。然而，無產(chǎn)階級的革命意識和行動受到了資本主義社會的壓制和束縛，他們需要通過自覺的階級意識和革命實踐，才能實現(xiàn)自身的解放和社會的變革。盧卡奇認為，無產(chǎn)階級的階級意識是總體性辯證法的核心，只有當無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，認識到自己的歷史使命和社會地位，才能團結(jié)起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)人類的解放。3.1.2自我意識與主體概念的借鑒黑格爾的自我意識理論也是盧卡奇主體性思想的重要來源之一。黑格爾認為，自我意識是主體對自身的認識和反思，它是主體與客體之間的橋梁，通過自我意識，主體可以認識到客體的本質(zhì)和規(guī)律，實現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。盧卡奇借鑒了黑格爾自我意識中主體概念，認為主體是具有自我意識和能動性的存在。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇強調(diào)主體的自我意識和自覺行動的重要性，認為只有當主體具備了自覺的意識和行動，才能真正發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性。盧卡奇認為，無產(chǎn)階級是歷史的主體，他們的階級意識和革命實踐是推動社會變革的重要力量。然而，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級的階級意識受到了物化和異化的影響，他們往往處于一種不自覺的狀態(tài)，無法認識到自己的歷史使命和社會地位。為了喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，盧卡奇強調(diào)無產(chǎn)階級需要通過自我反思和自我批判，認識到自己的處境和歷史使命，從而激發(fā)起革命的熱情和行動。盧卡奇還借鑒了黑格爾關(guān)于主體與客體相互作用的思想，認為主體與客體之間是一種辯證的關(guān)系。主體通過對客體的認識和改造，實現(xiàn)了自身的發(fā)展和完善；同時，客體也通過主體的認識和改造，獲得了新的意義和價值。在資本主義社會中，主體與客體之間的關(guān)系被異化和扭曲，人成為了物的奴隸，失去了自己的主體性和自由。為了克服這種異化，盧卡奇強調(diào)主體需要通過革命實踐，打破資本主義社會的束縛，實現(xiàn)主體與客體之間的和諧統(tǒng)一。盧卡奇在《歷史與階級意識》中對黑格爾哲學(xué)的繼承與改造，使他的主體性思想具有了深厚的理論基礎(chǔ)和獨特的內(nèi)涵。他吸收了黑格爾辯證法中關(guān)于主客體關(guān)系的思想，強調(diào)主體和客體在歷史發(fā)展中的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，提出了總體性辯證法的概念，為人們認識和改造社會現(xiàn)實提供了新的方法和視角。同時，他借鑒了黑格爾自我意識中主體概念，強調(diào)主體的自我意識和自覺行動的重要性，為喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，推動社會變革提供了理論支持。然而，盧卡奇對黑格爾哲學(xué)的借鑒和吸收并不是簡單的照搬，而是在批判的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新和發(fā)展。他將黑格爾的辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上，強調(diào)辯證法的實踐性和革命性，使辯證法成為了一種指導(dǎo)人們實踐活動的方法。他還對黑格爾的自我意識理論進行了改造，將主體的自我意識與無產(chǎn)階級的階級意識相結(jié)合，使主體的自我意識具有了更加現(xiàn)實的內(nèi)容和意義?？傊?，黑格爾哲學(xué)對盧卡奇主體性思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，盧卡奇在繼承和改造黑格爾哲學(xué)的過程中，為西方馬克思主義的發(fā)展開辟了新的道路，他的思想對于我們理解和把握當代社會的發(fā)展變化，具有重要的啟示和借鑒意義。3.2馬克思主義哲學(xué)的基石作用盧卡奇的主體性思想并非孤立存在，而是深深扎根于馬克思主義哲學(xué)的肥沃土壤之中。馬克思主義哲學(xué)為盧卡奇的思想提供了堅實的理論基石，他在繼承馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景和社會現(xiàn)實，對主體性問題進行了深入的思考和獨特的闡釋，為西方馬克思主義的發(fā)展開辟了新的道路。3.2.1對馬克思歷史唯物主義的理解與發(fā)展盧卡奇對馬克思歷史唯物主義的理解和發(fā)展是其主體性思想的重要組成部分。他認為，歷史唯物主義不僅僅是一種關(guān)于社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，更是一種強調(diào)主體能動性的哲學(xué)方法。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇深入剖析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，強調(diào)歷史過程中主客體的相互作用，認為無產(chǎn)階級作為歷史的主體，在推動社會變革中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。盧卡奇指出，在資本主義社會中，存在著主體與客體的分離和對立。隨著資本主義的發(fā)展，商品經(jīng)濟的邏輯滲透到社會生活的各個方面，導(dǎo)致了人的異化和物化現(xiàn)象的加劇。在這種情況下，主體逐漸失去了對自身命運的掌控，成為了客體的附庸。例如，在資本主義生產(chǎn)過程中，工人的勞動被異化為一種純粹的商品，他們的創(chuàng)造力和個性被抹殺，只能被動地適應(yīng)機器的運轉(zhuǎn)和資本家的剝削。為了克服這種主客體的分離和對立，實現(xiàn)人的自由和解放，盧卡奇強調(diào)無產(chǎn)階級的主體性和革命意識。他認為，無產(chǎn)階級是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是推動歷史前進的動力。只有當無產(chǎn)階級意識到自己的歷史使命，團結(jié)起來，通過革命實踐推翻資本主義制度，才能實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，重建人的主體性。盧卡奇還對馬克思歷史唯物主義中的辯證法思想進行了深入的挖掘和發(fā)展。他認為，辯證法是馬克思歷史唯物主義的核心，它揭示了社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動力。在資本主義社會中，辯證法表現(xiàn)為主體與客體之間的矛盾運動，這種矛盾運動推動著社會的變革和發(fā)展。盧卡奇提出了總體性辯證法的概念，強調(diào)從整體上把握社會歷史的發(fā)展。他認為，資本主義社會是一個有機的整體，其中各個部分之間相互聯(lián)系、相互制約。