專題十五傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如《論語》)的理解和評價考綱解讀考點內(nèi)容浙江省五年高考統(tǒng)計?？碱}型預測熱度20132014201520162017出處《論語》《論語》自選模塊,文本選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》自選模塊,文本選自《墨子·節(jié)用》《論語》填空題簡答題★★★★★理解23.補出上面材料的空缺部分。23.第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。

23.根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的注釋。

23.從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過6個字)21.孔子的弟子各有所長,《論語》先進篇以德行、言語、政事、文學“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于。

分析24.根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點。(材料中有宋·真德秀《西山讀書記》選句)24.從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。24.根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。22.一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。評價24.孔子為什么說微生高不直?對孔子這種評價,你怎么看?分析解讀從2017年起,《<論語>選讀》被列入限定性選修,這意味著《論語》重新成為必考內(nèi)容。在全國上下重視傳統(tǒng)文化的大背景下,這種變化也是大勢所趨。與前幾年考查泛泛的傳統(tǒng)文化不同的是,題目中必定會出現(xiàn)《論語》的內(nèi)容,出題者可以考查《論語》課內(nèi)與課外材料的互證與比較,也可以一則《論語》、一則后代學人對其考證理解的材料,亦可一則《論語》、一則諸子百家的材料……總之,主要針對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有現(xiàn)實意義的觀點,如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀和個人修養(yǎng)等,依據(jù)文段,聯(lián)系現(xiàn)實及其他,寫出自己的理解和評價。一般設(shè)兩道主觀題,第一題難度稍低,往往采用填空題的形式。復習時,應(yīng)在掌握《<論語>選讀》教材基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,盡可能地擴大閱讀面,對諸子百家的基本思想多多涉獵,還需加強自己的文言理解能力,這樣方能有效解題。五年高考1.(2017浙江,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?！弊釉?“弗如也;吾與女,弗如也?！?《論語·公冶長》)子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)(1)孔子的弟子各有所長,《論語》先進篇以德行、言語、政事、文學“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于。(2分)

(2)一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)1.答案(1)德行言語(2)①平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風度。②善于勉勵?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵顏回更加精進?？鬃訉ψ迂暤囊环?意在安慰子貢,并勉勵他取法乎上,再加深造。[譯文]孔子問子貢說:“你和顏回誰更強一點?”子貢回答說:“我怎么敢和顏回比較?顏回聽說一件事可以推知十件事,我聽說一件事只可以推知兩件事?！笨鬃诱f:“不如他;我同意你的話,不如他?！?《論語·公冶長》)孔子對顏淵說:“有人任用,就施展抱負;沒人任用,就退隱全身。只有我和你能做到這樣了!”(《論語·述而》)2.(2016浙江,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題?！赌印す?jié)用》:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國家,去其無用之費,足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財也,無不加用①而為者,是故用財不費,民德②不勞,其興利多矣?！盵注]①加用:更有用、更有價值。②德:通“得”。(1)從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過6個字)(1分)(2)根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分)2.答案(1)去無用之費(2)①不贊成通過對外掠奪來增強國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力,減輕百姓負擔。[譯文]圣人在一國施政,一國的財利可以加倍增長;大到施政于天下,天下的財利可以加培增長。這種財利的加倍,并不是靠向外掠奪土地,而是根據(jù)國家情況而省去無用之費,因而足以加倍。圣明的君主當政,他發(fā)布命令,舉辦事業(yè),使用民力和財物,沒有不是有益于實用才去做的。所以使用財物不浪費,民眾能不勞苦,他興起的利益也就很多。3.(2015浙江,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成下題。知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當大任而不動心也。(選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》)(1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的注釋。(2分)

(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)3.答案(1)浩然之氣(2)①知言,能明道義,于事無疑。②養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。4.(2014浙江,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成下題?？鬃釉?“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！?《論語·季氏》)子曰:“孰謂微生高①直?或乞醯②焉,乞諸其鄰而與之?！?《論語·公冶長》)[注]①微生高:春秋時魯國人。②醯(xī):醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。(1分)

(2)孔子為什么說微生高不直?對孔子這種評價,你怎么看?(4分)4.答案(1)擇友(2)第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生高應(yīng)據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子認為微生高不直。第二問:孔子的評價是正確的,為人處世要實事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,于細微事不可不謹。5.(2013浙江,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成下題。子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?！?《論語·學而》)子曰:“貧而無怨難,富而無驕易?！?《論語·憲問》)□□簞食瓢飲,不改其樂;子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥;皆所謂不恥□□□□者。(宋·真德秀《西山讀書記》)(1)補出上面材料的空缺部分。(2分)(2)根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點。(3分)5.答案(1)顏子惡衣惡食(2)①貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的,故處貧難,處富易,這是孔子對人之常情的體認。②處于貧窮時不僅要保持氣節(jié),更要安貧樂道;處于富有時不僅要不驕橫,更要謙遜好禮。6.(2015福建,8,6分)閱讀下面的《孟子》選段,完成后面的題目。堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易[注]為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)[注]易:修治,耕種。(1)堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同?請簡述。(3分)(2)為什么說“為天下得人難”?請根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分)6.答案(1)(要點)“憂”的內(nèi)容不同:①農(nóng)夫為耕種豐歉而憂;②堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。(意思對即可)(2)(要點)①“得人”中的“人”,是治國理政的人才;②他們既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善;③這種人才十分稀有,很難找到。(意思對即可)[譯文]堯把得不到舜當作自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶當作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當作自己憂慮的,是農(nóng)夫。把財物分給人叫惠,教人行善叫忠,為天下物色賢才叫仁。因此,把天下讓給別人是容易的,為天下物色到賢才是困難的。7.(2015北京,15,6分)《論語·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己的志向,孔子對子路的話不以為然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對話,這一對話存在兩種不同的標點,其中一種標點如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”另一種標點如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。”()“唯求則非邦也與?”()“安見方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤則非邦也與?”()“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”①請在括號內(nèi)寫出本句的說話人。(1分)②不同的標點源于對文本不同的解讀,請簡要說明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認為第二種解讀優(yōu)于第一種,你贊成哪一種?請說明理由。(5分)7.答案①曾皙孔子曾皙孔子②不同之處要點一:第一種解讀認為在對話中,曾皙一次發(fā)問,孔子一次作答;第二種解讀認為曾皙三次發(fā)問,孔子三次作答。要點二:第二種解讀認為,曾皙與孔子的關(guān)注點不同,直到最后二人也沒有談攏?？鬃雨P(guān)注的是“為國以禮”,應(yīng)該謙虛,故對子路的話不以為然;曾皙的志向與其他三人不同,他不想從政(有出世傾向),他的關(guān)注點是從政與不從政的差別,他認為孔子既然對子路的從政“哂之”,就應(yīng)該也對求和赤“哂之”,所以才會有連續(xù)的發(fā)問。第一種解讀沒有體現(xiàn)上述內(nèi)容?？捶袄碛?示例1)贊同第一種解讀。理由是,孔子的關(guān)注點在于“為國”是否“以禮”、是否謙虛,所以他用一連串的反問句,強調(diào)赤和求同樣也是為政但是卻表現(xiàn)得謙虛,反襯子路不夠謙虛?？鬃蛹氈碌鼗卮鹆嗽奶釂?循循善誘,誨人不倦。(示例2)贊同第二種解讀。理由是,這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密,生動地再現(xiàn)了師生間的對話過程和各自不同的關(guān)注點。曾皙一再追問,孔子耐心作答,表現(xiàn)了融洽和諧的師生關(guān)系。這一解讀文氣更順。[譯文](曾皙)說:“您為什么笑仲由呢?”(孔子)說:“要用禮來治理國家,可他說話卻不知道謙虛,所以笑他。難道冉有講的就不是國家大事嗎?何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家大事嗎?宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,那么,誰又能給諸侯做大相?”8.(2014福建,9,6分)閱讀下面的《論語》和《孟子》選段,完成后面的題目。①富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處①也。(《論語·里仁》)②非其義也,非其道也,一介②不以與人,一介不以取諸人。(《孟子·萬章上》)[注]①不處:不享有。②一介:一點點小東西。(1)請概括上面兩個選段主張的共同之處。(2分)(2)上面兩個選段主張的不同之處是什么?請簡要分析。(4分)8.答案(1)取得財富不能違背原則。(2)《論語》選段立足于“道”,其主張側(cè)重于取得的方式方法要正當;《孟子》選段立足于“義”和“道”,其主張側(cè)重于取得和給予都要合乎道義。[譯文]①富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會享有真正的幸福。②凡是有不合于義的、違背于道的,即使一點點小東西也不會送給人家,一點點小東西也不會從別人那里拿取。9.(2013福建,9,6分)閱讀下面的《論語》和《孟子》選段,完成后面題目。①子曰:“躬自厚[注]而薄責于人,則遠怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑章句上》)[注]厚:重,與“薄”相對。(1)請概括出兩個選段觀點的共同之處。(2分)(2)兩個選段中,孔子與孟子的話側(cè)重點有什么不同?請簡述。(4分)9.答案(1)都強調(diào)要加強自身的修養(yǎng)。(或:嚴于責己,寬以待人)(意思對即可)(2)(要點)孔子的話側(cè)重點是,少責備別人,從而避免別人的怨恨。孟子的話側(cè)重點是,如果不如別人,不要怨恨別人,而要從自身尋找原因。(意思對即可)[譯文]①孔子說:“多責備自己,少責備別人,那就可以避免別人的怨恨了?！雹诿献诱f:“實行仁政,就好比射箭,射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射;發(fā)射而沒有射中,不埋怨勝過自己的人,只要反過來找自己的問題就行了?！比昴MA組2016—2018年模擬·基礎(chǔ)題組(每題訓練時間為8分鐘)1.(2018浙江名校協(xié)作體聯(lián)考,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面題目。子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)(1)孔子認為,君子實踐“義”的條件有符合禮儀、、。(2分)

(2)孔子的“殺身成仁”應(yīng)如何理解?與孟子的“舍生取義”有何關(guān)聯(lián)?(4分)1.答案(1)態(tài)度謙遜有誠信(2)孔子用“無求生以害仁,有殺身以成仁”闡述了自己的理想和行為方式,那就是在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。而孟子“舍生取義”的主張,正是對孔子“殺身成仁”思想的進一步闡明。[譯文]孔子說:“君子把義作為根本,按照禮來實踐它,用謙遜的態(tài)度談?wù)撍?靠誠信來成全它。這才是君子啊!”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子說:“志士仁人,絕不貪生怕死而損害仁道,只會犧牲自己的生命來成全仁道?！?《論語·衛(wèi)靈公》)2.(2018鎮(zhèn)海中學高三期中,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面問題。子曰:“參乎!吾道一以貫之?！痹釉?“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)(1)“忠恕”是孔子待人的基本原則,“忠”和“恕”分別指什么?(2分)(2)“圣”與“仁”的區(qū)別是什么?孔子為什么說“圣”的境界“堯舜其猶病諸”?(4分)2.答案(1)忠,對人盡心竭力,指積極為人。恕,待人仁愛寬厚,指推己及人。(2)①“仁”著眼于推己及人,側(cè)重于主觀愿望;“圣”追求博施濟眾,側(cè)重于行為效果。②孔子借此說明要達到“圣”的境界很困難?！笆ァ卑ㄍ庠诠I(yè)的整個客觀成就。因此,要達到“圣”的境界,除了自己的主觀意愿之外,還需要擁有客觀的資源等去成就,而客觀的這些東西不由人的主觀意愿決定,并輕易獲得。所以堯舜對此也覺得很為難。[譯文]孔子說:“參啊,我的學說用一個基本觀念貫穿著?！痹诱f:“是?！笨鬃映鋈ブ?弟子們便問曾子:“老師說的是什么意思?”曾子說:“先生的學說,不過忠恕二字罷了。”(《論語·里仁》)子貢說:“假若有一個人能廣泛地給老百姓以好處,又能周濟大眾,怎么樣?可以說是仁了嗎?”孔子說:“這哪里是致力于仁呢!那一定是達到了圣的境界了吧!堯舜對此恐怕都感到為難呢!所謂仁,是說自己想站得住,于是也使別人站得住,自己想行得通,于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人,可以說就是實踐仁的方法了?！?《論語·雍也》)3.(2018浙江重點中學領(lǐng)航?jīng)_刺,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面問題。子路問政。子曰:“先之,勞之。”請益。曰:“無倦?！?《論語·子路》)[何晏集解]孔曰:“先導之以德,使民信之,然后勞之?！兑住吩?‘說以先民,民忘其勞?！勇废悠渖?故請益。曰無倦者,行此上事,無倦則可?！盵朱子集注]蘇氏曰:“凡民之行,以身先之,則不令而行。凡民之事,以身勞之,則雖勤不怨?！?1)孔子“先之,勞之”的回答可以讓我們聯(lián)想到宋朝范仲淹的治政名言“”。(2分)