只有從總體上把握資本主義社會的內(nèi)在矛盾和規(guī)律，才能揭示其本質(zhì)和發(fā)展趨勢。例如，在分析資本主義經(jīng)濟危機時，盧卡奇不僅關(guān)注經(jīng)濟現(xiàn)象本身，還將其與社會政治、文化等方面的因素聯(lián)系起來，從總體上揭示了經(jīng)濟危機的根源和本質(zhì)。通過對馬克思歷史唯物主義的理解和發(fā)展，盧卡奇強調(diào)了主體在歷史發(fā)展中的作用，為無產(chǎn)階級的革命實踐提供了理論指導(dǎo)。他的思想不僅豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，也為人們認識和改造社會提供了新的視角和方法。3.2.2實踐觀在主體性思想中的體現(xiàn)實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點之一，也是盧卡奇主體性思想的重要體現(xiàn)。盧卡奇認為，實踐是主體與客體之間的橋梁，是實現(xiàn)人的自由和解放的根本途徑。在《歷史與階級意識》中，他將馬克思的實踐觀融入主體性思想，強調(diào)實踐在主體與客體互動中的關(guān)鍵作用。盧卡奇指出，實踐是人類改造世界的物質(zhì)活動，它具有目的性、創(chuàng)造性和革命性。在資本主義社會中，實踐被異化和扭曲，成為了資本家剝削工人的工具。例如，在工廠中，工人的勞動實踐被組織在資本主義生產(chǎn)體系中，他們的勞動目的不是為了實現(xiàn)自身的價值，而是為了滿足資本家的利潤需求。為了恢復(fù)實踐的本來面目，實現(xiàn)人的自由和解放，盧卡奇強調(diào)無產(chǎn)階級的革命實踐。他認為，無產(chǎn)階級的革命實踐是打破資本主義束縛、實現(xiàn)社會變革的關(guān)鍵。通過革命實踐，無產(chǎn)階級可以認識到自己的歷史使命，團結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立一個新的社會秩序。盧卡奇還強調(diào)實踐的主體性和創(chuàng)造性。他認為，實踐不是被動地適應(yīng)環(huán)境，而是主體主動地改造世界的活動。在實踐過程中，主體可以發(fā)揮自己的主觀能動性，創(chuàng)造出符合自己需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。例如，在無產(chǎn)階級的革命實踐中，他們可以通過自己的智慧和力量，制定出符合實際情況的革命策略，推動革命的發(fā)展。盧卡奇的實踐觀還體現(xiàn)了他對理論與實踐關(guān)系的深刻理解。他認為，理論來源于實踐，又指導(dǎo)實踐。在資本主義社會中，理論與實踐往往相互脫節(jié)，導(dǎo)致了人們對社會現(xiàn)實的認識和改造能力的下降。為了克服這種脫節(jié)，盧卡奇強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，認為只有將理論與實踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，推動實踐的發(fā)展。盧卡奇將馬克思的實踐觀融入主體性思想，強調(diào)實踐在主體與客體互動中的關(guān)鍵作用，為無產(chǎn)階級的革命實踐提供了堅實的理論基礎(chǔ)。他的思想不僅深化了對馬克思主義實踐觀的理解，也為人們在實踐中實現(xiàn)人的自由和解放提供了有益的啟示。四、《歷史與階級意識》中主體性思想的內(nèi)涵4.1總體性與主體性4.1.1總體性概念的闡釋在《歷史與階級意識》中，盧卡奇提出了總體性這一核心概念，它構(gòu)成了理解其主體性思想的關(guān)鍵樞紐?？傮w性并非是對事物的簡單相加或機械拼湊，而是強調(diào)事物作為一個有機整體所具有的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性。盧卡奇認為，只有從總體性的視角出發(fā)，才能真正把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律?？傮w性是主體與客體相互聯(lián)系、相互作用的有機整體。在社會歷史領(lǐng)域，它涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化等各個方面，這些要素相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了社會歷史的總體畫面。盧卡奇指出，資本主義社會是一個充滿矛盾和沖突的總體，其中經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑也會反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，二者之間存在著復(fù)雜的辯證關(guān)系。在資本主義經(jīng)濟體系中，商品生產(chǎn)和交換占據(jù)主導(dǎo)地位，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不僅塑造了社會的政治制度和法律體系，還深刻影響了人們的思想觀念和文化價值取向。而政治制度和文化觀念又會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生反作用，或促進或阻礙經(jīng)濟的運行。盧卡奇強調(diào)總體性的具體性和歷史性。他認為，總體不是抽象的、一成不變的，而是在具體的歷史進程中不斷發(fā)展和演變的。不同的歷史時期，社會總體具有不同的特征和表現(xiàn)形式。在資本主義社會之前，社會總體的發(fā)展相對緩慢，各個要素之間的聯(lián)系相對松散；而隨著資本主義的興起，社會總體發(fā)生了深刻的變革，商品經(jīng)濟的發(fā)展使得社會各個領(lǐng)域緊密相連，形成了一個高度復(fù)雜的有機整體。在資本主義社會中，科技的進步推動了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，進而引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和社會結(jié)構(gòu)的變化，這些變化又進一步影響了政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展，使得社會總體呈現(xiàn)出動態(tài)的、不斷變化的特征?？傮w性還體現(xiàn)在對部分與整體關(guān)系的獨特理解上。盧卡奇認為，部分是整體的有機組成部分，部分的性質(zhì)和意義只有在整體的框架中才能得到準確的理解和把握。整體并非是部分的簡單集合，而是具有超越部分之和的新質(zhì)。在社會歷史發(fā)展中，每個個體的行為和活動都不是孤立的，而是與社會總體密切相關(guān)。個體的思想和行為受到社會總體的制約和影響，同時個體也通過自己的實踐活動對社會總體產(chǎn)生作用。一個工人在資本主義工廠中的勞動，不僅是他個人獲取生存資料的手段，更是資本主義生產(chǎn)體系的一部分，他的勞動成果、勞動方式以及與其他工人的協(xié)作關(guān)系，都反映了資本主義社會總體的特征和矛盾。盧卡奇的總體性概念強調(diào)了主體與客體的辯證統(tǒng)一、歷史的具體性以及部分與整體的有機聯(lián)系，為人們認識和理解社會歷史提供了一種全新的視角和方法。