(2)“先之,勞之”的理解各有不同,何晏集解認為是“先導之以德,使民信之,然后勞之”,而朱子集注中卻注為“以身先之”“以身勞之”。上述兩種解說,你更贊同哪一種?請根據(jù)上述材料并結(jié)合所學《論語》知識簡要分析。(4分)3.答案(1)先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(2)(示例1)贊同何晏集解中的觀點。集解認為,為政者應(yīng)教化百姓,使百姓信服,從而使百姓努力工作而無怨言。這符合《論語》中“教民”的觀點,只有教化百姓,讓百姓擁護,才能維護社會穩(wěn)定,治理好國家。而朱子集注中的觀點是要為政者事必躬親,這可能不太現(xiàn)實。(示例2)贊同朱子集注中的觀點。集注認為,為政者應(yīng)身先士卒,做百姓的榜樣,從而讓百姓勞而不怨。這和《論語》中“其身正,不令而行”的觀點一致,統(tǒng)治者只有自己給老百姓帶頭,然后讓老百姓勤勞地工作,才能受到百姓的愛戴,實現(xiàn)國家的治理。而集解的觀點以教化為先,不身體力行,往往不能使民眾信服。[譯文]子路問什么是為政之道?？鬃诱f:“自己給百姓帶頭,然后讓他們勤勞地工作。”子路請求孔子再多講一點?？鬃佑终f:“不要懈怠。”(《論語·子路》)[何晏集解]孔安國說:“先用德行引導教化百姓,使百姓信服,然后再讓百姓勤勞地工作?！兑住氛f:‘使民眾喜悅,人民便忘記了勞苦?！勇废涌鬃诱f得少,因此請求孔子多說一點?？鬃诱f不要懈怠,是指做這些事情,不要懈怠就可以了?！盵朱子集注]蘇軾說:“凡是要百姓做到的行為,自身先做到,那么不用下命令就可以順利推行這種行為了。凡是要百姓做的事情,自身先努力去做,那么百姓即使勤勞地工作也不會有怨言?！?.(2018浙江名校交流卷鎮(zhèn)海中學命題,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面習題。一子路從而后,遇丈人,以杖荷。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至,則行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。”(《論語·微子》)二樊遲請學稼。子曰:“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰:“吾不如老圃?！狈t出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?”(《論語·子路》)(1)《論語》有言,“子以四教:文,行,忠,信”。在材料一中,子路的言行直接體現(xiàn)了其中哪兩方面的教育?(2分)(2)丈人用“四體不勤,五谷不分”評價孔子;樊遲“請學稼”“請學為圃”,卻被孔子批評為“小人哉”。由此,是否能看出孔子不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?為什么?請根據(jù)材料簡要分析。(4分)4.答案(1)行,忠。(2)(示例)并不能看出孔子不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。①孔子強調(diào)“上”好禮、好義、好信,可見在孔子看來,自己培養(yǎng)的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的“士”,而不是親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“民”。②“士”只要學會如何“勞心”,用“禮、義、信”來引導民眾即可,“士”要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但并不需要直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以,孔子并非不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是不重視直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[譯文]一子路跟隨孔子(出行),落在了后面,碰到一位老人,用拐杖扛著除草農(nóng)具。子路問道:“您看見我的老師了嗎?”老人說:“四肢不勞動,五谷分不清,誰是(你的)老師?”說完,把拐杖插在地上除起草來。子路拱著手恭恭敬敬地站在那里。老人留子路過夜,殺了雞、做了黍米飯給他吃,(并且)讓他的兩個兒子見了子路。第二天,子路上路,(趕上孔子,)把自己的經(jīng)歷告訴了孔子?？鬃诱f:“這是位隱士呀!”(便)叫子路返回去見他。子路到達他家時,老人卻出門了。子路說:“不做官不合乎義。長幼之間的禮節(jié),是不能廢棄的;君臣之間的大義,又怎么可以廢棄呢?想要保持自身的清潔(而隱居不仕),卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子出來做官,是為了實踐大義。(至于)自己的主張行不通,(那是)早就知道了?！倍t請求學種莊稼。孔子說:“我不如老農(nóng)民?！庇终埱髮W種菜?？鬃诱f:“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出?？鬃诱f:“真是個小人啊,這個樊須!長上喜好禮,那么百姓就沒有人敢不謹慎從事;長上喜好義,那么百姓就沒有人敢不服從;長上喜好信,那么百姓就沒有人敢不真心實意地對待官長。若能如此,那么四方的百姓就會用襁褓背著孩子來投靠了,哪用得著親自種莊稼呢?”5.(2018溫州高考適應(yīng)性測試,21—22,6分)閱讀下面材料,完成問題。子釣而不綱,弋不射宿。(《論語·述而》)廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。(《論語·鄉(xiāng)黨》)(1)材料一體現(xiàn)了孔子什么樣的情懷?(2分)(2)材料二中孔子“不問馬”的言行跟材料一是否矛盾?你怎么理解?(4分)5.答案(1)仁愛。(“憐憫”“博愛”“對萬物皆有愛”等類似答案亦可)(2)不矛盾。孔子非不愛馬,孔子問人,是因為事情有輕重緩急之分,是下意識的舉動,這可見其仁心。這與材料一的仁愛并不矛盾。[譯文]孔子只用魚竿釣魚,而不用綱取魚;用帶生絲的箭射鳥,但不射棲宿中的鳥。(《論語·述而》)馬棚失了火?？鬃訌某⒒貋?說:“傷人了嗎?”不問馬。(《論語·鄉(xiāng)黨》)6.(2018余姚中學高三期中,21—22,6分)閱讀下面選段,完成問題。孟子對曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:‘仁者無敵?！跽埼鹨?”(《孟子·梁惠王上》)(1)孟子回答梁惠王的這段話反映了他的政治主張。(2分)

(2)孟子從哪兩個方面闡述自己的政治主張?各有哪些具體措施?(4分)6.答案(1)仁政(或“王道”)(2)①在物質(zhì)生產(chǎn)方面,發(fā)展生產(chǎn)以“養(yǎng)民”,減輕刑罰,少收賦稅,深耕細作。②在精神文明(或“教化”)方面,重視教育,以“孝悌忠信”為教育的內(nèi)容。[譯文]孟子回答說:“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政,減輕刑罰,少收賦稅,盡力耕種,并除去田間雜草;讓身強力壯的人抽出時間修養(yǎng)孝順、敬愛、忠誠、守信的品德,在家侍奉父母兄長,出門尊敬長輩上級,那么即使讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲、銳利刀槍的秦楚軍隊了。因為那些執(zhí)政者剝奪了老百姓的生產(chǎn)時間,使他們不能夠深耕細作來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓,兄弟以及妻兒東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中,大王去征服他們,有誰能抵抗您呢?所以說:‘施行仁政的人是無敵于天下的。’大王請不要疑慮!”7.(2017稽陽聯(lián)誼學校聯(lián)考,21—22,6分)閱讀下面的文字,完成(1)—(2)題。子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！?《論語·子路》)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。(《孟子·梁惠王上》)夫當家之愛子,財貨足用;貨財足用,則輕用;輕用,則侈泰。親愛之,則不忍;不忍,則驕恣。侈泰,則家貧;驕恣,則行暴。此雖財用足而愛厚,輕利之患也。凡人之生也,財用足則隳于用力,上懦則肆于為非。(《韓非子·六反》)(1)根據(jù)上面材料,概括儒家治國的三個階段。(2分)(2)結(jié)合上面材料,說說儒家和法家的經(jīng)濟思想有何不同。(4分)7.答案(1)庶民,富民,教民。(2)①儒家認為治理國家應(yīng)當“制民之產(chǎn)”,先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ),讓人民生活有所保障,以求社會秩序和諧。②法家主張貧民弱民,認為人一旦富足了,就會懶于勞作,容易犯罪,使社會混亂。[譯文]孔子到衛(wèi)國去,冉有為他駕車?？鬃诱f:“人口真多呀!”冉有說:“人口已經(jīng)夠多了,還要再做什么呢?”孔子說:“使他們富起來?！比接姓f:“富了以后還要做些什么?”孔子說:“教育他們?！?《論語·子路》)所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能豐衣足食,年成不好時也不至于餓死;然后督促他們做好事,所以老百姓跟隨國君就容易了。(《孟子·梁惠王上》)比如那主持家業(yè)的家長溺愛子女,提供的財貨足夠他們用了;財貨足夠用,他們就會濫用;一旦濫用,就會揮霍無度。家長溺愛子女,就不能約束他們;不加約束,他們就會驕橫放縱。揮霍無度,家境就會貧困;驕橫放縱,行為就會暴虐。這就是財物富足并加以厚愛,減輕處罰管教所造成的禍患。大凡人的本性,財物富足了,就會懶于勞作;君主軟弱了,下面的人就會放肆地干壞事。(《韓非子·六反》)8.(2017浙江十二校聯(lián)盟質(zhì)檢,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安?！薄芭?則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”(《論語·陽貨》)(子桑戶、孟子反、子琴張三人為莫逆之交。)子桑戶死,未葬。孔子聞之,使子貢往侍事(助治喪事)焉?；蚓幥?或鼓琴,相和而歌曰:“嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,而我猶為人猗!”子貢趨而進曰:“敢問臨尸而歌,禮乎?”(《莊子·大宗師》)子曰:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”子路聞之喜。(《論語·公冶長》)子欲居九夷?；蛟?“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《論語·子罕》)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也?！鹈Z以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語·陽貨》)(1)面對春秋末期的時代環(huán)境和個人處境,孔子對政治先后流露出哪些思想傾向?(3分)(2)孟子反、子琴張在喪禮上的表現(xiàn)有何特點?他們這樣做的原因有哪些?(3分)8.答案(1)積極入世,為人所用;若道不行,避居海外。(2)他們臨尸鼓琴而歌,并無悲傷(“不拘形跡”“放浪不羈”亦可)。他們認為死亡是返回本真(或“反真”),是一種大解脫,所以他們泰然、欣然地面對死亡,超脫地看待生死。[譯文]孔子說:“父母死了不到三年,就吃那白米飯,穿那花緞衣,對于你來說能心安嗎?”宰我說:“心安啊!”孔子說:“你心安,你就照你的辦法去做吧!而君子守喪的時候,吃美味不覺得香甜,聽音樂不覺得快樂,閑居也不覺得安適,因此不那樣做?，F(xiàn)在你心安,那就去做好了!”(《論語·陽貨》)(子桑戶、孟子反、子琴張三人是非常要好的朋友。)子桑戶死了,還沒有下葬。孔子知道了,派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲,一個在彈琴,相互應(yīng)和著唱歌:“哎呀桑戶啊!哎呀桑戶啊!你已經(jīng)返歸本真了,可是我們還寄予人間呀!”子貢聽了快步走到他們跟前,說:“我冒昧地請教,對著死人的尸體唱歌,這合乎禮儀嗎?”(《莊子·大宗師》)孔子說:“如果我的主張行不通,我就乘上小筏子到海外去。能跟從我的人,大概是仲由吧?”子路聽到這話很高興。(《論語·公冶長》)孔子想要住在偏遠的地方。有人說:“那里很簡陋,去那里干什么!”孔子說:“有德行的人居住在那里,有什么簡陋的呢?”(《論語·子罕》)佛肸召孔子,孔子打算前往。子路說:“從前我聽先生說過:‘親自做壞事的人那里,君子是不去的?！F(xiàn)在佛肸占據(jù)中牟反叛,你卻要去,這如何解釋呢?”孔子說:“是的,我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”(《論語·陽貨》)9.(2017新昌中學模擬,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”(《論語·顏淵》)文滅質(zhì),博溺心[注],然后民始惑亂,無以反其性情而復其初。(《莊子·繕性》)[注]溺心,指掩蓋了天然的心性。(1)子貢和莊子對于“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認識有何差異?(2分)(2)結(jié)合生活實際或成長經(jīng)歷,談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”,并簡述理由。(4分)9.答案(1)子貢認為“文”和“質(zhì)”一樣重要;莊子認為“文”會損害“質(zhì)”。(2)(示例1)我贊同子貢的觀點。人有了好的本質(zhì),還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在形象。當代人要注重文質(zhì)兼修,不然縱有滿腹才情,也可能會在人際溝通等方面出現(xiàn)問題,很難完全實現(xiàn)人生價值。(示例2)我贊同莊子的觀點。過多外在的追求使人惑亂糾結(jié),反而妨害內(nèi)心的淳樸。比如一個學生如果過分注重自己的儀容,就可能會妨害到自身的學習或內(nèi)心的寧靜,影響個人成長。[譯文]棘子成說:“君子只要品質(zhì)良好就可以了,哪里用得著文飾呢?”子貢說:“遺憾呀,夫子這樣解說君子。一言既出,駟馬難追。文飾就如本質(zhì),本質(zhì)就如文飾,它們同等重要。(如果否定文飾,就像獸皮去掉毛色花紋,那么)虎豹之革如同犬羊之革?！?《論語·顏淵》)文飾破壞質(zhì)樸的本性,博學淹滅純真的心靈,然后人民才開始迷惑和紛亂,無法再返歸恬淡的性情而回復自然的本初。(《莊子·繕性》)10.(2017鎮(zhèn)海中學模擬,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《論語·八佾》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。(《禮記·曲禮上》)(1)結(jié)合上述材料簡要概括“禮”的作用。(2分)(2)結(jié)合上述材料簡要分析孔子提倡的“仁”和“禮”之間的關(guān)系。(4分)10.答案(1)①禮助人走向仁;②禮維護等級差別,使人各安其位;③禮使人自別于禽獸。(2)①仁是禮的基礎(chǔ)和內(nèi)核,克己復禮是一種仁。②禮是仁的目的和外在表現(xiàn)形式,因為季氏沒有仁,所以他用“八佾舞于庭”。③孔子的仁是禮指導之下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛,不是無差別的兼愛、博愛。[譯文]顏淵問什么是“仁”?？鬃诱f:“克制自己,一切回歸于禮,就是仁。一旦這樣做了,天下的人就會稱贊他仁德了。實踐仁德完全在于自己,難道還在于別人嗎?”(《論語·顏淵》)孔子評論季氏說:“他用天子規(guī)格的八行樂隊在庭院中奏樂舞蹈,這樣的事都能容忍,還有什么事情不能容忍呢?”(《論語·八佾》)孔子說:“一個人沒有如果仁愛之心,怎樣對待禮呢?一個人如果沒有仁愛之心,怎樣對待樂呢?”(《論語·八佾》)鸚鵡會學人說話,但始終是飛鳥;猩猩會學人說話,也始終屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范,即使能說話,不也是禽獸的心嗎?正因為禽獸不知禮儀,才會有父子共妻的現(xiàn)象。所以,圣人興起時,才制定禮儀來教化人們,使人們有禮,從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。(《禮記·曲禮上》)11.(2017浙江教育考試院調(diào)研,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面的題目。一子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?”(《論語·微子》)謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)二義,利也。(《墨子·經(jīng)說上》)今用義為政于國家,人民必眾,刑政必治,社稷必安。所為貴良寶者,可以利民也,而義可以利人,故曰:義,天下之良寶也。(《墨子·耕柱》)(1)根據(jù)上述材料,指出儒家與墨家對“義”的不同理解。(3分)(2)結(jié)合材料,簡要談?wù)勀銓θ寮抑傲x”或墨家之“義”的看法。(3分)11.答案(1)①儒家認為“義”是君臣、父子、兄弟等之間的倫理道德規(guī)范(或禮法),可以維系社會的綱常秩序。②墨家認為義即利,可以利國利民。(2)(示例1)儒家的“義”是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦文化中的正義、公平思想的基礎(chǔ)上,概括提出的道德規(guī)范和價值取向標準,是人生的責任和奉獻,至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn),對促進社會的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。(示例2)墨家認為義就是利,不同于儒家所說的私利,義是符合天下人民根本利益的公利,講究現(xiàn)實功用,追求社會效果。從目的上講,二者殊途同歸。[譯文]一子路說:“不做官不合乎義。長幼間的禮節(jié)不能廢棄,君臣間的大義又怎么能廢棄呢?”(《論語·微子》)認真地興辦學校教育,把孝悌的道理反復講給百姓聽,頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或者頂著東西了。(《孟子·梁惠王上》)二義就是利。(《墨子·經(jīng)說上》)如今倘若用“義”去治理國家,人口必然增多,刑政必然得到治理,國家必然安定。我們所以看中那所謂的寶物,是因為它們有利于民,而“義”可以使人民得利,所以說:“義”就是天下的寶物啊!(《墨子·耕柱》)12.(2017浙江吳越聯(lián)盟高三二聯(lián),21—22,7分)閱讀下面的材料,完成后面的題目。莊子見魯哀公。哀公曰:“魯多儒士,少為先生方者?！鼻f子曰:“魯少儒?！卑Ч?“舉魯國而儒服,何謂少乎?”莊子曰:“周聞之,儒者冠圜冠者,知天時;履句屨者,知地形;緩佩玦者,事至而斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也?！?《莊子·田子方》)(1)李白《嘲魯儒》里“魯叟談五經(jīng)”的五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》和、五部儒家典籍。(2分)