它打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中對事物的孤立、片面的認識方式，使人們能夠從更宏觀、更全面的角度去把握社會歷史的發(fā)展規(guī)律，對于深入理解資本主義社會的本質(zhì)以及推動社會變革具有重要的意義。4.1.2總體性對確立主體性的意義總體性原則在盧卡奇的思想體系中對于確立人的主體地位、實現(xiàn)主體對客體的認識和改造具有不可忽視的重要意義，是理解其主體性思想的關(guān)鍵所在?？傮w性原則幫助人們確立正確的主體地位。在資本主義社會中，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和勞動分工的細化，人往往被局限在特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，成為生產(chǎn)體系的附屬品，導(dǎo)致人的主體地位被削弱。盧卡奇認為，只有從總體性的視角出發(fā)，才能認識到人的全面性和整體性，從而確立人的真正主體地位。通過對社會總體的把握，人們能夠認識到自己在社會歷史進程中的角色和作用，意識到自己不僅是被動的受動者，更是積極的創(chuàng)造者和推動者。無產(chǎn)階級作為資本主義社會中的被壓迫階級，只有從總體上認識到資本主義社會的內(nèi)在矛盾和自身的歷史使命，才能團結(jié)起來，發(fā)揮自己的主體力量，為推翻資本主義制度、實現(xiàn)自身的解放而斗爭?？傮w性原則為主體認識客體提供了全面的視角。傳統(tǒng)的認識方法往往將事物孤立起來進行分析，這種片面的認識方式無法揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。盧卡奇的總體性原則強調(diào)從整體上把握事物，認為只有將客體置于社會歷史的總體框架中，才能全面、深入地認識客體。在研究資本主義經(jīng)濟時，不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟現(xiàn)象本身，還需要考慮到政治、文化、社會等因素對經(jīng)濟的影響，以及經(jīng)濟對其他領(lǐng)域的反作用。只有這樣，才能準確把握資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，理解其本質(zhì)特征。通過總體性的認識方法，主體能夠突破狹隘的視野，全面認識客體的復(fù)雜性和多樣性，從而為主體對客體的改造提供更堅實的理論基礎(chǔ)。在實現(xiàn)主體對客體的改造方面，總體性原則也發(fā)揮著重要作用。盧卡奇認為，社會變革是一個總體性的過程，需要各個領(lǐng)域的協(xié)同作用。主體在改造客體時，不能僅僅局限于某一個方面，而應(yīng)該從社會總體的角度出發(fā)，制定全面的改造方案。無產(chǎn)階級在進行革命時，不僅要進行經(jīng)濟斗爭，推翻資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，還要進行政治斗爭，奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，同時還要進行文化革命，破除資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，樹立無產(chǎn)階級的文化觀念。只有通過總體性的社會變革，才能實現(xiàn)對資本主義社會的徹底改造，建立一個新的、符合人類自由和全面發(fā)展的社會秩序。總體性原則在確立人的主體地位、實現(xiàn)主體對客體的認識和改造方面具有重要意義。它為人們提供了一種全面、辯證的思維方式，使人們能夠在復(fù)雜的社會歷史進程中準確把握自己的位置，積極發(fā)揮主體作用，推動社會的進步和發(fā)展。盧卡奇的總體性思想對于我們認識當代社會問題、促進人的自由全面發(fā)展具有重要的啟示作用，提醒我們在思考和解決問題時，要始終保持總體性的視野，關(guān)注事物的整體性和系統(tǒng)性。4.2物化與主體性的喪失4.2.1物化現(xiàn)象的剖析盧卡奇在《歷史與階級意識》中對物化現(xiàn)象進行了深入剖析，揭示了資本主義社會中這一現(xiàn)象的普遍性和深刻影響。他認為，物化是資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，其根源在于商品拜物教。在資本主義社會，商品生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，商品的交換價值成為人們關(guān)注的焦點，而商品所蘊含的社會關(guān)系則被掩蓋。馬克思在《資本論》中指出：“最初一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！边@種古怪之處就在于商品拜物教，人們在商品交換中，只看到物與物之間的關(guān)系，而忽略了背后人與人之間的社會關(guān)系。盧卡奇進一步闡述了物化在資本主義社會中的表現(xiàn)形式。在經(jīng)濟領(lǐng)域，物化主要體現(xiàn)在勞動者的勞動過程和勞動成果被異化。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動分工日益細化，勞動者被固定在特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，成為機器的附屬品。在工廠流水線生產(chǎn)中，工人每天重復(fù)著簡單、機械的操作，他們的勞動不再是創(chuàng)造性的活動，而是為了滿足資本家追求利潤的需求。工人的勞動成果也不屬于自己，而是被資本家占有，成為資本家獲取更多財富的手段。這種勞動的異化導(dǎo)致勞動者失去了對自身勞動的控制和主導(dǎo)權(quán)，他們的主體性被削弱，淪為生產(chǎn)過程中的工具。物化還表現(xiàn)在人的數(shù)字化和符號化。在資本主義社會，人被整合到自律的機械體系中，成為被量化和計算的對象。人的價值不再由其自身的內(nèi)在品質(zhì)和創(chuàng)造力決定，而是通過工資、績效等數(shù)字指標來衡量。在企業(yè)的人力資源管理中，員工的工作表現(xiàn)被量化為具體的數(shù)字，這些數(shù)字成為決定員工薪酬、晉升的關(guān)鍵因素。這種數(shù)字化的評價方式忽視了人的個性和情感，使人的主體性被抽象的數(shù)字所取代，人們在追求數(shù)字指標的過程中，逐漸失去了對自身價值和意義的思考。在社會關(guān)系方面，物化使得人與人之間的關(guān)系變得冷漠和疏離。資本主義社會中，人們的交往主要基于利益的考量，情感和信任在人際關(guān)系中逐漸缺失。在商業(yè)活動中，人們追求的是自身利益的最大化，人與人之間的關(guān)系被簡化為商品交換關(guān)系。在城市中，鄰里之間往往缺乏真正的交流和互動，人們彼此陌生，即使生活在同一社區(qū)，也如同陌生人一般。這種物化的社會關(guān)系導(dǎo)致人們在精神上感到孤獨和無助，進一步削弱了人的主體性。以資本主義社會中勞動者被整合到機械化生產(chǎn)為例，更能直觀地看到物化現(xiàn)象對人的主體性的消解。在19世紀的英國，隨著工業(yè)革命的推進，工廠制度逐漸確立。大量的工人涌入工廠，從事機械化的生產(chǎn)勞動。在紡織工廠中，女工們每天要在嘈雜、惡劣的環(huán)境中工作12小時以上，她們的工作內(nèi)容就是操作紡織機器，重復(fù)著簡單的動作。