(2)根據(jù)選文,理解并概括莊子關(guān)于“儒”的要求。(5分)12.答案(1)《周易》《春秋》(2)知曉天時,目光遠大,懂得自然、人事變遷的規(guī)律。腳踏實地,熟悉地理地形等實用知識、技能。遇事能決斷,有經(jīng)國濟民的才干。[譯文]莊子去見魯哀公。魯哀公說:“魯國多儒學之士,很少有學習先生道學的?！鼻f子說:“魯國儒學之士很少?！濒敯Чf:“全魯國的人都穿著儒士的服裝,怎么說少呢?”莊子說:“我聽說,儒者頭戴圓帽的,知曉天時;穿著方鞋的,熟悉地形;佩帶用五色絲繩系著的玉玦的,遇事能決斷。君子身懷這種學問和本事的,不一定要穿這種服裝;穿這種服裝的人,不一定具有這種學問和本事。……”13.(2016杭州一檢,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉。中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存①焉。君子所性,雖大行②不加焉,雖窮居不損焉,分③定故也。君子所性,仁義禮智根于心。其生色也睟然④,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。(《孟子·盡心上》)[注]①所性不存:他們的本性不在此。②大行:理想、抱負行于天下。③分:本分、本性。④睟(suì)然:清和潤澤的樣子。(1)孟子另有與畫線句意思相近,能彰顯“大丈夫”氣度的名句是“”“”。(2分)

(2)對孟子的君子觀,你如何評價?(3分)13.答案(1)富貴不能淫貧賤不能移(2)孟子認為只有胸懷高遠、表里如一、守護道德者才是君子。君子想治國、平天下,但這不是君子的本性所在,君子追求的是根植于心的仁義禮智。個人的精神追求是非常重要的,但也應(yīng)當投身于社會事業(yè),去實現(xiàn)更大的價值,達到個人價值與社會價值的雙重實現(xiàn)。[譯文]廣大的土地、眾多的人民,是君子所希望得到的,但他們的樂趣并不在此。居于天下的中央,安撫天下的百姓,君子以此為樂,但他們的本性并不在此。君子的本性,即使他的主張通行于天下,也并不因此而增加;即使他困窘隱居,也不會因此而減損,因為他的本分已確定。君子的本性,是仁義禮智已根植于內(nèi)心,(所以)生發(fā)出來的神色,清和潤澤地顯于臉上,豐厚盈溢地見于背上,見于動作威儀之間,四肢不待我說就能通曉我的意思。14.(2016浙江六校聯(lián)考,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。(《老子·第六十章》)烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰,治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴靜,不重變法。故曰:“治大國者若烹小鮮?！?《韓非子·解老》)(1)兩段文字中“烹小鮮”與“治大國”之間的共同點是:。(2分)

(2)韓非子是如何理解“治大國者若烹小鮮”的?(3分)14.答案(1)無為,不擾民(2)韓非子的“治大國者若烹小鮮”強調(diào)在法治的前提下各自相安無事,各自遵循自己的規(guī)則,不違背法律,統(tǒng)治者不朝令夕改,執(zhí)法公正,如此就能達到清靜無為。[譯文]治理大國,好像煎小魚。用“道”治理天下,妖魔鬼怪就不能顯靈了;不但妖魔鬼怪都不顯靈,神祇也不侵越人;不但神祇不侵越人,圣人也不侵越人。鬼神和有道的人都不侵越人,所以彼此能相安無事。(《老子·第六十章》)煎小魚,如果多加翻動,那么魚的色澤就會受到傷害;治理大國,如果頻繁變更法令,那么百姓就會感到痛苦。因此,懂得治國原則的君主看重安定,法令確定以后,不輕易變更。所以說:“治理大國就好像煎小魚。”(《韓非子·解老》)15.(2016寧波期末,23—24,5分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。故人之命在天,國之命在禮。大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時而待之,孰與應(yīng)時而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?……故錯人而思天,則失萬物之情。(《荀子·天論》)(1)聯(lián)系“天行有?！?可以看到荀子認識到了天地運行。(1分)

(2)上述材料中,荀子從兩個方面闡述了天與人的關(guān)系,請進行簡要分析。(4分)15.答案(1)遵循恒常的規(guī)律(或有它自然的規(guī)律)(2)荀子一方面認為,在天地自然面前,人要遵循天命;另一方面又認為,在掌握自然規(guī)律的前提下,可以施展人的才能,使萬物向符合需要的方向發(fā)展。[譯文]大自然的運行有一定的規(guī)律,不會因為堯統(tǒng)治天下就存在,也不會因為桀統(tǒng)治天下就消亡。用正確的治理措施適應(yīng)它,事情就辦得好;用錯誤的治理措施對待它,事情就會辦糟。所以一個人的命運在于天數(shù),而一個國家的命運在于禮義。與其以天為大,推崇天,哪里比得上把它當作物蓄養(yǎng)起來而控制它呢?與其順從自然而贊美它,哪里比得上掌握自然規(guī)律而利用它呢?與其盼望天時,等待它的恩賜,哪里比得上順應(yīng)天時而使天時為人們服務(wù)呢?與其聽任自然物生長,希望它增多,哪里比得上施展人的才能而使它發(fā)展變化而增殖呢?……所以放棄人的努力而只是寄希望于天,就不符合萬物發(fā)展的實際情況,也就不能去利用它了。B組2016—2018年模擬·提升題組(每題訓練時間為8分鐘)1.(2018浙江“七彩陽光”聯(lián)盟期初聯(lián)考,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成問題。一子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(《論語·子路》)二新筑人仲叔于奚救孫桓子①,桓子是以免。既,衛(wèi)人賞之以邑,辭,請曲縣、繁纓②以朝。許之。仲尼聞之曰:“惜也,不如多與之邑。唯器與名,不可以假人,君之所司也。名以出信③,信以守器,器以藏禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也。若以假人,與人政也。政亡,則國家從之,弗可止也已?！?《左傳·成公二年》)[注]①孫桓子:衛(wèi)國國君。②曲縣:曲懸,周禮規(guī)定,諸侯之樂,室內(nèi)三面懸樂器。繁纓:古代天子、諸侯所用輅馬的帶飾。依禮制,曲縣和繁纓只有諸侯才能使用。③名以出信:名位與實際相符以顯示誠信。(1)材料一中,孔子為何責備子路“野”?請用自己的語言簡要概括。(2分)(2)這兩則材枓均體現(xiàn)儒家的何種思想?指出儒家重視該思想的原因,并結(jié)合材料簡要說明。(4分)1.答案(1)①對自己不了解的事情,妄加言論。②沒有認識到正名的重要性。(2)①重視“正名”,強調(diào)“正名”,名實相符。②“名”是國家(百姓)安定的基礎(chǔ),“名不正”最終會導致百姓言行失據(jù),而正名則最終可使國家安定。[譯文]一子路說:“如果衛(wèi)國的國君等待您去治理政事,您打算首先做什么?”孔子說:“那一定是糾正名分吧!”子路道:“您的迂闊竟到了如此地步啊!這又何必去糾正呢?”孔子說:“真粗魯呀,仲由!君子對于他所不懂的,大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正,說話就不順當;話不順當,事情就辦不成;事情辦不成,禮樂(制度)就興辦不起來;禮樂(制度)興辦不起來,刑罰就不能得當;刑罰不得當,百姓就會手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來,說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭,沒有一點馬虎的地方才算罷了?！倍轮酥偈逵谵删攘藢O恒子,孫桓子因此免除災禍。這件事結(jié)束之后,孫桓子(為了答謝這位救命恩人,)賞賜給他一個小城?？墒?仲叔于奚不要,而是要曲縣、繁纓來朝見。孫桓子答應(yīng)把這些東西賞賜給他。孔子聽到這個消息,說:“痛惜啊,不如多給他一些土地。唯有禮器和名號,不能隨便授予別人,這是國君所掌管的。名位與實際相符才能顯示誠信,有了誠信才能保有他所保有的器物,擁有各種器物才能體現(xiàn)出尊卑貴賤的禮,有了禮才能推行道義,推行道義才能謀得民眾的利益,謀得了民眾的利益才能治理民眾,這是為政的關(guān)鍵。隨便賜給別人,便等于把政權(quán)交給別人。政權(quán)一旦失去,國家也便隨之而消亡,到那時便無可挽回了?！?.(2018浙江“七彩陽光”聯(lián)盟高三期中聯(lián)考,21—22,6分)閱讀下面的文字,完成后面題目?？鬃又^季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《論語·八佾》)子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之遷也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(《論語·子路》)(1)請用一個短語概括一、二兩則材料中表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。(2)根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點。2.答案(1)禮崩樂壞。(2)孔子認為統(tǒng)治者應(yīng)該首先糾正與禮樂制度相違背的各種名分,這樣才能做到統(tǒng)治有序?？鬃拥摹罢笔菫榱司S護等級倫理制度,恢復禮治。[譯文]孔子評論季氏說:“他用八八行列的樂隊在庭院中奏樂舞蹈,如果這都能容忍,那還有什么不能容忍呢?”(《論語·八佾》)孔子說:“觚不像個觚了,這也算是觚嗎!這也算是觚嗎!”(《論語·雍也》)子路說:“如果衛(wèi)國的國君等待您去治理政事,您打算首先做什么?”孔子說:“那一定是糾正名分吧!”子路道:“您的迂闊竟到了如此地步啊!這又何必去糾正呢?”孔子說:“真粗魯呀,仲由!君子對于他所不懂的,大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正,說話就不順當;話不順當,事情就辦不成;事情辦不成,禮樂(制度)就興辦不起來;禮樂(制度)興辦不起來,刑罰就不能得當;刑罰不得當,百姓就會手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來,說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭,沒有一點馬虎的地方才算罷了?！?《論語·子路》)3.(2018臺州中學高三二練,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面題目。子夏為莒父宰,問政。子曰:“無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成?！?《論語·子路》)哀公問于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對曰:“盍徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語·顏淵》)(1)對子夏在莒父理政,孔子提出的忠告是:不要(請用四字成語概括)。(2分)