機器的運轉(zhuǎn)速度決定了她們的勞動節(jié)奏，她們必須時刻保持高度的注意力，以跟上機器的速度。在這種情況下，女工們失去了對勞動過程的自主性，她們的身體和精神都被機器所束縛。她們的勞動成果被資本家占有，自己只能獲得微薄的工資，僅僅夠維持基本的生活。這些女工在機械化生產(chǎn)中，逐漸失去了自己的個性和創(chuàng)造力，她們的存在僅僅是為了滿足機器生產(chǎn)的需要，成為了物化現(xiàn)象的典型受害者。4.2.2物化對主體性的侵蝕機制物化對主體性的侵蝕是一個漸進且復(fù)雜的過程，其機制主要體現(xiàn)在勞動過程的分化、生產(chǎn)的合理化計算以及社會關(guān)系的異化等方面。這些因素相互交織，共同作用，使得人的主體性在資本主義社會中逐漸喪失。勞動過程的分化是物化侵蝕主體性的重要環(huán)節(jié)。在資本主義生產(chǎn)方式下，隨著勞動分工的不斷細化，勞動過程被分解為一個個孤立的部分，工人被固定在特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中。這種分化使得工人無法全面了解整個生產(chǎn)過程，他們的視野局限于自己所從事的狹小工作范圍內(nèi)，難以形成對生產(chǎn)活動的整體認知。在汽車制造工廠中，有的工人專門負責組裝汽車發(fā)動機，有的工人則負責安裝汽車外殼，每個工人只熟悉自己所負責的部分，對其他環(huán)節(jié)知之甚少。這種勞動過程的分化導(dǎo)致工人的勞動變得單調(diào)、乏味，缺乏創(chuàng)造性和自主性。他們不再是生產(chǎn)活動的主體，而是成為了生產(chǎn)線上的一個零部件，被動地適應(yīng)著生產(chǎn)流程的要求，主體性被嚴重削弱。生產(chǎn)的合理化計算也是物化侵蝕主體性的關(guān)鍵因素。資本主義生產(chǎn)追求效率和利潤的最大化，為此，生產(chǎn)過程被納入到嚴格的合理化計算體系中。一切生產(chǎn)活動都以可計算性為原則，工人的勞動被精確地量化和標準化。在這種體系下，工人的工作時間、工作強度、生產(chǎn)數(shù)量等都被精確計算和安排。例如，在電子裝配廠中，工人每分鐘需要完成一定數(shù)量的裝配任務(wù)，他們的工作時間被嚴格規(guī)定，休息時間也被精確計算。這種合理化計算使得工人的勞動失去了靈活性和自主性，他們必須按照既定的生產(chǎn)計劃和標準進行工作，無法根據(jù)自己的意愿和能力進行調(diào)整。工人的主體性被這種僵化的生產(chǎn)體系所壓抑，他們在生產(chǎn)過程中逐漸失去了自我，成為了實現(xiàn)生產(chǎn)目標的工具。社會關(guān)系的異化進一步加劇了物化對主體性的侵蝕。在資本主義社會，商品交換原則滲透到社會生活的各個方面，人與人之間的關(guān)系被物化為商品關(guān)系。人們在交往中，更多地關(guān)注對方的物質(zhì)利益和交換價值，而忽視了情感、信任和尊重等精神層面的因素。這種異化的社會關(guān)系導(dǎo)致人們在精神上感到孤獨和失落，無法建立真正的、有意義的人際關(guān)系。在商業(yè)競爭中，人們?yōu)榱俗非笞陨砝?，不惜采取各種手段，甚至不惜損害他人的利益。這種情況下，人與人之間的關(guān)系變得緊張和對立，人們在這種關(guān)系中逐漸失去了自我認同和歸屬感，主體性受到極大的傷害。物化還通過意識形態(tài)的影響來侵蝕主體性。資本主義社會的意識形態(tài)宣揚個人主義、消費主義等觀念，這些觀念深入人心，影響著人們的思維方式和行為模式。個人主義強調(diào)個人利益的至上性，使人們只關(guān)注自己的利益，忽視了社會整體利益和他人的需求。消費主義則鼓勵人們通過消費來獲得滿足感和認同感，使人們陷入對物質(zhì)的盲目追求中。在這種意識形態(tài)的影響下，人們逐漸失去了對社會現(xiàn)實的批判能力和對自身命運的掌控能力，成為了資本主義意識形態(tài)的俘虜，主體性被進一步削弱。物化通過勞動過程分化、生產(chǎn)合理化計算、社會關(guān)系異化以及意識形態(tài)影響等多種機制，逐步侵蝕人的主體性。在資本主義社會中，要恢復(fù)和重建人的主體性，就必須深刻認識物化現(xiàn)象及其侵蝕機制，尋找克服物化的有效途徑，打破資本主義對人的束縛，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。4.3階級意識與無產(chǎn)階級主體性4.3.1階級意識的獨特內(nèi)涵在盧卡奇的理論體系中，階級意識是一個核心概念，它具有超越直接性的特質(zhì)，是對社會總體的深刻洞察和理解。盧卡奇指出，階級意識并非是個體意識的簡單集合，也不是對當下經(jīng)濟利益的直接反映，而是一個階級對自身在社會歷史進程中所處地位和使命的自覺認識。階級意識是超越直接性的對社會總體的意識。它不僅僅局限于對眼前事物的感知，而是能夠透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，從宏觀的角度理解社會的結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級每天面對的是繁重的勞動、微薄的工資以及惡劣的工作環(huán)境，這些直接的經(jīng)濟現(xiàn)象容易使無產(chǎn)階級局限于對自身經(jīng)濟利益的關(guān)注。然而，階級意識要求無產(chǎn)階級超越這種直接性，認識到這些經(jīng)濟現(xiàn)象背后所隱藏的資本主義剝削本質(zhì)，以及整個資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。只有這樣，無產(chǎn)階級才能從根本上理解自己的處境，找到改變現(xiàn)狀的途徑。階級意識與經(jīng)濟意識有著明顯的區(qū)別。經(jīng)濟意識主要關(guān)注的是個體或群體在經(jīng)濟活動中的利益得失，它側(cè)重于眼前的經(jīng)濟利益和物質(zhì)需求。在資本主義企業(yè)中，工人可能只關(guān)注自己的工資待遇、工作時長等經(jīng)濟因素，而忽視了整個階級在資本主義經(jīng)濟體系中的地位和命運。階級意識則不同，它著眼于整個階級的長遠利益，關(guān)注階級與階級之間的關(guān)系以及社會的整體變革。無產(chǎn)階級的階級意識使他們認識到，僅僅追求個人經(jīng)濟利益的改善并不能從根本上改變自己的命運，只有通過階級的聯(lián)合和斗爭，推翻資本主義制度，才能實現(xiàn)整個階級的解放。階級意識也不同于個體意識。個體意識是個體對自身的獨特體驗和認知，它受到個體的生活經(jīng)歷、性格特點等因素的影響。而階級意識是一個階級共同的意識，它反映了階級的共同利益和目標。在一個工廠中，每個工人都有自己的個體意識，他們可能對工作有不同的看法和感受。然而，當他們形成階級意識時，他們會意識到自己作為無產(chǎn)階級的一員，與其他工人有著共同的命運和使命，他們會為了整個階級的利益而團結(jié)起來，共同對抗資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。盧卡奇認為，資產(chǎn)階級也有其階級意識，但資產(chǎn)階級的階級意識是一種虛假的意識，它掩蓋了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。資產(chǎn)階級通過宣揚個人主義、自由競爭等觀念，使人們相信資本主義制度是合理的、永恒的，從而維護自己的統(tǒng)治地位。無產(chǎn)階級的階級意識則是一種真實的意識，它能夠揭示資本主義社會的真相，激發(fā)無產(chǎn)階級的革命熱情和行動。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級的階級意識的形成并非一蹴而就，而是受到多種因素的影響。資本主義的發(fā)展使無產(chǎn)階級逐漸聚集在一起，形成了強大的階級力量。隨著資本主義矛盾的加劇，無產(chǎn)階級在不斷的斗爭中逐漸認識到自己的階級利益和歷史使命，從而促進了階級意識的覺醒。馬克思主義理論的傳播也為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和方法論，幫助他們更好地理解社會現(xiàn)實，增強了階級意識。階級意識是一種超越直接性的對社會總體的意識，它與經(jīng)濟意識、個體意識有著本質(zhì)的區(qū)別。無產(chǎn)階級的階級意識是實現(xiàn)社會變革的關(guān)鍵因素，只有當無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，才能團結(jié)起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)人類的解放。4.3.2無產(chǎn)階級主體性的凸顯在十月革命后，歐洲無產(chǎn)階級革命的浪潮此起彼伏，這一時期的歷史背景為盧卡奇關(guān)于無產(chǎn)階級主體性的理論提供了豐富的實踐土壤。盧卡奇認為，無產(chǎn)階級通過自覺的階級意識，能夠成為歷史同一的主體-客體，從而凸顯其主體性。十月革命的勝利，如同一束耀眼的曙光，照亮了歐洲無產(chǎn)階級革命的道路，極大地激發(fā)了歐洲各國無產(chǎn)階級的革命熱情。從1918到1923年間，德國、匈牙利、芬蘭、奧地利、波蘭、保加利亞等國相繼爆發(fā)了工人起義和人民起義，無產(chǎn)階級紛紛起來進行奪取政權(quán)的斗爭。德國的十一月革命，工人階級建立了蘇維埃政權(quán)，試圖推翻資本主義統(tǒng)治；匈牙利的無產(chǎn)階級革命，也曾短暫地建立起蘇維埃共和國，對資本主義制度發(fā)起挑戰(zhàn)。然而，這些革命最終大多以失敗告終。盧卡奇深刻反思了這些革命失敗的原因，認為無產(chǎn)階級缺乏自覺的階級意識是導(dǎo)致革命失敗的重要因素之一。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級長期受到物化意識的影響，他們的思想被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)所滲透，難以形成對自身階級地位和歷史使命的清晰認識。工人在工廠中被異化為生產(chǎn)的工具，他們只關(guān)注自己的工資和工作條件，忽視了整個階級的利益和社會變革的需求。盧卡奇強調(diào)，只有當無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，才能真正成為歷史的主體。階級意識使無產(chǎn)階級認識到自己在資本主義社會中的被壓迫地位，以及推翻資本主義制度的歷史使命。通過階級意識的覺醒，無產(chǎn)階級能夠團結(jié)起來，形成強大的革命力量，對資本主義社會進行徹底的改造。在革命實踐中，無產(chǎn)階級不再是被動的受動者，而是積極的行動者，他們能夠根據(jù)自己的意志和目標，制定革命策略，推動歷史的發(fā)展。以德國十一月革命為例，在革命初期，德國無產(chǎn)階級雖然發(fā)動了大規(guī)模的起義，但由于缺乏統(tǒng)一的階級意識，各派別之間存在分歧和矛盾，無法形成強大的合力。資產(chǎn)階級則利用無產(chǎn)階級的分裂，采取各種手段進行鎮(zhèn)壓，最終導(dǎo)致革命失敗。而在匈牙利革命中，雖然無產(chǎn)階級建立了蘇維埃共和國，但由于缺乏對社會總體的深刻認識，未能有效解決社會經(jīng)濟問題，也沒有得到廣大農(nóng)民的支持，最終被反革命勢力推翻。與之相反，在一些成功的革命實踐中，無產(chǎn)階級的階級意識發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在俄國十月革命中，布爾什維克黨通過廣泛的宣傳和組織工作，使無產(chǎn)階級深刻認識到自己的歷史使命，團結(jié)了廣大農(nóng)民和其他勞動群眾，形成了強大的革命力量。在革命過程中，無產(chǎn)階級能夠根據(jù)實際情況制定正確的戰(zhàn)略和策略，最終取得了革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家。盧卡奇認為，無產(chǎn)階級成為歷史同一的主體-客體，意味著無產(chǎn)階級不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的改造者。無產(chǎn)階級通過革命實踐，能夠改變資本主義社會的不合理現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會的變革和進步。在這個過程中，無產(chǎn)階級的主體性得到了充分的凸顯，他們不再是被歷史所決定的客體，而是能夠主動塑造歷史的主體。在十月革命后的歐洲無產(chǎn)階級革命中，無產(chǎn)階級通過自覺的階級意識，逐漸成為歷史同一的主體-客體，凸顯了其主體性。然而，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放，還需要不斷加強階級意識的培養(yǎng)和提高，克服各種困難和挑戰(zhàn)，推動社會的持續(xù)變革和發(fā)展。五、盧卡奇主體性思想的理論貢獻與局限5.1理論貢獻5.1.1對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展盧卡奇在《歷史與階級意識》中對馬克思主義哲學(xué)進行了創(chuàng)新性解讀，為馬克思主義哲學(xué)研究開辟了新的視角，推動了對馬克思主義辯證法和歷史唯物主義的深入理解。盧卡奇強調(diào)歷史過程中主客體的相互作用，將馬克思主義辯證法闡釋為歷史辯證法。他指出，辯證法的核心在于主體與客體的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是在歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)的。在資本主義社會中，主體與客體的關(guān)系被異化，導(dǎo)致了人的物化和社會的不合理。盧卡奇認為，只有通過無產(chǎn)階級的革命實踐，打破資本主義的束縛，才能實現(xiàn)主體與客體的真正統(tǒng)一，恢復(fù)人的主體性。他的這一觀點，突出了馬克思主義辯證法的實踐性和革命性，糾正了傳統(tǒng)馬克思主義研究中對辯證法的機械理解，使人們更加關(guān)注馬克思主義辯證法在社會變革中的作用。盧卡奇對歷史唯物主義的理解也具有創(chuàng)新性。他強調(diào)歷史唯物主義的總體性原則，認為社會歷史是一個有機的整體，各個部分之間相互聯(lián)系、相互作用。在研究社會歷史時，不能孤立地看待某一現(xiàn)象或某一領(lǐng)域，而應(yīng)該從總體上把握社會歷史的發(fā)展趨勢。