(2)綜合上述材料談?wù)勅寮业臑檎鲝垺?4分)3.答案(1)急功近利(急于求成)(2)為政以德,政府不能與民爭利,不顧人民的死活來聚斂財貨。民生問題解決了,政府才有充足的財力、物力來源。百姓富裕了,才能為治理地方打下堅實的基礎(chǔ)。相反,為了表面的政績(小利),急功近利,竭澤而漁,殺雞取卵,最終將釀成大患。[譯文](孔子的弟子)子夏在魯國做官,有一天回來向孔子請教政事?？鬃訉λf:“做事不要圖快,不要只見眼前小利。如果只圖快,結(jié)果反倒達不到目的;只圖小利,就辦不成大事?！?《論語·子路》)哀公問有若:“年景饑荒,國用不足,怎么辦?”有若答道:“為什么不用十分抽一的徹法呢?”哀公說:“十分抽二,我還感到不足,怎么能用那個徹法呢?”有若答道:“老百姓富足了,您怎么會一個人不富足呢?老百姓不富足,您怎么會一個人富足呢?”(《論語·顏淵》)4.(2018浙江名校協(xié)作體高三模擬,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成下題。子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人,小人學道則易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳?！?《論語·陽貨》)(1)“割雞焉用牛刀”,課本解讀為“喻指治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道”,你認為這句話還可以怎樣理解?(2分)(2)“君子學道則愛人,小人學道則易使也”中的“道”“君子”與“小人”,分別指“禮樂之道”“有地位的人”與“卑賤的人”,請從現(xiàn)代公民社會建設(shè)的角度來評價孔子的這種“教化觀”。(4分)4.答案(1)這句話包含孔子對子游極欣賞、極惋惜的情感。子游是孔子的得意門生,有如此大才卻無大用武之地,只任職于武城這樣的小邑。(2)孔子認為君子與小人均應(yīng)接受禮樂教化。統(tǒng)治者學道不僅可以修身,還能施行德政,惠及百姓,這種觀點無疑有可取之處。被統(tǒng)治的人學道則可以被馴服,并且自愿成為臣民、順民,對這種“教化觀”則必須有清醒的認識并加批判。這種“教化觀”的終極目的是更好地維護君王與貴族統(tǒng)治的秩序,這種教化只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠為“君子”,“小人”(臣民)永遠為“順民”,這不是建設(shè)“自由、平等、和諧”的現(xiàn)代公民社會所應(yīng)該有的圖景。[譯文]孔子去武城,聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說:“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說:“以前我聽先生說過:‘有地位的人學習了禮樂之道就能愛人,卑賤的人學習了禮樂之道就容易使喚。’”孔子說:“學生們!言偃的話是對的。我剛才說的話,只是開個玩笑罷了。”5.(2018鎮(zhèn)海中學高三月考,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成后面題目。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。(《論語·子路》)功當其事,事當其言,則賞;功不當其事,事不當其言,則罰。(《韓非子·二柄》)天下無指者,生于物之各有名,不為指也。(《公孫龍子·指物論》)(1)一、三兩則材料中提到的“名”分別是指和。(2分)