他通過對資本主義社會的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟、政治、文化等各個方面之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及資本主義社會的總體矛盾和危機。這種總體性的研究方法，豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵，使人們能夠更加全面、深入地理解社會歷史的發(fā)展規(guī)律。盧卡奇還對馬克思主義哲學(xué)中的一些重要概念進行了重新闡釋，如異化、階級意識等。他的異化理論揭示了資本主義社會中人們在精神和物質(zhì)上的雙重異化，強調(diào)了異化的普遍性和深刻性。他的階級意識理論則強調(diào)了無產(chǎn)階級的階級意識在社會變革中的重要作用，認為只有當無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，才能認識到自己的歷史使命，團結(jié)起來推翻資本主義制度。盧卡奇對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，為后來的馬克思主義研究者提供了新的思路和方法。他的思想啟發(fā)了人們對馬克思主義哲學(xué)的深入思考，推動了馬克思主義哲學(xué)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。在當代社會，盧卡奇的思想仍然具有重要的啟示意義，提醒人們關(guān)注社會現(xiàn)實中的矛盾和問題，通過實踐不斷推動社會的進步和發(fā)展。5.1.2對西方馬克思主義發(fā)展的引領(lǐng)作用盧卡奇的《歷史與階級意識》被公認為西方馬克思主義的第一部代表作，他的主體性思想對后續(xù)西方馬克思主義者產(chǎn)生了深遠的影響，為西方馬克思主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，引領(lǐng)了西方馬克思主義的發(fā)展方向。盧卡奇的總體性辯證法為西方馬克思主義者提供了重要的方法論基礎(chǔ)。他強調(diào)從整體上把握社會歷史的發(fā)展，認為只有通過對社會總體的認識，才能揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。這一思想啟發(fā)了后來的西方馬克思主義者，如法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義等，他們紛紛從總體性的角度對資本主義社會進行批判，創(chuàng)立了各自的社會批判理論體系。法蘭克福學(xué)派運用盧卡奇的總體性辯證法，對資本主義社會的文化、意識形態(tài)、大眾傳媒等方面進行了深入的批判，揭示了資本主義社會的不合理性和壓迫性；存在主義馬克思主義則將總體性辯證法與存在主義相結(jié)合，強調(diào)人的自由和選擇，對資本主義社會中人的異化和孤獨狀態(tài)進行了批判。盧卡奇對物化現(xiàn)象的批判也為西方馬克思主義者提供了重要的理論啟示。他揭示了資本主義社會中商品經(jīng)濟對人的異化，指出物化現(xiàn)象不僅存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，還滲透到社會生活的各個方面。這一思想促使后來的西方馬克思主義者更加關(guān)注資本主義社會中的異化問題，從不同角度對異化現(xiàn)象進行了深入研究。馬爾庫塞在《單向度的人》中，進一步揭示了現(xiàn)代資本主義社會中技術(shù)理性對人的統(tǒng)治，使人成為單向度的人，失去了批判和反抗的能力；列斐伏爾則從日常生活批判的角度，分析了資本主義社會中日常生活的異化，指出日常生活中的異化是資本主義社會異化的根源。盧卡奇強調(diào)無產(chǎn)階級的主體性和階級意識，為西方馬克思主義者關(guān)注實踐主體性和社會變革提供了重要的理論依據(jù)。他認為，無產(chǎn)階級是歷史的主體，只有當無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，才能團結(jié)起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)社會的變革。這一思想激發(fā)了后來的西方馬克思主義者對無產(chǎn)階級革命實踐的關(guān)注和思考，他們積極探索如何激發(fā)無產(chǎn)階級的革命意識，推動社會的變革。薩特在《辯證理性批判》中，強調(diào)了人的實踐活動的重要性，認為人通過實踐活動可以改變世界，實現(xiàn)自身的價值；阿爾都塞則從結(jié)構(gòu)主義的角度，分析了資本主義社會的結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，提出了“意識形態(tài)國家機器”的概念，強調(diào)了意識形態(tài)在維護資本主義統(tǒng)治中的作用，以及無產(chǎn)階級通過意識形態(tài)斗爭實現(xiàn)社會變革的重要性。盧卡奇的主體性思想對西方馬克思主義的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用，他的總體性辯證法、物化理論和階級意識理論等，為后來的西方馬克思主義者提供了重要的理論基礎(chǔ)和方法論啟示。他的思想推動了西方馬克思主義的發(fā)展，使其成為當代哲學(xué)和社會理論中的重要思潮，對當代社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。5.2理論局限5.2.1脫離社會歷史條件的理想化傾向在闡述主體性時，盧卡奇雖然深刻洞察到資本主義社會的種種弊端，強調(diào)無產(chǎn)階級的主體性和革命意識，但在一定程度上忽視了社會歷史條件和規(guī)律的制約，存在理想化的傾向。他將無產(chǎn)階級的階級意識視為實現(xiàn)社會變革的決定性因素，認為只要無產(chǎn)階級具備了自覺的階級意識，就能夠團結(jié)起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)人類的解放。然而，他未能充分認識到階級意識的形成并非一蹴而就，而是受到社會歷史條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等多種因素的影響。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級長期受到剝削和壓迫，他們的生活條件艱苦，教育水平有限，這些因素都制約了階級意識的形成和發(fā)展。同時，資產(chǎn)階級通過各種手段，如意識形態(tài)的灌輸、文化的控制等，來維護自己的統(tǒng)治地位，進一步阻礙了無產(chǎn)階級階級意識的覺醒。盧卡奇在強調(diào)總體性辯證法時，也存在脫離社會歷史條件的問題。他認為總體性是理解社會歷史的關(guān)鍵，只有從總體上把握社會歷史的發(fā)展，才能揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。然而，他在闡述總體性時，往往過于強調(diào)抽象的理論建構(gòu)，而忽視了社會歷史的具體性和復(fù)雜性。在現(xiàn)實社會中，社會歷史的發(fā)展是由多種因素相互作用的結(jié)果，不同的歷史時期、不同的社會制度下，社會歷史的總體性表現(xiàn)形式也各不相同。盧卡奇未能充分考慮到這些因素，導(dǎo)致他的總體性辯證法在一定程度上缺乏現(xiàn)實的可操作性。以20世紀初歐洲無產(chǎn)階級革命的實踐為例，盧卡奇認為無產(chǎn)階級應(yīng)該具備自覺的階級意識，積極投身革命，推翻資本主義制度。然而，在當時的社會歷史條件下，無產(chǎn)階級面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。一方面，資本主義國家的經(jīng)濟實力仍然強大，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫依然存在，無產(chǎn)階級的生活條件并沒有得到實質(zhì)性的改善；另一方面，資產(chǎn)階級通過各種手段，如暴力鎮(zhèn)壓、政治欺騙等，來維護自己的統(tǒng)治地位，使得無產(chǎn)階級的革命斗爭面臨巨大的阻力。在這種情況下，僅僅依靠無產(chǎn)階級的階級意識，很難實現(xiàn)社會變革的目標。這也說明了盧卡奇的主體性思想在實踐中存在一定的理想化傾向，需要結(jié)合具體的社會歷史條件進行進一步的完善和發(fā)展。5.2.2與馬克思主義原旨的偏離之處盡管盧卡奇試圖通過《歷史與階級意識》來捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，但在某些觀點上，他對馬克思主義的解讀確實偏離了馬克思主義原旨，其中最具爭議的便是他對自然辯證法的否定。盧卡奇認為，辯證法的核心在于主體與客體的相互作用，而自然界本身并不存在這種相互作用，因此自然辯證法是不存在的。他指責恩格斯在《反杜林論》中闡述的自然辯證法思想，認為恩格斯“對最根本的相互作用，即歷史過程中的主體與客體之間的辯證關(guān)系連提都沒有提到，更不要說把它置于與它相稱的方法論的中心地位了”。然而，馬克思主義認為，自然界和人類社會是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，自然界的發(fā)展變化同樣遵循辯證法的規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中，通過對自然科學(xué)的研究和總結(jié)，揭示了自然界中存在的辯證關(guān)系，如量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律。這些規(guī)律不僅適用于自然界，也適用于人類社會的發(fā)展。馬克思在《資本論》中，也運用辯證法的方法，分析了資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。盧卡奇對自然辯證法的否定，導(dǎo)致他在一定程度上割裂了自然界與人類社會的聯(lián)系，使辯證法局限于社會歷史領(lǐng)域。這種觀點不僅與馬克思主義的基本原理相悖，也限制了辯證法的適用范圍和解釋力。在當代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對自然界的認識和改造能力不斷增強，自然界的辯證發(fā)展規(guī)律對于人類社會的發(fā)展具有越來越重要的意義。因此，否定自然辯證法，不利于全面理解馬克思主義的世界觀和方法論。除了對自然辯證法的否定，盧卡奇在其他方面也存在與馬克思主義原旨偏離的地方。在對馬克思主義哲學(xué)的理解上，他過于強調(diào)黑格爾哲學(xué)的影響，將馬克思主義辯證法闡釋為歷史辯證法，強調(diào)歷史過程中主客體的相互作用，而相對忽視了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。他在分析資本主義社會的物化現(xiàn)象時，雖然深刻揭示了資本主義社會中人與人之間關(guān)系的異化，但在一定程度上夸大了意識的作用，認為通過無產(chǎn)階級的階級意識和革命實踐，就可以徹底改變資本主義社會的現(xiàn)狀，而對資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和客觀規(guī)律的分析相對不足。盧卡奇在《歷史與階級意識》中對馬克思主義的解讀存在一些與馬克思主義原旨偏離的地方，這些偏離不僅影響了他對馬克思主義哲學(xué)的準確把握，也對后來西方馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面影響。在研究和借鑒盧卡奇的思想時，我們應(yīng)該以馬克思主義原旨為依據(jù)，客觀分析他的理論貢獻和局限，取其精華，去其糟粕，以推動馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。六、盧卡奇主體性思想的當代啟示6.1對當代社會問題的反思6.1.1消費社會中的物化與主體性困境在當代社會，消費主義盛行，人們的消費行為日益成為社會生活的重要組成部分。消費社會的到來，使得商品的符號價值逐漸超越了其使用價值，成為人們消費的主要對象。這種現(xiàn)象與盧卡奇所批判的物化現(xiàn)象高度契合，深刻地揭示了消費社會中人們主體性的喪失。在消費社會中，商品被賦予了豐富的符號意義，成為了身份、地位和品味的象征。人們購買商品不再僅僅是為了滿足實際的生活需求，更多的是為了追求商品所代表的符號價值，以顯示自己的獨特性和優(yōu)越性。一些消費者熱衷于購買名牌奢侈品，如高檔手表、名牌包包等，這些商品的價格遠遠超出了其實際使用價值，其主要價值在于它們所承載的品牌形象和社會地位的象征意義。消費者通過購買這些奢侈品，試圖向他人展示自己的財富和社會地位，獲得他人的認可和尊重。這種消費行為導(dǎo)致人們逐漸失去了對自身真實需求的認知，成為了商品的附庸。人們在消費過程中，往往受到廣告、媒體等的影響，盲目追求時尚和潮流，不斷地購買新的商品，陷入了一種無盡的消費循環(huán)中。消費者在廣告的誘導(dǎo)下，不斷地追求最新款的電子產(chǎn)品，即使舊的產(chǎn)品仍然能夠滿足他們的基本需求。這種盲目消費的行為，使得人們的消費行為失去了自主性和理性，成為了消費主義的受害者。從盧卡奇的物化理論角度來看，消費社會中的物化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下幾個方面。商品拜物教在消費社會中表現(xiàn)得尤為明顯，人們對商品的崇拜達到了前所未有的程度。商品的交換價值被無限放大，而其使用價值則被忽視。人們在購買商品時，往往只關(guān)注商品的價格和品牌，而忽略了商品的實際質(zhì)量和功能。消費社會中的勞動也被物化。勞動者在生產(chǎn)過程中，往往被視為生產(chǎn)商品的工具，他們的勞動被異化，失去了創(chuàng)造性和自主性。在一些工廠中，工人每天重復(fù)著機械的勞動，他們的勞動成果被資本家占有，自己只能獲得微薄的工資。這種勞動的異化，使得勞動者失去了對自己勞動的控制和主導(dǎo)權(quán)，成為了生產(chǎn)過程中的附庸。人與人之間的關(guān)系也被物化。在消費社會中，人們的交往往往建立在商品交換的基礎(chǔ)上，情感和信任等因素被淡化。在商業(yè)活動中，人們追求的是自身利益的最大化，人與人之間的關(guān)系變得冷漠和功利。在一些社交場合中，人們往往只關(guān)注對方的身份和財富，而忽略了對方的人格和情感。消費社會中的物化現(xiàn)象對人的主體性產(chǎn)生了嚴重的侵蝕。