(2)分析一、二兩則材料中孔子、韓非子對言行問題的不同見解。(4分)5.答案(1)名分名稱(2)①孔子側(cè)重說言,強調(diào)言要行得通。認為不能馬虎對待自己的言語,要能夠說得清相應(yīng)的名分,說出來還一定要行得通。②韓非子側(cè)重說行,通過考察行是否和言相當來進行賞罰。認為功績符合職事,職事符合言論,就賞;功績不符合職事,職事不符合言論,就罰。[譯文]因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來,說出來的事情一定可以行得通,君子對于自己的言辭,沒有一點馬虎的地方才算罷了。(《論語·子路》)如果大臣取得的功績和他的職事相當,完成職事的情況和他的話相符合,就給予獎賞。如果大臣取得的功績和他的職事不相當,完成職事的情況和他的話不相符合,就加以懲罰。(《韓非子·二柄》)世界上沒有獨立存在的物的屬性,是因為物有各自的名稱,而物的名稱并不反映物的具體屬性。(《公孫龍子·指物論》)6.(2017海鹽元濟高級中學模擬,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)孟子曰:“……惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;……”(《孟子·離婁下》)(1)據(jù)所給兩段文字內(nèi)容,說說孔孟對“孝道”理解的差異之處。(2分)(2)孔子與孟子的兩種孝道觀,你更傾向于哪一種?說說你的理由。(4分)6.答案(1)孔子:注重精神方面的敬。孟子:注重物質(zhì)方面的養(yǎng)。(2)(示例1)我更傾向于孔子的觀點。因為在我看來,父母有事,弟子效勞;有酒食,讓父母享用,這些并不是真正的孝。唯有“色難”,即在父母面前保持恭敬和悅的神色,才是發(fā)自內(nèi)心真正的孝,也是最難做到的。(示例2)我更傾向于孟子的觀點。因為在我看來,精神方面對父母的孝固然重要,但比較虛幻。子女首先應(yīng)該在物質(zhì)方面滿足父母的衣食所需,這是最實際,也是最能做到的,何況長期能做到這一點,本身也表明子女存孝心。[譯文]子夏向孔子請教什么是孝。孔子說:“在父母面前保持恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時,年輕人去做;有豐盛美食時,讓長輩吃。難道竟把這當作孝了嗎?”(《論語·為政》)孟子說:“……四肢懶惰,不管父母的生活,一不孝;好下棋、飲酒,不管父母的生活,二不孝;貪戀錢財,偏袒妻子兒女,不管父母的生活,三不孝;……”(《孟子·離婁下》)7.(2017浙江名校聯(lián)盟模擬,21—22,6分)閱讀下列三段文字,完成(1)—(2)題。子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也?！?《論語·憲問》)子入太廟,每事問?；蛟?“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問?！弊勇勚?曰:“是禮也?！?《論語·八佾》)曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。(《老子·第二十二章》)(1)以上三則材料在個人修養(yǎng)上表現(xiàn)出的共同點是什么?(2分)(2)第二、三則材料,孔子和老子的觀點和表達觀點的方式有什么不同之處?請結(jié)合材料具體分析。(4分)7.答案(1)一個人只有謙虛好學,不自以為是才能有更高的智慧。(2)孔子是用自己的實際行動來表明謙虛好問不僅是個人修養(yǎng),也是“禮”的要求。老子是通過類比手法和辯證思想(或矛盾對立統(tǒng)一思想)來表達觀點的,他認為一個人不自見、不自是,謙虛謹慎,才是真正有智慧的表現(xiàn)。[譯文]孔子說:“君子之道有三個方面,我沒有能力做到:仁德的人不憂愁,睿智的人不迷惑,勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f:“這正是先生說自己呀!”(《論語·憲問》)孔子進太廟,每件事都要問。有人說:“誰說鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呀?他到了太廟里,什么事都要問一問。”孔子聽到此話后,說:“這就是禮呀!”(《論語·八佾》)彎曲才能保全,委曲才能伸展,低洼才能盈滿,破舊才能生新,少取才能多得,貪多便會迷惑。因此圣人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表現(xiàn),所以能聰明;不自以為是,所以能自我彰顯;不自我夸耀,所以能有功勞;不自我矜持,所以能長久。(《老子·第二十二章》)8.(2017杭州高級中學模擬,21—22,6分)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。(《論語·先進》)閔子侍側(cè),訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子貢,侃侃如也。子樂?！叭粲梢?不得其死然?！?《論語·先進》)弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。(《史記·孔子世家》)(1)子路長于政事且十分尊重孔子,孔子卻說“若由也,不得其死然”?？鬃拥倪@句話中蘊含著哪些意味?(3分)(2)據(jù)上述三則材料說說孔子的教育實踐對當代中國教育有哪些啟示。(3分)8.答案(1)這既是玩笑之詞,又是孔子基于對子路剛強性格的了解而對其發(fā)出的勸告與警醒。(2)①因材施教,注意發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)學生的特長;②品德至上,德育高于智育;③有教無類,實行國民平等教育。[譯文]孔子的弟子,道德修養(yǎng)好的:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。善于辭令的:宰我,子貢。長于政事的:冉有,季路。熟悉文化典籍的:子游,子夏。(《論語·先進》)閔子騫侍奉在孔子身旁,中和正直的樣子。子路則是很剛強的樣子。冉有、子貢又是很和樂的樣子?？鬃雍芨吲d。(但又說:)“像仲由那樣,恐怕不能善終。”(《論語·先進》)(孔子的)弟子大約有三千,其中兼通六經(jīng)的有七十二人。(《史記·孔子世家》)9.(2017紹興諸暨中學模擬,21—22,6分)閱讀下面三段文字,完成(1)—(2)題。材料一君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央;故王者必居天下之中,禮也。(《荀子·大略》)材料二治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治,四海平。(《荀子·成相》)材料三故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,令行禁止,王者之事畢矣。(《荀子·致士》)(1)請用四個字概括出材料一中荀子的思想。(2分)(2)荀子對“禮”與“法”關(guān)系有怎樣的看法?請根據(jù)上面的材料簡要分析。(4分)9.答案(1)隆禮重法。(2)①禮高于法,荀子認為“禮”是治理國家的根本。②禮法并舉(在強調(diào)德治的同時,荀子更強調(diào)法治的重要性)。③禮為法之本。以禮義為本,則法治就可以更好地發(fā)揮作用。[譯文]材料一統(tǒng)治人民的君主,崇尚禮義、尊重賢人就能稱王天下;注重法治、愛護人民就能稱霸諸侯;貪圖財利、多搞欺詐就會危險。想要接近那四旁,就不如在中央;所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區(qū),這是一種禮制。(《荀子·大略》)材料二治理國家的綱領(lǐng),就是禮制與刑法,君子用禮來修身,百姓怕刑而安寧。彰明美德,慎用刑,不但國家能太平,普天之下全平定。(《荀子·成相》)材料三所以禮制貫徹到自身,品行就美好;道義貫徹到國家,政治就清明;能夠把禮制貫徹到所有方面的,那么高貴的名聲就會顯著,天下的人就會仰慕,發(fā)布了命令就能實行,頒布了禁約就能制止,這樣,稱王天下的大業(yè)也就完成了。(《荀子·致士》)10.(2017鎮(zhèn)海中學模擬,21—22,6分)閱讀下面的文字,完成(1)—(2)題。材料一季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。”(《論語·顏淵》)材料二閔子騫為費宰,問政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也。君者,人也;吏者,轡也;刑者,策也。夫人君之政,執(zhí)其轡策而已。”(《孔子家語·執(zhí)轡》)(1)這兩則材料都體現(xiàn)了孔子的什么政治思想?(2分)(2)第一則材料反對“殺無道”,第二則材料主張“以法”“御民”,兩者相矛盾嗎?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)10.答案(1)德治(為政以德)。(2)不矛盾。孔子的德治思想既強調(diào)道德教化的作用,反對運用刑罰剝奪人的生命;也提倡禮治,運用禮法來規(guī)范百姓行為。這樣百姓有羞恥心并且自覺恪守正道。刑罰是禮治的一部分,但不包括殺掉無道的人;刑罰是德治的手段,而非目的。[譯文]材料一季康子問孔子什么是為政之道,說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子說:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也會從善了。君子的道德好比風,小人的道德好比草。草受風吹拂,一定順風倒伏?！?《論語·顏淵》)材料二閔子騫任費地長官時,問孔子治理民眾的方法?？鬃诱f:“用德政和法制。德政和法制是治理民眾的工具,就好像駕馭馬用勒口和韁