它導(dǎo)致人們失去了對自身真實需求的認知，成為了商品的奴隸；它使勞動失去了創(chuàng)造性和自主性，勞動者的主體性被削弱；它還破壞了人與人之間的和諧關(guān)系，使人在精神上感到孤獨和無助。為了應(yīng)對消費社會中的物化與主體性困境，我們可以借鑒盧卡奇的思想，加強對消費行為的反思和批判，樹立正確的消費觀念。我們要認識到商品的使用價值才是其本質(zhì)屬性，不應(yīng)過分追求商品的符號價值。我們要理性消費，根據(jù)自己的實際需求和經(jīng)濟能力進行消費，避免盲目跟風(fēng)和攀比。我們還應(yīng)該重視勞動的創(chuàng)造性和自主性，提高勞動者的地位和待遇。通過改善勞動條件、提高工資待遇等方式，讓勞動者在勞動中感受到自己的價值和尊嚴，激發(fā)他們的創(chuàng)造性和積極性。我們要注重培養(yǎng)人與人之間的情感和信任，建立和諧的人際關(guān)系。在社交活動中，我們要關(guān)注他人的人格和情感，尊重他人的權(quán)利和尊嚴，以真誠和善良的態(tài)度對待他人。6.1.2科技發(fā)展下的主體地位思考在當今時代，科技的迅猛發(fā)展深刻地改變了人類的生活方式和社會結(jié)構(gòu)，對人的主體地位產(chǎn)生了深遠的影響。從積極方面來看，科技的進步為人類帶來了前所未有的便利和發(fā)展機遇，增強了人類認識世界和改造世界的能力。在醫(yī)療領(lǐng)域，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得許多疑難病癥得到了有效的治療，提高了人類的健康水平和壽命；在交通領(lǐng)域，高速列車、飛機等交通工具的出現(xiàn)，極大地縮短了人們的出行時間，促進了地區(qū)之間的交流與合作。然而，科技發(fā)展也帶來了一系列的問題，對人的主體地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)。隨著人工智能、自動化技術(shù)等的不斷進步，一些重復(fù)性、規(guī)律性的工作逐漸被機器所取代，導(dǎo)致大量人員面臨失業(yè)的風(fēng)險。工廠中的流水線工作被自動化設(shè)備所替代，許多工人失去了工作崗位。這使得人們在職業(yè)選擇和發(fā)展方面面臨更多的不確定性，人的能動性受到了一定程度的抑制。人們對科技的過度依賴也導(dǎo)致了主體意識的弱化。在日常生活中，人們越來越依賴手機、電腦等智能設(shè)備，失去了獨立思考和解決問題的能力。在遇到問題時，人們往往第一時間求助于搜索引擎或智能助手，而不是自己思考和探索解決辦法。這種過度依賴科技的現(xiàn)象，使得人們的思維變得僵化，創(chuàng)造力和想象力受到了限制。從盧卡奇的思想來看，科技的發(fā)展使得勞動過程進一步分化和合理化，加劇了人的物化。在科技高度發(fā)達的生產(chǎn)線上，工人被局限于特定的操作環(huán)節(jié)，成為了機器的附屬品，失去了對整個生產(chǎn)過程的掌控和理解。他們的勞動被精確地計算和安排，缺乏自主性和創(chuàng)造性，人的主體性被嚴重削弱。為了在科技時代更好地發(fā)揮人的主體性，我們需要從多個方面進行努力。我們要加強對科技的監(jiān)管和引導(dǎo)，確?？萍嫉陌l(fā)展符合人類的利益和價值觀。在人工智能的研發(fā)和應(yīng)用過程中，我們應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)和倫理準則，規(guī)范人工智能的行為，避免其對人類造成負面影響。我們要加強對人工智能的安全性和可靠性的研究，防止其出現(xiàn)故障或被惡意利用，威脅人類的生存和發(fā)展。我們需要加強對人們的教育和培訓(xùn)，提高人們的科技素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，使人們能夠更好地適應(yīng)科技發(fā)展帶來的變化。通過教育，培養(yǎng)人們的批判性思維和自主意識，讓人們學(xué)會篩選和評估信息，不盲目地接受和相信一切。我們要鼓勵人們積極參與科技創(chuàng)新，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，為科技的發(fā)展貢獻自己的力量。我們要注重培養(yǎng)人們的人文精神和社會責任感，使人們在追求科技進步的同時，不忘關(guān)注人類的精神需求和社會的和諧發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展應(yīng)該是為了人類的幸福和進步，而不是成為人類的主宰。我們要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，關(guān)注人的情感、價值和尊嚴，促進人與人之間的和諧相處，構(gòu)建一個更加美好的社會。6.2在哲學(xué)研究領(lǐng)域的價值延續(xù)6.2.1為當代哲學(xué)研究提供新視角盧卡奇的主體性思想為當代哲學(xué)研究在主體與客體關(guān)系、實踐哲學(xué)等方面提供了嶄新的思考角度，對傳統(tǒng)哲學(xué)研究范式形成了有力的沖擊與補充。在主體與客體關(guān)系方面，傳統(tǒng)哲學(xué)往往將主體與客體視為相互分離、對立的存在，強調(diào)主體對客體的認知和征服。而盧卡奇的總體性辯證法打破了這種二元對立的思維模式，強調(diào)主體與客體的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。他認為，社會歷史是主體與客體相互交織、共同發(fā)展的過程，只有從總體性的視角出發(fā)，才能真正把握社會歷史的本質(zhì)和規(guī)律。這種觀點促使當代哲學(xué)家重新審視主體與客體的關(guān)系，不再局限于傳統(tǒng)的認知模式，而是更加注重主體與客體之間的動態(tài)互動和有機統(tǒng)一。在當代認識論研究中，學(xué)者們開始關(guān)注認知過程中主體的先驗結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗內(nèi)容之間的相互作用，以及客體對主體認知的影響，這與盧卡奇強調(diào)主體與客體相互作用的思想具有一定的契合性。在實踐哲學(xué)領(lǐng)域，盧卡奇強調(diào)實踐的主體性和革命性，認為實踐是主體改造世界的物質(zhì)活動，是實現(xiàn)人的自由和解放的根本途徑。他的這一思想為當代實踐哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的啟示，促使哲學(xué)家們更加關(guān)注實踐活動中的主體因素和價值取向。在當代社會，隨著科技的飛速發(fā)展和社會變革的加速，實踐活動的形式和內(nèi)容日益多樣化，人們面臨著諸多新的實踐問題和挑戰(zhàn)。盧卡奇的實踐哲學(xué)思想提醒我們，在研究實踐問題時，要充分考慮主體的能動性和創(chuàng)造性，以及實踐活動所蘊含的價值追求。在探討人工智能技術(shù)的應(yīng)用時，不僅要關(guān)注技術(shù)本身的發(fā)展和應(yīng)用效果，還要思考人類在其中的主體地位和作用，以及技術(shù)應(yīng)用可能帶來的倫理和社會問題，從而引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展朝著符合人類利益和價值的方向